{"id":3861,"date":"2010-06-15T10:22:01","date_gmt":"2010-06-15T08:22:01","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-07T10:59:04","modified_gmt":"2016-03-07T09:59:04","slug":"legge-naturale-dove-sono-i-genitori","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/legge-naturale-dove-sono-i-genitori\/","title":{"rendered":"Legge naturale: dove sono i genitori"},"content":{"rendered":"
\"Gazzetta_ufficiale\"Studi Cattolici<\/strong> n.591 Maggio 2010<\/div>\n

di Roberto Giorni<\/strong><\/p>\n

\u00abNorme a tutela della maternit\u00e0\u00bb \u00e8 il titolo della legge 194\/1978 che ha legalizzato l’aborto in Italia. Legge che non pone alcun limite al numero di aborti di una stessa donna e permette l’eliminazione di un bambino \u00abmalato\u00bb, qualunque sia la sua malattia, fosse anche un labbro leporino o due dita del piede unite. Inoltre, la medesima legge di fatto ha sancito l’idea che la madre sia proprietaria del feto che alberga nel suo grembo e che il padre, di conseguenza, sia un personaggio irrilevante. Sarebbero queste, in sostanza, le norme a tutela della maternit\u00e0.<\/p>\n

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In Olanda, nel 2006, si \u00e8 pensato di fondare un partito dei pedofili. Il tribunale dell’Aia ha respinto il ricorso, in proposito, di alcune associazioni che si battono contro la pedofilia con la seguente motivazione: qualsiasi partito che raccoglie le adesioni richieste dalla legge olandese ha diritto di esistere. Ci\u00f2 significa che i bambini non sarebbero soggetti di alcun diritto, come meri oggetti di uso consumistico.<\/p>\n

In Danimarca \u00e8 consentita la fecondazione gratuita per single e lesbiche. In Spagna, dal 2005, una legge permette il matrimonio tra persone dello stesso sesso con la possibilit\u00e0 di adottare figli. Nel contempo, la stessa legge abolisce i termini di \u00abmadre\u00bb, \u00abpadre\u00bb, \u00abmarito\u00bb e \u00abmoglie\u00bb. Si salva, per ora, il termine \u00abfiglio\u00bb. Si deve parlare, di conseguenza, di \u00abprogenitore A\u00bb e \u00abprogenitore B\u00bb.<\/p>\n

Subito dopo, nel medesimo Paese, \u00e8 stata introdotta una modifica alla legge sul divorzio: dopo tre mesi si pu\u00f2 rompere l’unione matrimoniale senza il supporto di alcuna causa. Alcuni giornalisti, in proposito, ne hanno sottolineato la situazione che non esclude elementi di comicit\u00e0, parlando di \u00abdivorzio express\u00bb o di \u00abmatrimonio al vapore\u00bb.<\/p>\n

Ma di fronte all’insieme di fatti ricordati non c’\u00e8 posto per il sorriso di scherno, per non ricordare poi i problemi posti dalla pretesa separazione tra sessualit\u00e0 e procreazione, dalla ricerca dell’autonoma gestione del morire e dalle possibilit\u00e0 di manipolazione del corpo umano aperte dalle nuove tecnologie gnr (genetica, nanotecnologie e robotica). In questo contesto, nell’aprile del 2008 in Inghilterra viene annunciata la realizzazione di embrioni ibridi uomo-animale. Ci\u00f2, evidentemente, significa porsi sul sentiero che porta allo sconvolgimento della identit\u00e0 antropologica.<\/p>\n

Il caso italiano<\/strong><\/p>\n

In Italia nel 2009 sono continuati gli attacchi alla legge 40\/2004 -\u00abNonne in materia di procreazione medicalmente assistita\u00bb – e nel 2010 entra in campo la pillola abortiva Ru486. Ma ancora nessuno si preoccupa della piena attuazione dell’art. 5 della legge 194, relativo ai consultori che possono aiutare la donna \u00aba rimuovere le cause che la porterebbero alla interruzione della gravidanza\u00bb, per non parlare poi del disinteresse per la valorizzazione della possibilit\u00e0 – prevista dalla legge – di partorire in ospedale, senza fornire le proprie generalit\u00e0, lasciando il bambino alla struttura sanitaria che provveder\u00e0 ad avviarlo all’adozione.<\/p>\n

Come non vedere in questo orizzonte i sintomi di una preoccupante deriva tra le rapide del non-cognitivismo etico? Non trovando un’incisiva qualificazione che esprima compiutamente il ruolo delle parti nel dibattito in corso a tutto campo, ci torna in mente una storica frase di Norberto Bobbio che, a nostro modo di vedere, si attaglia alla situazione: \u00abLa differenza non \u00e8 tra i credenti e i non credenti, bens\u00ec fra i pensanti e i non pensanti\u00bb.<\/p>\n

Che dire a proposito del panorama presentato, a cominciare dalla consapevolezza delle scelte o, senza eufemismi, dalla capacit\u00e0 delle persone di distinguere il bene dal male? Per un primo accostamento al problema nel nostro Paese, si dovrebbe riflettere sull’ambiente in cui sono immersi i giovani, ambiente che interagisce col ruolo dei genitori e della scuola.<\/p>\n

Film, sceneggiati della televisione, storie raccontate, grandi fratelli e amici creano a getto continuo, sullo sfondo del misero buonismo di una societ\u00e0 \u00abadulta\u00bb e progressista, situazioni confuse in cui tutto \u00e8 ammesso. Nel contesto quasi mai si da spazio a personaggi incisivi, testimoni di una autentica capacit\u00e0 di scelta orientata da una corretta prospettiva della dignit\u00e0 della persona e del molo della famiglia. Libero amore anche tra giovanissimi, aborto visto come normale rimedio, famiglie aperte, conversioni all’orno o alla bisessualit\u00e0, outing, spinello facile (sulla falsa e triste insegna del \u00abtutti siamo stati giovani\u00bb), episodiche manifestazioni tra i giovani della micidiale logica del branco, per non dire altro.<\/p>\n

\u00abQuando gli errori sono esauriti\u00bb, scrive Brecht, \u00absiede come ultimo compagno di fronte a noi il nulla\u00bb. In questa situazione, quei giovani (non pochi) che hanno scoperto il valore della fedelt\u00e0 e della famiglia in un motivato progetto di vita, e in tale direzione si preparano con gioia testimoniando tra l’altro il valore della castit\u00e0 prematrimoniale (impegno che numerosi giovani americani sottolineano portando simbolicamente l’\u00abanello della purezza\u00bb), in Italia non esistono o vengono presentati come rari reperti archeologici non classificabili. Tutto \u00abnormale\u00bb.<\/p>\n

E nessuno sui mass media pu\u00f2 permettersi di fare stecca nel coro, parlando seriamente di dignit\u00e0 della persona con chiari riferimenti alla legge naturale, se non vuole essere isolato. Ne sa qualcosa Giuliano Ferrara.<\/p>\n

Ma una comunit\u00e0 pu\u00f2 abdicare al compito di educare, trasmettere valori e progetti condivisi? Il problema, se si vuoi vedere, \u00e8 chiaro: quale testimonianza intendiamo presentare ai giovani<\/p>\n

Priorit\u00e0 scuola<\/strong><\/p>\n

Un secondo elemento di accostamento al problema potrebbe riguardare la scuola. Ma nemmeno le ultime ravvicinate campagne elettorali sono riuscite a stanare i politici in lizza sul tema delle condizioni del nostro sistema educativo decisamente statalista, le cui riforme (anche buone come lo schema della riforma Moratti) non arrivano mai in porto, a causa del fatto che per la maggioranza dei nostri connazionali, come sottolineava Angelo Panebianco, \u00abscuola e problemi educativi non sono affatto una priorit\u00e0\u00bb (Magazine<\/em>, 27.3.2008).<\/p>\n

Come non esprimere, di fronte a tutto il contesto, la domanda che sale dal cuore: ma dove sono i genitori? Sappiamo bene, d’altra parte, che la concezione dei genitori come titolari primari dell’educazione non viene ammessa da tutti, ma non possiamo esitare di fronte al diritto dell’essere umano di essere educato, un diritto normalmente associato a quello della sussistenza. I due diritti, infatti, rientrano nel pi\u00f9 ampio diritto inalienabile ad avere una vita degna<\/em>.<\/p>\n

L’art. 26 della Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo, tra l’altro, ci ricorda che: \u00ab1. Ogni persona ha diritto alla educazione… 2. L’educazione deve mirare al pieno sviluppo della personalit\u00e0 umana e al rafforzamento del rispetto dei diritti dell’uomo e delle libert\u00e0 fondamentali… 3. I genitori hanno in primo luogo il diritto di scegliere il genere di educazione da impartire ai loro figli\u00bb. Ma, ripetiamo: dove sono i genitori?<\/p>\n

Anni 70: triste lascito<\/strong><\/p>\n

In questa sede, in proposito, non possiamo dimenticare che stiamo raccogliendo il frutto della predicazione dei \u00abprofeti\u00bb degli anni Settanta. In quel momento, di fronte alle nuove frontiere del permissivismo, del caos, dell’indiscriminata politicizzazione del tutto, chi cercava di resistere all’onda montante, a partire dal mondo dei mass media e della scuola, veniva isolato e tacciato di fascismo.<\/p>\n

In tale cornice, per contribuire sia pure con una modesta scintilla di chiarezza alla conservazione di uno spiraglio necessario per salvaguardare l’autonomia delle scelte, pubblicammo, in proposito, testi destinati alla scuola e alcuni saggi. Tra questi, un saggio – \u00abII diritto naturale\u00bb, in Studi cattolici<\/em>, n. 215 del 1979 – col preciso scopo di far conoscere, al di fuori del ristretto ambito degli addetti ai lavori, una notevole ricerca del prof. Gerardo Morelli, studioso di diritto costituzionale comparato e docente all’Universit\u00e0 di Trieste: Il diritto naturale nelle costituzioni moderne<\/em> (Vita e Pensiero, Milano 1974).<\/p>\n

Il libro, oltre a mostrare che la posizione di Kelsen espressa nella Reine Rechtslehre (La dottrina pura del diritto<\/em>, 1936) \u00e8 costitutivamente incapace di comprendere il fenomeno giuridico, permette di ritenere fondata la tesi fondamentale di Morelli: \u00abChi nega l’esistenza di norme metastatuali vincolanti, sul piano giuridico, anche il legislatore costituzionale, sia costituito che costituente, nega di fatto il nostro ordinamento positivo, e non il nostro soltanto\u00bb.<\/p>\n

Ci siamo ricordati del nostro lavoretto in tema di legge naturale perch\u00e9 recentemente, in un angolo seminascosto tra i grandi scaffali ricolmi di libri alla moda di una grande libreria milanese, abbiamo trovato una piacevole sorpresa: il saggio di Tommaso Scandroglio, La legge naturale. Un ritratto<\/em> (Fede & Cultura, Verona 2007), basato sul realismo filosofico di Tommaso d’Aquino.<\/p>\n

La dottrina classica e tomista della legge naturale ha fronteggiato nel corso dei secoli numerosi e pesanti attacchi. Questa grande contesa, vista da un’opera di H. Rommen come L’eterno ritorno del diritto naturale<\/em> (Lipsia 1935), ha conosciuto il suo momento pi\u00f9 drammatico nel XX secolo. \u00abLa ripulsa del diritto naturale\u00bb, scriveva Giorgio Del Vecchio nel 1921, \u00ab\u00e8 stimata oggi ancora comunemente un indispensabile atto di fede, e quasi un dovere di buona creanza per un giurista\u00bb (Sui princ\u00ecpi generali del diritto, citato in P. Guidi, La legge ingiusta<\/em>, Studium, Roma 1948, p. 40).<\/p>\n

Lo stesso Kelsen, con La dottrina pura del diritto<\/em> (1936), la versione pi\u00f9 raffinata del positivismo giuridico, propose un sistema alternativo al modello classico-tomista, nel quale si poteva e si doveva fare a meno della legge naturale. Contro l’idea di legge naturale, nel XX secolo, scese in campo anche il marxismo, per il quale la natura dell’uomo cambia nel corso del tempo ed \u00e8 inconcepibile considerare la propriet\u00e0 privata dei mezzi produzione come un diritto naturale dell’uomo. La legge naturale, in altre parole, trova il suo irridu cibile avversario nell’idea di Stato moderno, nel quale la legge diventa l’espressione di un arbitrio, di una volont\u00e0 fattualmente dotata di potere: potestas, non veritasfa<\/em>cit legem.<\/em><\/p>\n

Il saggio di Scandroglio si apre con le parole di Tommaso d’Aquino, che afferma che la legge naturale \u00e8 la \u00abpartecipazione della legge eterna nella creatura razionale\u00bb (Summa theologiae, <\/em>I-II, q. 11, a. 2) e, prendendo le mosse dal termine \u00ablegge eterna\u00bb, accompagna il lettore nell’ampio tema che pu\u00f2 essere spiegato \u2014 come sottolinea l’Autore – facendo ricorso solo all’uso della ragione, senza riferimenti al campo della fede. Si analizzano poi le caratteristiche della legge eterna (eterna, suprema, universale, interiore, conoscibile) che, quando \u00e8 riferita all’uomo, prende il nome di legge naturale.<\/p>\n

Opportuni e didatticamente efficaci risultano gli esempi, presi anche dal testo tommasiano, impie\u00adgati per illustrare la conoscibilit\u00e0 della legge naturale. Notevoli, anche per la chiarezza, sono gli spunti di approfondimento sui temi del dovere morale (dove, tra l’altro, si mostrano i limiti della \u00ablegge di Hume\u00bb, secondo la quale dall’analisi dei fatti non si possono logicamente derivare giudizi di valore) e della coscienza. La seconda parte del libro tratta ampiamente del delicato rapporto tra la legge naturale e il diritto positivo.<\/p>\n

Per quanto riguarda, infine, la conoscenza per connaturalit\u00e0 della legge naturale, nel testo si dice che si tratta di una conoscenza \u00abimmediata, diretta, non riflessa, oscura\u00bb (p. 69), seguendo la teoria della conoscenza per inclinazione di Jacques Maritain. Poich\u00e9, com’\u00e8 noto, il rapporto tra legge e inclinazioni \u00e8 stato oggetto di un significativo dibattito in tempi recenti, soprattutto in relazione alla posizione di Maritain, forse non era opportuno adottarla in un lavoro di carattere introduttivo-divulgativo. Senza la pretesa di un adeguato riepilogo di tale dibattito, ci permettiamo un breve cenno in proposito, per segnalare un aspetto non trascurabile e, a nostro modo di vedere, risolutivo della ricerca di Fulvio Di Siasi, Dio e la legge naturale <\/em>(Edizioni Ets, Pisa 1999).<\/p>\n

La posizione di Maritain<\/strong><\/p>\n

Per Maritain, ricordiamo subito, \u00abnon \u00e8 la ragione a far conoscere la legge, ma le inclinazioni e, dunque, sono queste, non la facolt\u00e0 discorsiva della ragione, l’elemento formale che fa conoscere la legge\u00bb (Nove lezioni sulla legge naturale, <\/em>Jaca Hook, Milano 1985, p. 59). Proprio perch\u00e9 la conoscenza per inclinazione non dipende dalla ragione umana (ma dalle inclinazioni) \u00e8 possibile preservare, secondo Maritain, il carattere eteronomo della legge naturale.<\/p>\n

Pertanto, sottolinea Maritain, \u00abse la ragione umana s’intromettesse, la legge non avrebbe che un valore di autorit\u00e0 umana\u00bb. Invece, la conoscenza per inclinazione \u00abspazza via ogni intervento della ragione umana come fattore creatore della legge naturale\u00bb (Nove lezioni…, <\/em>pp. 59-60). \u00abIl nobile intento di Maritain con riguardo alla difesa della legge naturale\u00bb, scrive in proposito Di Blasi, \u00abmolto comprensibile dati il momento in cui scrive e i suoi interlocutori, lo porta […] a un’involontaria e parziale accettazione di alcuni presupposti gnoseologici razionalisti: in particolare, dell’idea dei concetti <\/em>come unit\u00e0 chiare <\/em>e distinte, <\/em>e dei giudizi <\/em>come altrettanto chiare e distinte <\/em>deduzioni a partire da quelle unit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Dall’affermazione maritainiana, in altre parole, si evince un giudizio non fondato su concetti <\/em>(dove il giudizio si definisce come l’unione di due o pi\u00f9 concetti) e una ragione non discorsiva <\/em>(dove la ragione si definisce proprio per la sua discorsivit\u00e0, cio\u00e8 per il suo conoscere passando da un concetto a un altro e da un giudizio a un altro). \u00abPer quanto ci riguarda\u00bb, osserva Di Blasi, \u00abriteniamo che il carattere eteronomo della legge naturale riposi sulla conoscenza naturale di Dio e sulla dilezione naturale ad amare Dio “prima e pi\u00f9 di se stessi”\u00bb.<\/p>\n

Rispetto invece alla spontaneit\u00e0 e storicit\u00e0 della legge naturale, sottolinea Di Blasi, \u00abessa dipende in radice da una corretta comprensione dell’inten<\/em>zionalit\u00e0 <\/em>della conoscenza intellettuale. Il concetto e il giudizio, per san Tommaso, non sono mai unit\u00e0 stabili o cristallizzate, ma sono la conoscenza che l’intelletto ha, in un certo momento, della realt\u00e0 con cui, attraverso i sensi, si trova in costante rapporto intenzionale [cio\u00e8 la conoscenza di ognuno \u00e8 sempre personale, perfettibile e graduale], e che l’esercizio della ragione permette di penetrare pi\u00f9 a fondo\u00bb (op. cit., p. 192).<\/p>\n

Nel concludere il rapido cenno sulla dottrina maritainiana della conoscenza per inclinazione della legge naturale, segnaliamo una significativa osservazione in proposito di Angelo Scola: \u00abSi pu\u00f2 definire la dottrina maritainiana della conoscenza per inclinazione come qualcosa che non si trova nei testi tomistici, che non era, con quasi certezza, nella mente dell’Aquinate\u00bb (L’alba della di<\/em>gnit\u00e0 umana, <\/em>Jaca Book, Milano 1982, p. 138).<\/p>\n

Diritto naturale, vitale & controverso<\/strong><\/p>\n

L’ambito teorico del diritto naturale si presenta ai nostri giorni, almeno in prima approssimazione, tanto vitale quanto controverso sia sul piano della filosofia del diritto sia su quello della filosofia pratica e della vita sociale. Differenti progetti di ricerca guardano a modelli di giusnaturalismo non necessariamente coincidenti, ma certamente accomunati dal riferimento alle principali questioni che la scottante attualit\u00e0 offre alla riflessione giuridica. In questa cornice ci sembra significativo un nuovo saggio di Manlio Paganella, La <\/em>Dottrina sociale della Chiesa e il <\/em>diritto naturale <\/em>(Ares, Milano 2009), che rientra nell’alveo principale del pensiero classico e tomista, appunto quello della dottrina sociale cristiana.<\/p>\n

La DsC secondo Raganella<\/strong><\/p>\n

La Dottrina sociale della Chiesa ha le sue fonti essenziali e prioritarie nel diritto naturale e nella Rivelazione. Il suo oggetto e fine \u00e8 l’uomo in quanto essere sociale per natura ed elevato, nel piano provvidenziale, a un ordine soprannaturale. Da questo ordine di fonti, il diritto naturale e la legge di Cristo, non possono derivare conflittualit\u00e0 poich\u00e9 interessano la medesima natura umana secondo le complementari prospettive della ragione naturale e della fede cattolica. Prospettive complementari che emergono e si approfondiscono anche in relazione alle varie sensibilit\u00e0 culturali e ai diversi contesti storici.<\/p>\n

Ma, avverte Raganella, bisogna fare attenzione al grave errore che vede nella \u00abprassi storico-sociale\u00bb dei cristiani la fonte primaria con funzione regolatrice nei confronti delle altre due. Errore che trova la sua origine nella filosofia storicistica dell’immanenza, da cui discende la stessa teorizzazione marxiana, nonch\u00e9 quella hegeliana, della prassi come autorevole fonte intrinseca della dottrina sociale.<\/p>\n

Ci\u00f2 presuppone che l’Essere abbia in s\u00e9 le ragioni e i fini del proprio stesso divenire con la conseguente negazione di ogni dignit\u00e0 di giustificazione e di fondamento alle fonti primarie del diritto naturale e della Rivelazione. Fonti primarie di riferimento e di illuminazione, in sostanza, che la civilt\u00e0 occidentale \u00e8 andata via via precludendosi dalle origini della modernit\u00e0 a oggi. Sullo sfondo di queste solide premesse, il testo presenta un’ampia navigazione nella Dottrina sociale, sul piano dottrinale e storico, con un intenso supporto di documenti magisteriali.<\/p>\n

Tra i diversi elementi di riflessione, che Raganella presenta con coinvolgente lucidit\u00e0, ne segnaliamo alcuni che, tra l’altro, ci appaiono di grande attualit\u00e0. Tra evangelizzazione e promozione umana, dice il nostro Autore, ci sono legami profondi da \u00abcollegare solidamente tra loro l’attivit\u00e0 missionaria della Chiesa, la evangelizzazione e la promozione umana\u00bb (p. 39).<\/p>\n

Molto opportuna anche la sottolineatura del ruolo di Pio XII \u00abcome precursore immediato del Concilio Vaticano II e dell’insegnamento sociale dei papi che gli sono succeduti\u00bb. In proposito si ricorda tra l’altro l’iniziativa importante del medesimo Pontefice, che denuncia l’errore del formalismo giuridico di Hans Kelsen (il positivismo negatore del diritto naturale) nell’intervento di fronte al tribunale della Sacra Rota del 13 novembre 1949: \u00abII semplice fatto di essere dichiarato dal potere legislativo norma obbligatoria dello Stato, preso solo e per s\u00e9, non basta a creare un vero diritto […]. \u00c8 stato osservato come, secondo i principi del positivismo giuridico, quei processi \u2014 quello di Norimberga in primis – <\/em>avrebbero dovuto concludersi con altrettante assoluzioni […]. Gli imputati si trovavano, per cos\u00ec dire, coperti dal di<\/em>ritto vigente\u00bb <\/em>(p. 91).<\/p>\n

Questione \u00abfamiglia\u00bb<\/strong><\/p>\n

E ancora, scrive Raganella, \u00ab\u00e8 molto importante comprendere che le verit\u00e0 o premesse del diritto naturale appartengono costitutivamente alla “struttura epistemologi-ca” della Dottrina sociale della Chiesa, la quale si propone come l’aggiornamento incessante del Vangelo in risposta alle crescenti e rinnovate urgenze dell’uomo contemporaneo\u00bb (p. 40).<\/p>\n

Come non sottolineare in proposito l’urgenza, ai nostri giorni, di salvaguardare la soggettivit\u00e0 sociale della famiglia? La famiglia che, come scrive Giovanni Paolo II nella Fa<\/em>miliaris consortio <\/em>(1982), \u00abha un ruolo del tutto originale e insostituibile nell’educazione dei figli\u00bb. La famiglia in cui, come sottolinea il Compendio della Dottrina so<\/em>ciale della Chiesa <\/em>(n. 239), \u00abi genitori hanno il diritto-dovere di impartire un’educazione religiosa e una formazione morale ai loro figli: diritto che non pu\u00f2 essere cancellato dallo Stato, ma rispettato e promosso; dovere primario, che la famiglia non pu\u00f2 trascurare o delegare\u00bb.<\/p>\n

Ci torna in mente quanto il medesimo Giovanni Paolo II diceva in apertura della Lettera alle Famiglie <\/em>(1994: Anno della famiglia): \u00abQuando manca la famiglia, viene a crearsi nella persona che entra nel mondo una preoccupante e dolorosa carenza che peser\u00e0 in seguito su tutta la vita\u00bb. Dal libro emerge con chiarezza un’idea molto importante per la presentazione della Dottrina sociale della Chiesa: il fondamento della verit\u00e0 cristiana \u00e8 razionale. <\/em><\/p>\n

Da un lato perch\u00e9 la Rivelazione e il diritto naturale sono verit\u00e0 che si comunicano all’intelletto umano attraverso la razionalit\u00e0, dall’altro perch\u00e9 non \u00e8 possibile prestare fede a tali fonti prioritarie se non ci sono prima delle verit\u00e0 umane che costituiscano, come diceva san Tommaso, i preambula fidei, <\/em>ossia le premesse razionali della fede, i motivi di credibilit\u00e0.<\/p>\n

L’ormai famoso discorso di Ratisbona, di Benedetto XVI, spiegava che ci\u00f2 che caratterizza il cristianesimo \u00e8 il fatto che non si appella al sentimento o alla tradizione o all’appartenenza etnica, ma si appella alla razionalit\u00e0. In altre parole, si pu\u00f2 dire che la fede cristiana \u00e8 il massimo di razionalit\u00e0 possibile e che va accolta solo da chi comprende che risponde alle domande della metafisica, alle domande esistenziali dell’uomo: chi sono? Da dove vengo? Dove vado? Queste cose, come ben sappiamo, vengono messe in dubbio dallo scientismo, dal neopositivismo e dal razionalismo critico del nostro tempo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Cattolici n.591 Maggio 2010 di Roberto Giorni \u00abNorme a tutela della maternit\u00e0\u00bb \u00e8 il titolo della legge 194\/1978 che ha legalizzato l’aborto in Italia. Legge che non pone alcun limite al numero di aborti di una stessa donna e permette l’eliminazione di un bambino \u00abmalato\u00bb, qualunque sia la sua malattia, fosse anche un labbro … <\/p>\n

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