{"id":38507,"date":"2017-10-05T00:00:56","date_gmt":"2017-10-04T22:00:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=38507"},"modified":"2017-09-26T15:16:40","modified_gmt":"2017-09-26T13:16:40","slug":"papato-infallibilita-dubia-cosa-dice-davvero-la-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/papato-infallibilita-dubia-cosa-dice-davvero-la-chiesa\/","title":{"rendered":"Papato, infallibilit\u00e0, Dubia: cosa dice davvero la Chiesa?"},"content":{"rendered":"

\"\"Dal sito Libert\u00e0 e persona<\/a><\/strong><\/p>\n

26 settembre 201<\/p>\n

In un suo fedele articolo in ricordo del cardinal Carlo Caffarra, Antonio Socci riportava le frasi dette dal proporato ad un sacerdote, ed in particolare questo passaggio: \u201cImmagina la sofferenza di sant\u2019Atanasio che rimase da solo a difendere la verit\u00e0 per amore di Cristo, degli uomini, della Chiesa<\/em>\u201d. Nel commento Socci rammenta giustamente l\u2019incredibile isolamento di sant\u2019Atanasio, aggiungendo il fatto che fu \u201cscomunicato dal papa<\/em>\u201d.<\/p>\n

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La scomunica ad Atanasio<\/strong><\/p>\n

Queste considerazioni hanno destato molto interesse, perch\u00e8 da una parte sottolineano come nella Chiesa sia accaduto che un pensiero eretico, quello ariano, sia divenuto per un certo tempo maggioritario (lo dir\u00e0 anche Paolo VI, riguardo ai suoi tempi, alludendo \u201cla fumo di Satana nel tempio di Dio\u201d), dall\u2019altra sollevano, oggi come in passato, discussioni sulla cosiddetta \u201cinfallibilit\u00e0\u201d del papa.<\/p>\n

Alcuni commentatori hanno preferito dribblare ogni problema sollevato dalla scomunica di Liberio ad Atanasio, in questo modo: facendo appello a quegli storici che negano che Liberio abbia mai scomunicato Atanasio, oppure affermando che, s\u00ec, la scomunica vi \u00e8 stata, ma dietro costrizione dell\u2019imperatore.<\/p>\n

Come stanno allora le cose?<\/p>\n

La prima notazione da fare \u00e8 che molti storici della Chiesa e molti teologi hanno sempre dato credito alla versione della cosiddetta \u201ccaduta di Liberio<\/em>\u201d. Cito soltanto il Bousset e il Fleury, o, per fare un nome pi\u00f9 noto, sempre in Francia, Blaise Pascal, il quale giustificava la sua opposizione non al papato, ma a certe scelte di un pontefice coevo, proprio rifacendosi ai cedimenti di Liberio, dati nella cultura del tempo come acclarati. E ricordava che i pontefici stessi hanno un dovere di comunione con il Vangelo e la Tradizione che li precede.<\/p>\n

Nel suo Una storia della Chiesa<\/em>, Angela Pellicciari scrive che sia san Girolamo che sant\u2019Atanasio sostennero la \u201ccaduta\u201d di Liberio.<\/p>\n

Benedetto XVI, in un ritratto pubblico di sant\u2019Atanasio del 20 giugno 2007, si limita a ricordare i cinque esili da lui subiti per rimanere fedele, ma non va oltre.<\/p>\n

Andrebbe qui ricordato che il cardinal Joseph Ratzinger era al fianco di Giovanni Paolo II nel 2000, quando la Chiesa chiese perdono per le colpe del suo passato, suscitando anche una certa preoccupazione in molti, cardinal Giacomo Biffi in primis, non per l\u2019esistenza di colpe in s\u00e9, ma per la genericit\u00e0 e l\u2019inopportunit\u00e0 delle accuse.<\/p>\n

Sebbene in quell\u2019occasione il cardinal Ratzinger abbia cercato di limitare e contestualizzare la richiesta di scuse, per evitare di rinfocolare tante polemiche fasulle e pretestuose, tante letture storiche evidentemente ideologiche, egli non si dissoci\u00f2 dall\u2019ammettere che gli uomini di Chiesa, papi compresi, possano sbagliare, e anche gravemente. Allora ci si rifer\u00ec, storicamente parlando, al papa Andriano VI, che all\u2019epoca della riforma protestante aveva rimproverato uomini di chiesa perch\u00e8 le loro colpe avevano favorito il diffondersi della perniciosa eresia luterana. Adriano non risparmi\u00f2 critiche neppure ad un altro papa, Leone X.<\/strong><\/p>\n

Ma torniamo a Liberio. Se hanno ragione gli storici che negano la sua defezione,\u00a0nulla questio<\/em>, in questo singolo caso. Ma se hanno ragione coloro che la affermano, si possono fare almeno due considerazioni. La prima: il fatto che Liberio abbia scomunicato Atanasio dietro minacce o lusinghe dell\u2019imperatore, toglie legittimit\u00e0 giuridica alla scomunica stessa, ma non cancella affatto la responsabilit\u00e0 morale di Liberio, che rimane intatta (per quanto diminuita).<\/p>\n

La scomunica non \u00e8 atto infallibile<\/strong><\/p>\n

La seconda considerazione \u00e8 la seguente: non solo Liberio sbagli\u00f2 a scomunicare sant\u2019Atanasio, ma \u00e8 certo che la scomunica papale non rientra tra i provvedimenti dotati di infallibilit\u00e0. Per stare ai tempi nostri, la scomunica ai cosidetti lefebvriani inflitta da Giovanni Paolo II non solo suscit\u00f2 moltissime perplessit\u00e0 gi\u00e0 all\u2019epoca (abbondarono le tesi di laurea nelle facolt\u00e0 pointificie in cui il provvedimento veniva criticato, e vari cardinali non furono per nulla concordi), ma \u00e8 stata tolta da Benedetto XVI, senza che i successori di Lefebvre abbiano cambiato alcunch\u00e8, a dimostrazione che due papi, anche amici, possono avere idee diverse riguardo ad una medesima vicenda (si pu\u00f2 aggiungere che nella storia della Chiesa abbiamo persino un antipapa Ippolito di Roma, santo come il suo avversario, papa Callisto<\/strong>, da lui accusato, tra le altre cose, di ammettere alla comunione anche persone da non ammettervi a causa di gravi peccati!).<\/p>\n

Del resto, come la scomunica non \u00e8 infallibile, a maggior ragione non lo sono provvedimenti disciplinari meno pesanti, ma purtuttavia molto gravi<\/strong>, come quelli con cui i papi hanno sovente punito, o per tuziorismo o del tutto ingiustamente, persino dei santi (l\u2019ultimo dei quali \u00e8 san Pio da Pietralcina<\/strong>).<\/p>\n

A quanto si \u00e8 detto sino a qui, si potrebbe aggiungere molto altro: per esempio il caso di papa Onorio I, che fu formalmente anatematizzato da Papa Leone II (682-683) per il suo parziale cedimento all\u2019eresia monotelita; oppure il caso di papa Giovanni XXII, che il 3 dicembre 1334, sul letto di morte, ritratt\u00f2\u00a0un\u2019 eresia da lui sostenuta, come teologo privato<\/strong>, in numerosi sermoni, riguardo alla visione beatifica (aveva affermato che le anime dei santi in cielo non vedono Dio faccia a faccia prima del giudizio universale).<\/p>\n

Ma, vista la complessit\u00e0 del tema, vorrei ricorrere a due autorit\u00e0 indiscusse: il cardinal J. Henry Newman, beatificato nel 2010, e Benedetto XVI.<\/p>\n

Impegnato nella ricezione e nella non facile comprensione del dogma dell\u2019infallibilit\u00e0 pontificia, Newman scriveva nella sua Lettera al duca di Norfolk<\/em>: \u201cCon tutto ci\u00f2 sono lontano dall\u2019affermare che i Papi non abbiano mai torto; che non si debba mai opporre a loro, oppure che le scomuniche abbiano sempre effetto. Non sono tenuto a difendere la politica e gli atti dei singoli papi.<\/em>..\u201d.<\/p>\n

E ancora:<\/strong> \u201cIndubbiamente ci sono azioni di papi alle quali nessuno amerebbe aver avuto parte\u201d; \u201cCosa hanno a che fare la scomunica e l\u2019interdetto con l\u2019infallibilit\u00e0?\u2026 Fu forse Pietro infallibile, quando ad Antiochia Paolo gli si oppose a viso aperto? O fu infallibile san Vittore allorch\u00e8 separ\u00f2 dalla sua comunione le chiese dell\u2019Asia, o Liberio quando, egualmente, scomunic\u00f2 sant\u2019Atanasio?\u00a0E per venire all\u2019epoca moderna, lo fu Gregorio XIII quando fece coniare una medaglia per ricordare la notte di san Bartolomeo?\u2026 Nessun cattolico ha mai preteso che tali papi fossero infallibili agendo in quella maniera\u201d.<\/em><\/p>\n

Argomentando in questo modo, Newman ricordava di non dire nulla di nuovo, e citava illustri teologi come il cardinal Juan de Torquemada o san Roberto Bellarmino<\/strong>.<\/p>\n

Quanto al primo: \u201cse il papa ordinasse qualcosa contro la Sacra Scrittura, gli articoli di fede, la verit\u00e0 dei sacramenti, i comandamenti della legge naturale o divina, egli non deve essere obbedito e non bisogna curarsi dei suoi ordini<\/em>\u201c;<\/p>\n

Quanto al secondo, san Roberto Bellarmino: \u201cper resistere e per difendere se stessi non \u00e8 richiesta alcuna autorit\u00e0\u2026 quindi come \u00e8 lecito resistere al papa se assale una persona, \u00e8 altrettanto lecito resistergli se assale le anime\u2026 e tanto pi\u00f9 se tenta di distruggere la Chiesa. E\u2019 lecito resistergli, affermo, col non fare quello che comanda e impedendo l\u2019esecuzione dei suoi progetti<\/em>\u201d (cit. in J. H. Newman,\u00a0Lettera al duca di Norfolk<\/em>).<\/p>\n

Si badi bene, che qui un santo teologo, super ortodosso, ipotizza perisno che un papa possa arrivare a voler distruggere la Chiesa! E si ricordi che Dante Alighieri che mette dei papi all\u2019inferno (spesso sbagliando, ma qui non importa), esprime un concetto accettato da tutto il mondo cattolico: il papa non \u00e8 affatto impeccabile, pu\u00f2 addirittura dannarsi!<\/p>\n

Newman, spiegando che questa sua visione della coscienza non ha nulla a che vedere, nonostante le apparenze, con il protestantesimo, aggiungeva: \u201cSembra dunque che vi siano casi estremi nei quali la coscienza pu\u00f2 entrare in conflitto con la parola del Papa e che, nonostante questa parola, debba essere seguita<\/em>\u201c; e concludeva con parole sue: \u201d se il Papa o la Regina esigessero da me una \u2018obbedienza assoluta\u2019, lui o lei trasgredirebbero le leggi della societ\u00e0 umana: a nessuno di loro io devo una obbedienza assoluta!<\/em>\u201c. S\u00ec, perch\u00e8 come un sovrano \u00e8 sottomesso alle leggi di Dio, o in uno stato moderno, alla Costituzione, anche il papa \u00e8 sottomesso al Vangelo, e deriva la sua autorit\u00e0 non da s\u00e8, ma da Dio.<\/p>\n

Va ricordato che il beato Newman non era certo contrario al dogma dell\u2019infallibilit\u00e0,<\/strong>\u00a0ma riteneva che una definizione chiara fosse assai ardua e che molti cattolici non la avrebbero compresa, allargandone a dismisura i confini. Nelle sue lettere troviamo scritto che \u201cl\u2019infallibilit\u00e0 non \u00e8 un modo di essere del papa, n\u00e9 uno stato mentale<\/em>\u201d; che \u201cdi certo il papa non \u00e8 infallibile oltre il deposito della fede data in origine<\/em>\u201d; che \u201cun papa non \u00e8 ispirato; non ha un insito dono di divina conoscenza, ma quando parla ex cathedra, che dica poco o molto, \u00e8 semplicemente protetto da dire il falso<\/em>\u201d (Roderick Strange,\u00a0John Henry Newman. Una biografia spirituale<\/em>, Lindau, Torino, 2010).<\/p>\n

Quanto a Benedetto XVI noterei due cose. <\/strong>Il catechismo Youcat <\/em>che egli fece distribuire ai giovani per la Giornata mondiale della Giovent\u00f9 di Madrid, affronta cos\u00ec l\u2019infallibilit\u00e0 pontificia: \u201cL\u2019infallibilit\u00e0 del papa non ha nulla a che vedere con la sua integrit\u00e0 morale o con la sua intelligenza. Infallibile nel senso proprio \u00e8 la Chiesa, dal momento che Ges\u00f9 le ha promesso lo Spirito Santo\u2026 Quando una verit\u00e0 di fede viene negata o fraintesa la Chiesa deve avere una voce definitiva che affermi in maniera normativa che cosa \u00e8 vero e cosa \u00e8 falso: questa \u00e8 la voce del papa. Come successore di Pietro e primo tra i vescovi, egli ha il potere di formulare in accordo alla Tradizione la verit\u00e0 di fede della chiesa messa in discussione\u2026 Per questo si dice: \u201cil papa proclama un dogma\u201d<\/em>.\u00a0Tale dogma non pu\u00f2 contenere niente di \u201cnuovo\u201d; la proclamazione di un dogma \u00e8 un fatto molto raro, e l\u2019ultima risale al 1950<\/em>\u201d.<\/p>\n

Si noti come l\u2019infallibilit\u00e0 viene definita e limitata, agganciandola alla Tradizione e alla proclamazione solenne di un dogma, di cui si dice che \u00e8 evento molto molto raro*.<\/p>\n

Ma il papa non \u00e8 eletto dallo Spirito Santo?<\/strong><\/p>\n

La seconda affermazione di Benedetto \u00e8 la risposta ad una domanda (\u201c\u00c8 lo Spirito Santo il responsabile dell\u2019elezione del Papa?<\/em>\u201d) riportata dal vaticanista Luigi Acattoli e pubblicata da\u00a0Avvenire\u00a0<\/em>proprio\u00a0<\/em>il 13 marzo 2013, cio\u00e8 proprio nel giorno dell\u2019elezione di Francesco: \u201cNon direi cos\u00ec, nel senso che sia lo Spirito Santo a sceglierlo. Direi che lo Spirito Santo non prende esattamente il controllo della questione, ma piuttosto da quel buon educatore che \u00e8, ci lascia molto spazio, molta libert\u00e0, senza pienamente abbandonarci. Cos\u00ec che il ruolo dello Spirito dovrebbe essere inteso in un senso molto pi\u00f9 elastico, non che egli detti il candidato per il quale uno debba votare. Probabilmente l\u2019unica sicurezza che egli offre \u00e8 che la cosa non possa essere totalmente rovinata. Ci sono troppi esempi di Papi che evidentemente lo Spirito Santo non avrebbe scelto<\/em>\u201c.<\/p>\n

A tal riguardo ci vengono in aiuto sia la storia sia la tradizione<\/strong>. La storia ci dice che vi sono stati non solo molti cardinali, ma anche papi imposti dalle famiglie nobiliari romane o da gruppi di potere ben poco inclini all\u2019ascolto dello Spirito santo, e che \u00e8 esistito il diritto di veto da parte dell\u2019Impero asburgico riguardo all\u2019elezione papale. Ci\u00f2 significa che purtroppo spesso gli uomini hanno eletto papi con poco rispetto dello Spirito Santo: di cui si potr\u00e0 allora dire che assiste senz\u2019altro la Chiesa, ma senza che questo significhi che assicura la santit\u00e0 di ogni particolare elezione. Tanto pi\u00f9 che la teologia in generale ci assicura di questo: lo Spirito Santo \u00e8 sempre e solo \u201csuggeritore\u201d (con maggiore o minor forza), perch\u00e8 Dio rispetta sempre la libert\u00e0 umana, compresa quella dei cardinali.<\/p>\n

Quanto alla Tradizione, si \u00e8 spesso citata, e mai contraddetta, una frase di san Vincenzo da Lerino: \u201cDio alcuni papi li dona, altri li tollera, altri ancora li infligge<\/em>\u201d.<\/p>\n

La possibilit\u00e0 dell\u2019apostasia<\/strong><\/p>\n

Si capisce, alla luce di quanto si \u00e8 detto, che la questione dell\u2019infallibilit\u00e0 non \u00e8 propriamente semplicissima n\u00e9 semplicistica, perch\u00e8 deve conciliare la promessa di Cristo alla sua Chiesa, con la libert\u00e0 e l\u2019umanit\u00e0 di ogni pontefice<\/strong>, e perch\u00e8 \u00e8 evidente che l\u2019autorit\u00e0 papale \u00e8 al servizio del Vangelo e della Tradizione, non essendo il pontefice padrone della Verit\u00e0, ma chiamato a \u201ctramandarla\u201d e a \u201cconfermare i fratelli nella fede\u201d.<\/p>\n

Del resto sono le stesse Scritture a mostrarci un Pietro che viene certamente scelto come capo degli apostoli, ma anche che ne sbaglia parecchie<\/strong>\u00a0(taglia l\u2019orecchio di Malco; viene apostrofato con un terribile \u201cVade retro Satana\u201d; rinnega Ges\u00f9 tre volte; viene corretto da Paolo\u2026), ed \u00e8 la storia ad averci insegnato che possono esistere papi per nulla buoni e retti; \u00e8 infine sempre la Scrittura, precisamente san Paolo, nella II lettera ai Tessalonicesi, a profetizzare l\u2019apostasia, con frasi di difficile comprensione, che per\u00f2 contengono l\u2019idea secondo cui \u201cl\u2019apostata\u201d arriver\u00e0 a \u201csedere nel tempio di Dio\u201d.<\/em><\/p>\n

Queste frasi<\/em> hanno fatto parlare i Padri della Chiesa della possibilit\u00e0 che ci sia, un giorno, un tradimento nella Chiesa di immani proporzioni: come conciliare allora, ancora una volta, la promessa di Ges\u00f9 sulle porte degli inferi che non prevarranno, con la profezia di un tradimento di molti Giuda, o, come scriveva sant\u2019Agostino, di \u201cmalvagi e falsi cristiani\u201d che \u201csono usciti da noi, ma non erano dei nostri\u201d?<\/strong><\/p>\n

E ancora: come conciliare l\u2019infallibilit\u00e0 del papa con l\u2019ipotesi del \u201cpapa eretico\u201d, ipotesi non certo peregrina se essa trova spazio sia nel Medioevo, <\/strong>sia in testi cinquecenteschi come Iulius exclusus e coelis<\/em> di Erasmo da Rotterdam, sia nel vecchio e nel nuovo codice di diritto canonico, allorch\u00e8 si spiega che il\u00a0pontefice romano cessa il suo ufficio\u00a0\u201co per morte naturale accertata, o per rinuncia, o per eresia notoria<\/em>\u201d (vedi vecchio Codice di diritto canonico, canone 188; nuovo codice, canone 194; Enciclopedia del diritto, voce Pontefice, n.13; Ius canonicum<\/em>, del generale dei Gesuiti Francisco Wernz, Roma 1928, al capitolo\u00a0De suprema potestate<\/em>)?<\/p>\n

I Dubia<\/strong><\/p>\n

Tornando, in conclusione, al defunto cardinal Carlo Caffarra, i Dubia<\/em> da lui firmati insieme a vari confratelli (e condivisi da migliaia di sacerdoti e fedeli) chiedono appunto a Bergoglio di pronunciarsi in modo chiaro, non in una nota (per usare l\u2019espressione di mons. Georg Gaenswein), ma con una dichiarazione pubblica, solenne, formale, che impegni il suo ruolo di pontefice.<\/strong><\/p>\n

Finch\u00e8 questo non avviene, la questione rimane, appunto, dubbia, aperta.<\/p>\n

Recita cos\u00ec il celebre Manuale di teologia dogmatica, pre conciliare, di Ludovico Ott: \u201cQuando il papa parla come teologo privato o come vescovo della sua diocesi non \u00e8 infallibile\u201d, perch\u00e8 per l\u2019infallibilit\u00e0 occorre che \u201cabbia intenzione di decidere definitivamente una dottrina di fede o di morale in modo che questa sia ricevuta da tutti i fedeli.\u00a0Senza questa intenzione, che deve chiaramente risultare dalla formulazione o dalle circostanze, non vi \u00e8 definizione\u00a0ex cathedra. Gli insegnamenti delle encicliche per la massima parte non sono definizioni\u00a0ex cathedra\u201d.<\/em><\/p>\n

Poich\u00e8 tutto fa pensare che Bergoglio non risponder\u00e0 ai Dubia<\/em>; poich\u00e9 egli stesso ha dichiarato, di aver avuto dei dubbi (e di aver interrogato a tal proposito il cardinal Christoph Sch\u00f6nborn, il quale a sua volta ha cambiato idea rispetto al passato, e potrebbe cambiarla nel futuro); poich\u00e9 le conferenze episcopali danno interpretazioni diverse dello stesso documento, senza che Francesco \u201cabbia intenzione di decidere definitivamente una dottrina di fede o di morale in modo che questa sia ricevuta da tutti i fedeli\u201d; poich\u00e9 la Congregazione della Fede ha espresso molte perplessit\u00e0 su vari punti del documento\u2026 si pu\u00f2 immaginare che sar\u00e0 un futuro pontefice a decidere di sciogliere l\u2019enigma.<\/strong><\/p>\n

Se desse una certa lettura, contraria ai Dubia, si troverebbe a dover smentire la Tradizione, rendendo ancora pi\u00f9 difficile comprendere cosa sia questa infallibilit\u00e0 che porta dei pontefici ad insegnare qualcosa per secoli, ed altri a smentire questo insegnamento. Se invece dovesse rispondere come Caffarra pensava, cio\u00e8 proclamando che le note ambigue di Amoris laetitia vanno risolte alla luce dei documenti precedenti, i teologi e gli storici ricorderanno che la Chiesa \u00e8 stata nel dubbio, ma che non si \u00e8 mai smentita in senso proprio<\/strong>, poich\u00e8 Bergoglio non ha mai impegnato la sua infallibilit\u00e0, non ha mai definito chiaramente, esplicitamente e solennemente una nuova dottrina e una nuova disciplina sul matrimonio, universalmente valida, come sarebbe richiesto se volesse impegnare l\u2019infallibilit\u00e0 pontificia.<\/p>\n

*Un brano ulteriore di Bendetto XVI: \u201cAl contrario, sar\u00e0 possibile e necessaria una critica a pronunciamenti papali, nella misura in cui manca a essi la copertura nella Scrittura e nel Credo, nella fede della Chiesa universale.<\/em><\/p>\n

Dove non esiste n\u00e9 l\u2019unanimit\u00e0 della Chiesa universale n\u00e9 una chiara testimonianza delle fonti, l\u00e0 non \u00e8 possibile una decisione impegnante e vincolante; se essa avvenisse formalmente, le mancherebbero le condizioni indispensabili e si dovrebbe perci\u00f2 sollevare il problema circa la sua legittimit\u00e0<\/em>\u00bb. (Joseph Ratzinger, Fede, ragione, verit\u00e0 e amore, Lindau, 2009, p. 400)<\/p>\n

** Pleonastico notare che le dichiarazioni di un pontefice in campo politico, ad esempio gli elogi di Pannella, Bonino ecc. o le dichiarazioni su immigrazione e politiche varie, non godono di alcuna infallibilit\u00e0 e non esigono nessun assenso da parte del fedele.<\/p>\n

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Dal sito Libert\u00e0 e persona 26 settembre 201 In un suo fedele articolo in ricordo del cardinal Carlo Caffarra, Antonio Socci riportava le frasi dette dal proporato ad un sacerdote, ed in particolare questo passaggio: \u201cImmagina la sofferenza di sant\u2019Atanasio che rimase da solo a difendere la verit\u00e0 per amore di Cristo, degli uomini, della … <\/p>\n

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