{"id":385,"date":"2005-03-16T00:00:00","date_gmt":"2005-03-15T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-09T12:32:23","modified_gmt":"2025-07-09T10:32:23","slug":"studia-il-prossimo-tuo-lo-convertirai","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/studia-il-prossimo-tuo-lo-convertirai\/","title":{"rendered":"Studia il prossimo tuo, lo convertirai"},"content":{"rendered":"\n

pubblicato su Il Corriere della Sera <\/strong><\/a>del 29 giugno 2004<\/p>\n\n\n\n

Il cristianesimo \u00e8 stato il pi\u00f9 forte progetto di globalizzazione culturale mai tentato. Un progetto che, dopo l’espansione antica e medievale, \u00e8 nato con la scoperta dell\u2019America e si \u00e8 esteso ad Asia e Oceania, quindi nell’Ottocento all’Africa. La storia di questo progetto coincide con quella delle missioni.<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Lucetta Scaraffia<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Ci sono degli occidentali che vivono ai confini con il mondo degli \u00abaltri\u00bb, a contatto ogni giorno con le culture \u00abdiverse\u00bb: sono i missionari cattolici. Di loro per\u00f2 si sa poco e non ci si rende conto che le missioni rappresentano nel mondo una sorta di ambasciata permanente della Chiesa, e quindi anche dell’Occidente, bench\u00e9 il cristianesimo non coincida con la cultura occidentale. E i missionari non solo hanno accumulato una conoscenza profonda di questi mondi, ma in passato hanno elaborato modalit\u00e0 culturali di confronto con l’\u00abaltro\u00bb che restano importanti.<\/p>\n\n\n\n

Questa attenzione e la possibilit\u00e0 di accedere a fonti di prima mano quasi ovunque nascono dal fatto che il cristianesimo \u00e8 stato il pi\u00f9 forte progetto di globalizzazione culturale mai tentato. Un progetto che, dopo l’espansione antica e medievale, \u00e8 nato con la scoperta dell\u2019America e si \u00e8 esteso ad Asia e Oceania, quindi nell’Ottocento all’Africa. La storia di questo progetto coincide con quella delle missioni.<\/p>\n\n\n\n

Da sempre i missionari hanno osservato le culture diverse, alla ricerca di qualcosa che offrisse appigli per trasmettere il cristianesimo, e questa fase iniziale ha creato le basi di una disciplina scientifica tipicamente occidentale: l’antropologia. I missionari hanno infatti cercato di capire e descrivere usi e costumi, spesso scrivendo vocabolari e grammatiche per tradurre i testi sacri. Cos\u00ec i gesuiti hanno salvato dall’estinzione lingue come il guaran\u00ed, o segnato il destino di popoli, per esempio quando Alexandre de Rhodes a met\u00e0 del Seicento compose un dizionario annamitico (vietnamita) trascrivendo la lingua orientale, unica fra quelle asiatiche, nell’alfabeto latino.<\/p>\n\n\n\n

Ai gesuiti va anche il merito – ai nostri occhi, non a quelli dei contemporanei – di avere sostenuto l’inculturazione, cio\u00e8 l’inserimento del cristianesimo in culture di antica e diversa tradizione, come in India, Giappone e Cina. E gli storici tendono a considerare questo loro rapporto innovativo con le popolazioni non occidentali – a cui si aggiungeva lo scandalo di avere trasformato le missioni del Paraguay nella prova generale (e riuscita) di un progetto di eguaglianza sociale – come il vero motivo della soppressione settecentesca dei gesuiti.<\/p>\n\n\n\n

Anche quando l’identit\u00e0 occidentale sembrava coincidere con quella cristiana, la Chiesa cattolica ha cercato di prendere le distanze dal colonialismo europeo. Le precoci denunce del disumano trattamento dei colonizzatori nei confronti degli indigeni americani da parte del missionario spagnolo Bartolom\u00e9 de Las Casas agli inizi del Cinquecento hanno posto il problema di fondo delle missioni: come possono essere convertiti i pagani se i cristiani danno cos\u00ec cattiva prova di s\u00e9?<\/p>\n\n\n\n

Come risposta il papato punt\u00f2 all’autonomia delle missioni dalle monarchie cattoliche: nel 1622 fu infatti costituita la Congregazione di Propaganda Fide per controllare e finanziare le missioni stesse. Era per\u00f2 un’autonomia da conquistare e rivendicare e che non liber\u00f2 del tutto le opere missionarie dalle compromissioni con il colonialismo europeo.<\/p>\n\n\n\n

Propaganda Fide divent\u00f2 cos\u00ec lo sguardo mondiale della Chiesa, e al suo interno – soprattutto durante la battaglia sui \u00abriti cinesi\u00bb, una delle forme pi\u00f9 ardite d’inculturazione – si cominciarono a elaborare le modalit\u00e0 in cui considerare le altre culture. Negli archivi di Propaganda Fide vi \u00e8 una ricchissima raccolta di relazioni, di grande interesse antropologico, inviate regolarmente dai missionari, e in questo contesto, a opera di Stefano Borgia, poi capo dell’organismo, nacque nella seconda met\u00e0 del Settecento la prima raccolta etnologica.<\/p>\n\n\n\n

La Chiesa europea dell’Ottocento, in forte crisi per la politica anticlericale di molti governi e la crescente secolarizzazione della societ\u00e0, cerc\u00f2 nuova vita nelle missioni. Gi\u00e0 nel 1817 Pio VII provvide Propaganda Fide di nuove rendite e i successori favorirono la nascita di congregazioni missionarie e di associazioni laiche per finanziarle.<\/p>\n\n\n\n

In questo ambito i papi ottocenteschi presero decisioni socialmente rivoluzionarie, come l’apertura al clero indigeno, per segnare il distacco fra la politica della Chiesa e quella delle potenze coloniali, e il primo continente in cui si cerc\u00f2 di costituire un clero locale fu proprio quello pi\u00f9 martoriato dallo sfruttamento europeo, l’Africa.<\/p>\n\n\n\n

Per primo un missionario del Veneto austro-ungarico, Daniele Comboni, realizz\u00f2 questo progetto nelle zone pi\u00f9 interne e sconosciute dell’Africa nilotica, per provare che anche le popolazioni pi\u00f9 \u00abselvagge\u00bb, se educate e preparate, non erano inferiori agli europei. In un momento in cui la cultura coloniale trovava un’esplicita giustificazione nel razzismo nato dall’evoluzionismo di stampo darwiniano – che, affermando l’esistenza di razze meno evolute, giustificava il dominio sui popoli \u00abinferiori\u00bb – le missioni cristiane riproponevano l’eguaglianza di tutti gli esseri umani.<\/p>\n\n\n\n

Questo atteggiamento cost\u00f2 alla Chiesa cattolica la perdita di prestigio culturale nello studio dei popoli lontani. Gli studi dei missionari sono omessi nei manuali di antropologia e le ricerche degli antropologi – almeno fino alla Prima guerra mondiale legati alle potenze coloniali e spesso loro consiglieri culturali – non ricordano l’aiuto scientifico ricevuto dai missionari, in genere i primi a raccogliere i dati sulle popolazioni.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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