{"id":38491,"date":"2017-09-28T00:00:45","date_gmt":"2017-09-27T22:00:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=38491"},"modified":"2017-09-28T08:28:49","modified_gmt":"2017-09-28T06:28:49","slug":"verso-una-chiesa-nuova","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/verso-una-chiesa-nuova\/","title":{"rendered":"Verso una Chiesa-Nuova"},"content":{"rendered":"

\"\"Newsletter dell\u2019<\/a><\/p>\n

Associazione Tradizione Famiglia Propriet\u00e0<\/strong><\/a>\u00a022 Settembre 2017<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/em>di Plinio Corr\u00eaa de Oliveira<\/strong><\/p>\n

Nel aprile 1969 la rivista \u201cCatolicismo\u201d di San Paolo del Brasile, portavoce della TFP brasiliana, pubblic\u00f2 un numero speciale doppio contenente un riassunto analitico di un saggio apparso poco prima sulla rivista \u201cEcclesia\u201d, di Madrid, che denunciava l\u2019esistenza all\u2019interno della Chiesa di gruppi, autoproclamatisi \u201cprofetici\u201d, che tramavano per la sua distruzione [\u201cI piccoli gruppi e la corrente profetica\u201d, \u201cEcclesia\u201d n. 1423, 11 gennaio 1969]. Riportiamo qui di seguito l\u2019introduzione scritta dal prof. Plinio Corr\u00eaa de Oliveira.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Insubordinazione e disalienazione: filo rosso dei misteri \u201cprofetici\u201d<\/strong><\/p>\n

Nell\u2019articolo di presentazione di questo numero di \u201cCatolicismo\u201d<\/em> (intitolato \u201cIl perch\u00e9 di questo numero doppio\u201d), vengono descritti i rapporti fra l\u2019IDOC [Istituto di Documentazione della Chiesa Conciliare, ndr] e i cosiddetti \u201cgruppi profetici\u201d. \u00c8 facile vedere che questi e quello costituiscono, insieme, una immensa macchina semi-segreta, inserita nella Chiesa, per realizzare il disegno malefico di trasformarla nel contrario di ci\u00f2 che \u00e8 stata in questi duemila anni di esistenza.<\/p>\n

Vogliamo, adesso, aiutare il lettore nello studio dell\u2019articolo di \u201cEcclesia\u201d<\/em> sui \u201cgruppi profetici\u201d, mettendo in speciale rilievo gli aspetti pi\u00f9 profondi e chiarificatori di questa specie di societ\u00e0 iniziatiche.<\/p>\n

In questo commento non intendiamo approfondire propriamente la dottrina dei \u201cgruppi profetici\u201d, la coerenza interna delle diverse tesi che la integrano, i loro maestri, i loro precursori, le loro analogie o discrepanze con altri sistemi di pensiero. N\u00e9 pretendiamo analizzare le condizioni culturali, politiche, sociali, economiche o altre, che favoriscono o avversano la genesi e lo sviluppo di questi gruppi.<\/p>\n

Il nostro obbiettivo \u00e8 pi\u00f9 circoscritto e anche di una utilit\u00e0 pi\u00f9 immediata. Messi dinanzi alla crescita tangibile dei cosiddetti \u201cgruppi profetici\u201d, alla loro evidente nocivit\u00e0, e quindi alla necessit\u00e0 di sbarrargli il passo, ci domandiamo quale sia il loro programma, se contano con una struttura definita di direzione e di propaganda, com\u2019\u00e8 questa struttura, come agisce, come vedono le trasformazioni per le quali la Chiesa \u00e8 passata di recente e continua a passare, quali sono le tecniche di reclutamento, formazione e sovversione usate da questi gruppi, e infine, quali sono i loro rapporti con il comunismo.<\/p>\n

\u00c8 nell\u2019articolo di \u201cEcclesia\u201d<\/em> che cercheremo le risposte a queste domande.<\/p>\n

1. Disalienazione: ribellione contro ogni superiorit\u00e0 e ogni disuguaglianza<\/strong><\/p>\n

Il concetto-chiave della dottrina dei \u201cgruppi profetici\u201d \u00e8, a nostro avviso l\u2019alienazione. Quindi, prendiamola come punto di partenza e come filo conduttore di questa esposizione. Il lettore vedr\u00e0 che, in questo modo, la materia si far\u00e0 limpida ed accessibile.<\/p>\n

Alienus<\/em> \u00e8 un vocabolo latino che equivale alla parola alieno, cio\u00e8 di un altro. Alienato \u00e8 colui che non appartiene a s\u00e9 stesso, bens\u00ec a un altro.<\/p>\n

Nella prospettiva comunista, ogni autorit\u00e0, ogni superiorit\u00e0 sociale, economica, religiosa o un\u2019altra qualsiasi, di una classe sull\u2019altra, porta a un\u2019alienazione. Alienante \u00e8 la classe sociale che esercita l\u2019autorit\u00e0, o possiede una superiorit\u00e0, sia attraverso un Re, un Capo di Stato, un Papa, un Vescovo, un Sacerdote, un Generale, un professore o un padrone. Alienata \u00e8 la classe che presta obbedienza a quella alienante. La classe alienata, per il fatto stesso di essere soggetta a un\u2019altra classe, in misura maggiore o minore, in questa esatta misura non appartiene a s\u00e9 stessa, ed \u00e8 alienata a quest\u2019altra.<\/p>\n

Trasferendo il concetto di alienazione ai rapporti tra persona e persona nella sfera religiosa, si pu\u00f2 dire che un Papa, un Vescovo o un Sacerdote in quanto partecipa alla classe dirigente, che \u00e8 il Clero, \u00e8 alienante nei confronti di un semplice fedele, il quale \u00e8 membro della classa guidata, cio\u00e8, il laicato.<\/p>\n

Ogni alienazione \u00e8 uno sfruttamento dell\u2019alienato da parte dell\u2019alienante. E siccome ogni sfruttamento \u00e8 odioso, bisogna che l\u2019evoluzione dell\u2019umanit\u00e0 conduca alla soppressione di tutte le alienazioni, e perci\u00f2 di tutte le autorit\u00e0 e disuguaglianze, poich\u00e9 ogni disuguaglianza crea in qualche modo un\u2019autorit\u00e0. La formula pi\u00f9 conosciuta e popolare della totale disalienazione sta nel motto della Rivoluzione francese: \u201cLibert\u00e0, Uguaglianza, Fratellanza\u201d. L\u2019applicazione assolutamente radicale di questo motto condurrebbe a un\u2019anarchia senza caos. La dittatura del proletariato non \u00e8 altro che una tappa per la realizzazione dell\u2019anarchismo.<\/p>\n

L\u2019egualitarismo radicale \u00e8 la condizione perch\u00e9 ci sia libert\u00e0, ed affinch\u00e9, cessati gli sfruttamenti e le conseguenti lotte di classi, regni tra gli uomini la fratellanza.<\/p>\n

Ecco la criminale chimera dei comunisti.<\/p>\n

2. Il supremo obiettivo \u201cprofetico\u201d: una Chiesa non alienante n\u00e9 alienata<\/strong><\/p>\n

Dall\u2019articolo di \u201cEcclesia\u201d<\/em> si deduce che i \u201cgruppi profetici\u201d vogliono trasformare la Chiesa cattolica da alienante ed alienata, come lo sarebbe ai nostri giorni, in una Chiesa-Nuova, senza nessuna forma di alienazione.<\/p>\n

1\u00aa disalienazione della Chiesa: in relazione a Dio<\/strong><\/p>\n

\"\"La Chiesa \u201ccostantiniana\u201d (la cui era storica, secondo i \u201cgruppi profetici\u201d, inizierebbe con Costantino, l\u2019Imperatore romano che nel 313 liber\u00f2 la Chiesa dalle persecuzioni, togliendola dalle catacombe, e si estenderebbe sino ai nostri giorni) crede in un Dio trascendente, personale, dotato di intelligenza e di volont\u00e0, un Dio perfetto, eterno, creatore, reggente e giudice di tutti gli uomini. Questi sono infinitamente inferiori a Dio e gli devono ogni soggezione. Quindi, credendo in un tale Dio, gli uomini accettano un Dio alienante. Dunque, la Religione \u00e8 pura alienazione.<\/p>\n

a<\/strong> La Chiesa-Nuova non crede in un Dio alienante. Il Dio della Chiesa \u201ccostantiniana\u201d corrisponde a una fase gi\u00e0 superata dell\u2019evoluzione dell\u2019uomo, cio\u00e8 l\u2019uomo infantile e alienato. Oggi, l\u2019uomo, reso adulto dall\u2019evoluzione, non accetta un Dio di cui \u00e8, in ultima analisi, un servo, e che lo mantiene nella dipendenza del suo potere paterno, o meglio, paternalista, come dicono in modo peggiorativo i \u201cgruppi profetici\u201d. L\u2019uomo adulto respinge ogni alienazione, e vuole per s\u00e9 un\u2019altra immagine di Dio: quella di un Dio che non \u00e8 trascendente nei suoi confronti, ma immanente in lui. Un Dio che \u00e8 impersonale, come un elemento diffusamente sparso in tutta la natura, e pertanto anche in ogni uomo. In una parola, un Dio che non aliena.<\/p>\n

b<\/strong> Ed \u00e8 perch\u00e9 non accetta questa nuova figura di Dio, e si ostina nel mantenere la vecchia figura del Dio personale, trascendente e alienante, che la Chiesa \u201ccostantiniana\u201d genera l\u2019ateismo. Infatti, l\u2019uomo adulto di oggi, non potendo accettare questa immagine infantile della divinit\u00e0, si dichiara ateo. Per\u00f2, se la Chiesa gli presentasse un Dio aggiornato, immanente e non alienante, egli lo accetterebbe. E smetterebbe di essere ateo.<\/p>\n

c<\/strong> \u00c8 vero che l\u2019affermazione di un Dio trascendente e alienante si fonda su numerosi passaggi delle Sacre Scritture. Tuttavia, secondo i \u201cgruppi profetici\u201d questi brani non costituiscono realt\u00e0 storiche precise. Essi sono miti elaborati dall\u2019uomo non adulto, alienato e bramoso di alienazione. Oggi, queste narrative devono essere reinterpretate secondo un concetto non alienante ma adulto, o persino rifiutate. Con ci\u00f2 si purifica la Religione dai suoi miti. \u00c8 propriamente ci\u00f2 che si chiama demitizzazione.<\/p>\n

d<\/strong> \u00c8, per esempio, ci\u00f2 che si dovrebbe fare per quanto riguarda la spiegazione della triste condizione dell\u2019uomo, soggetto all\u2019errore, al dolore ed alla morte. Per l\u2019uomo adulto, il rimedio per questa situazione non pu\u00f2 decorrere da una Redenzione operata dal sacrificio del Dio trascendente incarnato, e completata dalle sofferenze dei fedeli. Il rimedio viene, invece, dall\u2019evoluzione, dalla tecnica e dal progresso. Nel concetto dell\u2019uomo disalienato, non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 ragione per le mortificazioni, alquanto masochistiche, che la Chiesa \u201ccostantiniana\u201d promuoveva. La Chiesa-Nuova chiama a una vita interamente volta alla felicit\u00e0 terrena. La Redenzione-progresso non ha come scopo condurre gli uomini verso un cielo ultraterreno, ma trasformare la terra in un cielo.<\/p>\n

2\u00aa disalienazione della Chiesa: in relazione al soprannaturale ed al sacro<\/strong><\/p>\n

La religione cattolica \u201ccostantiniana\u201d, coerente con la sua dottrina sulla trascendenza di Dio, ammette il soprannaturale, e con esso il sacrale. Ora, il concetto di un ordine soprannaturale, superiore a quello naturale, di una sfera religiosa e sacra superiore alla sfera temporale, risulta in evidenti disuguaglianze. Da ci\u00f2 provengono, ipso facto, molteplici alienazioni. Nella Chiesa-Nuova, disalienante e disalienata, si ammette come realt\u00e0 soltanto il naturale, il temporale, il profano. \u00c8 una Chiesa desacralizzata. Da qui decorrono numerose conseguenze:<\/p>\n

a<\/strong> \u00c8 ovvio, innanzitutto, che la Chiesa-Nuova \u00e8 tutta posta nell\u2019ordine naturale. Essa esercita la sua missione salvifica inducendo i fedeli a impegnarsi nel promuovere il benessere terreno.<\/p>\n

b<\/strong> La nozione della Chiesa come societ\u00e0 distinta dallo Stato e sovrana nella sfera spirituale perde, quindi, ogni sua ragion d\u2019essere. La Chiesa desacralizzata \u00e8, dentro la societ\u00e0 temporale, un gruppo privato come un altro qualsiasi, la cui missione consiste nell\u2019essere all\u2019avanguardia delle forze che promuovono l\u2019evoluzione dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n

c<\/strong> La vita sacramentale cambia pure di contenuto. I Sacramenti hanno un senso simbolico meramente naturale. L\u2019Eucaristia, per esempio, \u00e8 una cena in cui i fratelli familiarizzano intorno a una stessa tavola. E perci\u00f2 dev\u2019essere ricevuta come un cibo qualsiasi, durante un comune pasto.<\/p>\n

d<\/strong> La condizione sacerdotale non dev\u2019essere pi\u00f9 considerata sacra, posto che la sacralit\u00e0 muore con la morte delle alienazioni. Nel modo di presentarsi, di vestirsi e di vivere, i sacerdoti devono essere come un laico qualsiasi, poich\u00e9 la sfera del sacro, a cui appartenevano, \u00e8 sparita, e devono integrarsi senza riserve nella sfera temporale. Cos\u00ec pure devono comportarsi i religiosi, se ci saranno ancora i tre voti di obbedienza, povert\u00e0 e castit\u00e0 nella Chiesa, ormai disalienante e disalienata.<\/p>\n

e<\/strong> Non vi \u00e8 ragione perch\u00e9 esistano edifici destinati solo al culto, visto che \u00e8 gi\u00e0 morto il soprannaturale e il sacro. In questo mondo evoluto, adulto, contrario alle alienazioni, il culto del Dio immanente e diffuso nella natura pu\u00f2 essere praticato in qualunque luogo profano. Se esisteranno edifici destinati al culto, siano utilizzati pure per finalit\u00e0 profane, in modo da evitare la distinzione alienante tra lo spirituale e il temporale.<\/p>\n

3\u00aa disalienazione della Chiesa: in relazione alla fede, alla morale, al Magistero e all\u2019azione evangelizzatrice<\/strong><\/p>\n

\"\"a<\/strong> La Chiesa-Nuova \u00e8 una Chiesa povera. Innanzitutto nel senso spirituale del termine. Una delle ricchezze della Chiesa \u201ccostantiniana\u201d consiste nell\u2019affermarsi Maestra infallibile. La Chiesa-Nuova invece non si pretende Maestra. N\u00e9 tratta i fedeli come discepoli, perch\u00e9 ci\u00f2 sarebbe alienante. Ognuno riceve carismi dallo Spirito Santo, che parla direttamente all\u2019anima. Ed \u00e8 a questa voce interiore, della quale pu\u00f2 prendere coscienza, che ognuno deve credere. Tutto ci\u00f2, che \u00e8 vero per le materie riguardanti la fede, lo \u00e8 pure per la morale. Ognuno ha la morale che gli suggerisce la propria coscienza. Insomma, l\u2019uomo vive della testimonianza interiore dei carismi, dei quali prende conoscenza. Cos\u00ec, la Chiesa-Nuova non possiede un patrimonio di verit\u00e0, di cui immaginerebbe avere il privilegio. E in questo risiede il principale aspetto della sua povert\u00e0.<\/p>\n

b<\/strong> Da qui decorre un\u2019altra forma di povert\u00e0. La Chiesa-Nuova non ha frontiere. Essa accoglie persone di qualsiasi credo, purch\u00e9 lavorino attivamente per la vera Redenzione, che \u00e8 il progresso terreno. Essa non \u00e8, quindi, come un regno spirituale con frontiere dottrinali definite, bens\u00ec qualcosa di etereo, di fluido, che si confonde pi\u00f9 o meno con qualsiasi chiesa. In altri termini, la Chiesa-Nuova \u00e8 super-ecumenica.<\/p>\n

c<\/strong> Un altro titolo di povert\u00e0 della Chiesa-Nuova, non essendo Maestra, ed essendo super-ecumenica, \u00e8 quello di non avere pi\u00f9 la necessit\u00e0 di opere di apostolato. Di conseguenza, le universit\u00e0 cattoliche, le scuole cattoliche, le opere di assistenza cattoliche mantengono la loro ragion d\u2019essere a patto che non mirino a nessun fine apostolico, n\u00e9 abbiano qualsiasi soggezione alienante e antiecumenica riguardo alla Chiesa: vale a dire, purch\u00e9 rinuncino alla nota cattolica, ed assumano un carattere totalmente profano, secolare e laico.<\/p>\n

d<\/strong> La povert\u00e0 della Chiesa-Nuova – essendo la cultura e la civilt\u00e0 valori dell\u2019ordine temporale e terreno, e non pretendendo esercitare pi\u00f9 qualsiasi magistero nel plasmare a s\u00e9 la societ\u00e0 temporale – risiede pure nel fatto che\u00a0non si pu\u00f2 pi\u00f9 parlare di cultura n\u00e9 di civilt\u00e0 cattolica. La cultura e la civilt\u00e0 dell\u2019uomo evoluto e adulto hanno ricevuto la loro carta di emancipazione: sono desacralizzate e disalienate dalla Religione.<\/p>\n

e<\/strong> Inoltre, la Chiesa-Nuova \u00e8 povera nel senso materiale del termine. Essa non solo rifiuta le cattedrali e le basiliche, in cui il sacro ostentava trionfalisticamente la sua superiorit\u00e0, ma, vivendo nell\u2019era dei poveri, rigetta qualsiasi ricchezza, a qualsiasi titolo possibile.<\/p>\n

f<\/strong> Infine, la Chiesa-Nuova \u00e8 povera perch\u00e9 \u00e8 la Chiesa dei poveri. Da nemica di tutte le alienazioni, si sente anche nemica di tutti gli alienanti, di qualsiasi tipo ed ordine, e invece connaturale alla causa di tutti gli alienati. Perci\u00f2, gli sfruttati ed alienati della societ\u00e0 attuale hanno nella Chiesa-Nuova il loro posto. Essa \u00e8 per essenza loro difensore contro i detentori dell\u2019autorit\u00e0 o della superiorit\u00e0 terrena. Per ragioni analoghe in senso inverso, la Chiesa \u201ccostantiniana\u201d \u00e8 complice, per propria natura, di tutte le oligarchie alienanti e sfruttatrici.<\/p>\n

4\u00aa disalienazione della Chiesa: in relazione alla Gerarchia ecclesiastica<\/strong><\/p>\n

\"\"Dal momento che l\u2019autorit\u00e0 \u00e8 sempre alienante, \u00e8 doveroso che non esista. E se esistesse, sarebbe soltanto nella misura in cui compiesse la volont\u00e0 degli alienati, che in questo modo evaderebbero – almeno in certa misura – dal giogo dell\u2019alienazione.<\/p>\n

Nella Chiesa \u201ccostantiniana\u201d, la Gerarchia \u00e8 investita del triplice potere di ordine, magistero e giurisdizione. La Chiesa-Nuova, svuotando i Sacramenti del loro contenuto soprannaturale, che sono sotto il potere della gerarchia di ordine, col negare il Magistero attenta, a rigore di logica, anche contro la gerarchia di giurisdizione.<\/p>\n

Cos\u00ec, l\u2019esistenza di un Papa, monarca spirituale circondato dal Collegio dei principi ecclesiastici, che sono i vescovi – di cui ognuno, nella rispettiva diocesi, \u00e8 come un monarca soggetto al Papa – non \u00e8 compatibile con la Chiesa-Nuova. Come pure non possono sussistere i parroci che reggono, sotto gli ordini dei vescovi, porzioni del gregge diocesano.<\/p>\n

Per disalienarla completamente dalla Gerarchia, occorre democratizzare la Chiesa. \u00c8 necessario costituire in essa un organo rappresentativo dei fedeli che esprima ci\u00f2 che i carismi dicono nell\u2019intimo della loro coscienza: chiaramente un organo elettivo che rappresenti la moltitudine. Un organo che imponga decisivamente la propria volont\u00e0 sui gerarchi della Chiesa, i quali, \u00e8 ugualmente chiaro, dovranno, da quel momento in poi, essere eletti dal popolo.<\/p>\n

A nostro avviso, questa riforma strutturale della Chiesa auspicata dal movimento \u201cprofetico\u201d \u00e8 solo una tappa verso la piena realizzazione dei suoi obbiettivi. La totale disalienazione comporterebbe, in una tappa ulteriore, l\u2019abolizione di qualsiasi gerarchia.<\/p>\n

Considerando soltanto la riforma che i \u201cgruppi profetici\u201d ora sostengono esplicitamente, si pu\u00f2 dire che vogliono trasformare la Chiesa in una monarchia come quella inglese, cio\u00e8, un regime in realt\u00e0 democratico, diretto fondamentalmente da una Camera popolare elettiva e onnipotente, nel quale va conservato pro-forma un re decorativo (nel caso della Chiesa-Nuova, il Papa), dei Lord senza potere effettivo (i vescovi e i parroci), e una Camera alta da apparato (il collegio episcopale). Inoltre, affinch\u00e9 l\u2019analogia tra il regime dell\u2019Inghilterra e la Chiesa-Nuova sia completa, \u00e8 necessario immaginare un Re e dei Lord elettivi (cio\u00e8, Papa e vescovi eletti dai fedeli).<\/p>\n

Per completare il quadro della democratizzazione, bisogna aggiungere che nella Chiesa-Nuova le parrocchie costituirebbero dei gruppi fluidi e instabili, e non delle circoscrizioni territoriali definite come sono oggi. A rigore di logica, questa fluidit\u00e0 si estenderebbe pure alle diocesi. La Gerarchia ormai non sarebbe nella Chiesa altro che un vago nome.<\/p>\n

5\u00aa disalienazione della Chiesa: in relazione al Potere Pubblico<\/strong><\/p>\n

Questa disalienazione \u00e8 gi\u00e0 inclusa, a diversi titoli, nei punti precedenti. La Chiesa \u201ccostantiniana\u201d, che ha un governo proprio e sovrano nella sua sfera, desidera l\u2019unione e la collaborazione con il Potere temporale. Cos\u00ec facendo, in un certo modo si alienerebbe ad esso, e in un certo modo lo alienerebbe a s\u00e9<\/p>\n

Per tutti i motivi sopra esposti, la Chiesa-Nuova dichiara invece di non avere bisogno del Potere pubblico, n\u00e9 di volere con esso relazioni da Potere a Potere. Cos\u00ec, la mutua alienazione sar\u00e0 cessata.<\/p>\n

Conclusione<\/strong><\/p>\n

Concludendo, la Chiesa-Nuova sar\u00e0 interamente disalienata, e smetter\u00e0 totalmente di essere alienante.<\/p>\n

III \u2013 Soltanto la lotta di classi produrr\u00e0 la disalienazione nella Chiesa<\/strong><\/p>\n

1<\/strong> La Gerarchia ha aiutato l\u2019esecuzione del programma \u201cprofetico\u201d di disalienazione; per\u00f2, non pu\u00f2 fare il passo finale<\/strong><\/p>\n

\"\"Mirando alla disalienazione totale – per mezzo della quale la Chiesa \u201ccostantiniana\u201d deve metamorfosizzarsi in una Chiesa-Nuova – potranno i \u201cgruppi profetici\u201d sperarla dalla Gerarchia?<\/p>\n

Considerando che certi membri appartenenti a questa hanno dato il loro sostegno a molte misure disalienanti, si direbbe di s\u00ec. Tanto pi\u00f9 che i \u201cgruppi profetici\u201d affermano che l\u2019opera del Concilio Vaticano II ha avuto un carattere disalienante, cio\u00e8, desacralizzante e ugualitario, che rappresenta un primo passo – bench\u00e9 timido – nel cammino di trasformazioni pi\u00f9 radicali.<\/p>\n

Per\u00f2, senza sdegnare il vantaggio che affermano di ottenere dallo sfruttamento degli atteggiamenti di certi gerarchi e delle decisioni del Concilio Vaticano II, i \u201cgruppi profetici\u201d ritengono che la completa disalienazione potr\u00e0 venire solo da una lotta di classi tra l\u2019episcopato e il clero da un lato, e i laici dall\u2019altro.<\/p>\n

La ragione di questo, adducono essi, risiede nel fatto che da un gerarca sensibile alla disalienazione si possono sperare concessioni che ne riducano i poteri; ma, per quanto egli possa essere sensibile, non c\u2019\u00e8 da sperare in una sua completa rinuncia, il che equivarrebbe ad un suicidio.<\/p>\n

2 Il modo per giungere alla vittoria della rivoluzione disalienante nella Chiesa: l\u2019insurrezione del laicato<\/strong><\/p>\n

Quindi, si deve coscientizzare il laicato affinch\u00e9, in lotta contro i gerarchi, esiga le riforme di struttura nella Chiesa per democratizzarla. Insomma, il rimedio si trova nella lotta di classi all\u2019interno della Chiesa.<\/p>\n

Tale lotta va fatta a tappe:<\/p>\n

1 – campagna di discredito contro la Chiesa \u201ccostantiniana\u201d;<\/p>\n

2 – istigare il desiderio delle riforme di struttura nella Chiesa;<\/p>\n

3 – agitazioni, scioperi;<\/p>\n

4 – capitolazione della Gerarchia e applicazione delle riforme.<\/p>\n

IV \u2013 I \u201cgruppi profetici\u201d, artefici della lotta di classi per la disalienazione della Chiesa<\/strong><\/p>\n

I nuovi carismi di cui vivr\u00e0 la Chiesa-Nuova non risiedono nella Gerarchia, bens\u00ec nel popolo fedele. Spetta quindi alla Gerarchia, come abbiamo visto, obbedire al popolo. A tutto il popolo? In realt\u00e0, esso dev\u2019essere, se non governato, per lo meno illuminato e guidato da gruppi \u201ccarismatici\u201d e \u201cprofetici\u201d che lo Spirito suscita nella Chiesa per dare \u201ctestimonianza\u201d. L\u2019insieme di questi gruppi former\u00e0, allora, all\u2019interno della Chiesa invertebrata da essi sognata, una rete d\u2019influenze alla quale spetter\u00e0 il vero potere.<\/p>\n

Ci\u00f2 aumenta l\u2019interesse dello studio sulla struttura e sui metodi dei \u201cgruppi profetici\u201d, che pi\u00f9 avanti faremo. Peraltro \u00e8 tra i loro membri, come rappresentanti naturali del laicato, che si dovr\u00e0 reclutare la Camera popolare dentro la Chiesa-Nuova.<\/p>\n

Quali sono i mezzi di cui dispone il movimento \u201cprofetico\u201d per promuovere la sovversione riformista nella Chiesa?<\/p>\n

1 L\u2019estensione del movimento \u201cprofetico\u201d<\/strong><\/p>\n

I \u201cgruppi profetici\u201d sono numerosi. Esistono in molti paesi. Essi corrispondono \u2013 per il convivio intimo che conferiscono \u2013 a profondi aneliti di sociabilit\u00e0 dell\u2019uomo contemporaneo smarrito ed isolato nell\u2019anonimato delle grandi moltitudini. Per questo e per altri motivi, il numero dei gruppi tende a moltiplicarsi indefinitamente.<\/p>\n

2 La struttura segreta del movimento \u201cprofetico\u201d<\/strong><\/p>\n

\"\"Questa struttura \u00e8 flessibile e molto adatta a promuovere la sovversione nella Chiesa.<\/p>\n

I \u201cgruppi profetici\u201d sono vere cellule, con un numero variabile di persone. In ogni caso, tale numero non giunge mai ad essere grande. Di queste persone, non tutte sono al corrente, con la stessa profondit\u00e0, dei fini, dei metodi e delle connessioni del gruppo. Ognuna delle cellule \u00e8 in questo modo una minuscola societ\u00e0 segreta.<\/p>\n

Ogni cellula ha contatti abituali con altre dello stesso genere, il che fa del movimento un immenso ingranaggio con una miriade di piccoli pezzi. A questa unit\u00e0 funzionale si somma un\u2019altra, pi\u00f9 preziosa: tutte mirano allo stesso fine, ossia, alla lotta di classi per imporre nella Chiesa una riforma disalienante.<\/p>\n

Si deve menzionare anche l\u2019uniformit\u00e0 con cui utilizzano, sia per il reclutamento sia per la sovversione, gli stessi metodi complessi e sottili. Ne parleremo pi\u00f9 avanti.<\/p>\n

Tutti questi fattori rendono i \u201cgruppi profetici\u201d, nel loro insieme, un movimento impressionantemente unitario. Avranno forse, come espressione di questa unit\u00e0, una direzione centrale suprema? Lo studio di \u201cEcclesia\u201d<\/em> non lo dice esplicitamente. Ma i dati forniti dalla rivista spagnola rendono impossibile non rispondere in modo affermativo. Infatti, senza un organo direttivo centrale, non si vede come si pu\u00f2 inculcare nei fedeli una dottrina complessa, coordinare nella loro delicata strutturazione interna, nonch\u00e9 nei loro metodi raffinatamente specializzati, una tale miriade di corpuscoli esistenti in paesi diversi e distanti. Quanto maggiore la molteplicit\u00e0 e la variet\u00e0 di un insieme, tanto maggiore la necessit\u00e0 di un vincolo strutturale forte per mantenerlo unito. Di conseguenza, anche nella loro direzione centrale, i \u201cgruppi profetici\u201d sono – concludiamo noi \u2013 un\u2019organizzazione clandestina.<\/p>\n

In quale modo questa direzione centrale mantiene effettivo, bench\u00e9 nascosto, il suo potere sulle cellule? Tutto porta a pensare, rispondiamo, a un compromesso assunto da elementi pi\u00f9 influenti che, loro s\u00ec, sarebbero messi al corrente dell\u2019esistenza di una direzione centrale. Per quale motivo conservare tutto ci\u00f2 nel mistero? La ragione \u00e8 semplice. I \u201cgruppi profetici\u201d si presentano come il frutto spontaneo di una pioggia di carismi per animare un laicato che un\u2019evoluzione naturale, anch\u2019essa spontanea, ha reso adulto. Quindi non possono darsi le arie di un movimento organizzato da una piccola cupola, astuta ed efficiente.<\/p>\n

3 I metodi di reclutamento e di formazione: l\u2019iniziazione \u201cprofetica\u201d<\/strong><\/p>\n

Un \u201cgruppo profetico\u201d penetra, vive e si moltiplica sempre in un ambiente o istituzione cattolica, come un batterio penetra e vive nel corpo. Esso nasce, in generale, dall\u2019azione di uno o pi\u00f9 agitatori discreti, che tengono riunioni su temi simpatici e molto generici, la pace per esempio. Tra i partecipanti a queste riunioni si recluta la prima manciata di adepti.<\/p>\n

Per non suscitare sospetti, gli agitatori a volte invitano qualche sacerdote o vescovo che \u2013 ingenuo o complice, supponiamo \u2013 approvi e benedica. Reclutato progressivamente un maggior numero di membri, incomincia l\u2019inoculazione sovversiva.<\/p>\n

Questa inoculazione ha due fasi. Nella prima, si procede alla graduale diffamazione della Chiesa \u201ccostantiniana\u201d. Nella seconda, si attizza il fuoco negli animi, facendo desiderare le riforme che trasformeranno la Chiesa \u201ccostantiniana\u201d in una Chiesa-Nuova.<\/p>\n

Questo lavoro \u00e8 avviato lentamente, con piccoli sarcasmi lanciati qua e l\u00e0, con frasi sciolte e con slogan accurati. I membri che risponderanno favorevolmente a questi stimoli sovversivi verranno promossi alla conoscenza di orizzonti rivoluzionari pi\u00f9 ampi. Gli altri saranno tenuti a mollo, silenziati e rimossi.<\/p>\n

V Come i \u201cgruppi profetici\u201d attuano la lotta di classi nella Chiesa<\/strong><\/p>\n

\"\"Formata cos\u00ec una rete sufficientemente ampia di \u201cgruppi profetici\u201d, il movimento \u00e8 atto a uscire dall\u2019ombra ed entrare strepitosamente in azione. \u00c8 sotto gli occhi di tutti come viene fatta l\u2019agitazione ecclesiastica. Ci limitiamo a riassumere ci\u00f2 che tutti vedono.<\/p>\n

Aiutati abitualmente da una forte pubblicit\u00e0, alla quale tutto fa credere che non sia estraneo l\u2019IDOC [Istituto di Documentazione della Chiesa Conciliare, ndr], certi attivisti cominciano a promuovere l\u2019agitazione dei parrocchiani contro qualche vescovo o sacerdote che non accetta subito certe rivendicazioni scapestrate. Se non \u00e8 agitazione, saranno cortei, occupazioni di chiese, manifesti di stampa e via dicendo. Insomma, una lotta di classi per indurre il laicato a distruggere le alienazioni di cui il clero sarebbe il beneficiario alienante e sfruttatore.<\/p>\n

La pubblicit\u00e0 che questi atti raggiungono \u00e8 tale da attrarre all\u2019agitazione nuove reclute impressionabili, o desiderose di protagonismo. Il movimento si ingrossa e cos\u00ec diventa capace di atti di sovversione ancor pi\u00f9 audaci.<\/p>\n

Tutto ci\u00f2 crea un clima di terrorismo pubblicitario contro i refrattari, che li isola dagli amici e persino dai parenti. Cos\u00ec si riduce al silenzio chi vorrebbe invece reagire.<\/p>\n

Questo terrore \u00e8 preparato, con molta antecedenza, da statistiche ed inchieste sociali tendenziose, elaborate e divulgate dai \u201cgruppi profetici\u201d. In questo modo, riescono a far credere che l\u2019immensa massa dei fedeli desidera le riforme nella Chiesa, che questo \u00e8 lo spirito inconfutabile dei tempi, e che opporvisi \u00e8 come voler fermare con le mani una marea montante. Le manifestazioni, reali o manipolate, di tendenze rivoluzionarie nei fedeli sono, secondo loro, \u201csegni dei tempi\u201d, colti con speciale perspicacia da coloro che possiedono \u201ccarismi profetici\u201d. Grazie al frastuono dei \u201cgruppi profetici\u201d, la sovversione ecclesiastica, opera di una minoranza, sembra corrispondere cos\u00ec ai desideri mal contenuti di intere moltitudini infuriate nel vedersi alienate.<\/p>\n

Lo spirito del tempo, percepito \u201cprofeticamente\u201d nei \u201csegni dei tempi\u201d, \u00e8 la suprema norma. Resistergli \u00e8 una follia, un anacronismo ridicolo e spregevole. La Chiesa \u201ccostantiniana\u201d aveva la pretesa di modellare i tempi. La Chiesa-Nuova sa che, al contrario, deve lasciarsi modellare da essi.<\/p>\n

Dunque, o la Chiesa accetta le riforme imposte dall\u2019evoluzione e si trasforma in una Chiesa-Nuova, oppure muore.<\/p>\n

A questa pressione, fatta all\u2019interno stesso della Chiesa, in cos\u00ec tanti Paesi, dalla bocca dei membri dei \u201cgruppi profetici\u201d e dalle grandi trombe pubblicitarie dell\u2019IDOC e di altri organismi, \u00e8 molto difficile resistere. La resistenza \u00e8 possibile soltanto agli spiriti molto scelti, con una fermezza di principi irremovibile e disposti a subire i pi\u00f9 grandi dispiaceri. Ed anche i pi\u00f9 inaspettati.<\/p>\n

VI \u2013 Relazioni tra il movimento \u201cprofetico\u201d e il progressismo<\/strong><\/p>\n

\"\"Il pubblico brasiliano conosce bene l\u2019insieme delle aspirazioni, dottrine, trasformazioni e tumulti che caratterizzano, nell\u2019ordine del pensiero e dell\u2019azione, il cosiddetto progressismo cattolico. Ed \u00e8 tale l\u2019affinit\u00e0 dei \u201cgruppi profetici\u201d – come d\u2019altronde anche dell\u2019IDOC – con il progressismo, che i nostri lettori si saranno domandati con frequenza quale relazione ci sia tra questo e quelli.<\/p>\n

La domanda \u00e8 pertinente, poich\u00e9 non si riscontra una sola traccia caratteristica del progressismo che non si trovi, esplicita o implicita, prossimamente o remotamente, relazionata con i \u201cgruppi profetici\u201d.<\/p>\n

L\u2019azione del progressismo \u00e8 talmente ampia, ed \u00e8 tanto svariata la gamma delle sue sfumature – che vanno dal \u201cmoderato\u201d sino al rivoluzionario comunista – che ci pare esagerato attribuire al movimento \u201cprofetico\u201d e al IDOC la causalit\u00e0 della corrente progressista in tutto il mondo. \u00c8 certo, per\u00f2, che le minoranze \u201cprofetiche\u201d meritino di essere qualificate come progressiste.<\/p>\n

Questa osservazione induce a sollevare un altro quesito inquietante: se il movimento \u201cprofetico\u201d ha come fucina un\u2019organizzazione semiclandestina ma nitidamente strutturata, non vi sar\u00e0 pure un\u2019entit\u00e0 pi\u00f9 vasta all\u2019origine del progressismo in tutta la Chiesa? La risposta a questa importante domanda esorbita dai limiti del presente commento.<\/p>\n

VII \u2013 I \u201cgruppi profetici\u201d sono al servizio del comunismo<\/strong><\/p>\n

Da ci\u00f2 che finora \u00e8 stato esposto, riteniamo gravemente sospettabile che i \u201cgruppi profetici\u201d siano al servizio del comunismo. Al riguardo, basta ponderare che:<\/p>\n

a – i \u201cgruppi profetici\u201d sono affini al comunismo;<\/p>\n

b – essi sono utili al comunismo;<\/p>\n

c – siccome i comunisti sono soliti creare e dirigere movimenti affini, che agiscono a favore della causa comunista, \u00e8 sommamente probabile che i \u201cgruppi profetici\u201d siano stati creati dai comunisti e siano da loro diretti;<\/p>\n

d – \u00e8 classica tattica marxista infiltrarsi nei gruppi affini per metterli al servizio della causa comunista; in queste condizioni, anche se i \u201cgruppi profetici\u201d non fossero stati creati dai comunisti, \u00e8 per lo meno altamente probabile che siano diretti da loro, per l\u2019infiltrazione rossa nella Chiesa;<\/p>\n

e – alcuni fatti significativi, indicati pi\u00f9 avanti, confermano fortemente questi sospetti.<\/p>\n

Soffermiamoci un po\u2019 su questo argomento.<\/p>\n

\"\"Le analogie tra gli obbiettivi dei \u201cgruppi profetici\u201d e quelli del comunismo sono evidenti: i primi mirano a disalienare, e pertanto a desacralizzare e rendere rigorosamente ugualitaria la societ\u00e0 spirituale, che \u00e8 la Chiesa, incitando i cattolici a favore delle disalienazioni anche nella societ\u00e0 temporale; similmente, il comunismo mira a disalienare e rendere rigorosamente ugualitaria la societ\u00e0 temporale. Dunque si pu\u00f2 affermare che i \u201cgruppi profetici\u201d fanno la rivoluzione comunista dentro la Chiesa.<\/p>\n

Quale vantaggio trae il comunismo da tutto ci\u00f2? La Chiesa-Nuova risultante dall\u2019azione del movimento \u201cprofetico\u201d non crede in un Dio personale, ma in un Dio diffuso e impersonale, immanente e onnipresente nella natura. La Chiesa-Nuova crede nell\u2019evoluzione, nel progresso e nella tecnica come grandi forze ineluttabili che animano il movimento universale, ponendo rimedio all\u2019infelicit\u00e0 dell\u2019uomo e dando un senso alla storia. A colpo d\u2019occhio \u00e8 facile vedere che questa dottrina risulta nell\u2019affermare la divinizzazione dell\u2019evoluzione, del progresso e della tecnica. Il che \u00e8 straordinariamente simile, se non identico, al concetto evoluzionista e materialista di Marx.<\/p>\n

La Chiesa-Nuova non ha, per opporsi al comunismo, gli stessi ed invincibili motivi religiosi che hanno portato la Chiesa \u201ccostantiniana\u201d ad opporsi ad esso come suo peggiore avversario. Al contrario, la teologia della Chiesa-Nuova prepara gli animi ad aderire ad esso. In altri termini, man mano che fa adepti, la Chiesa-Nuova forma simpatizzanti del comunismo, o persino comunisti militanti.<\/p>\n

Anche di fronte agli aspetti sociali ed economici del marxismo, la posizione della Chiesa-Nuova differisce da quella tradizionale della Chiesa \u201ccostantiniana\u201d. Difatti, quest\u2019ultima \u2013 in base al 7\u00b0 e al 10\u00b0 comandamento \u2013 condanna il regime sociale ed economico comunista in quanto immorale, e afferma la legittimit\u00e0 della propriet\u00e0 individuale, del libero mercato e del salariato, in modo che, anche se un regime rosso riconoscesse alla Chiesa esistenza legale e la libert\u00e0 di culto, essa resterebbe irriducibilmente anticomunista. Al contrario, la Chiesa-Nuova, avversa ad ogni alienazione, ha solo motivi per vedere di buon occhio la soppressione delle situazioni patrimoniali e delle relazioni di lavoro che il comunismo taccia di alienanti.<\/p>\n

Cos\u00ec, la vittoria della Chiesa-Nuova avrebbe come conseguenza fatale la trasformazione della religione cattolica – anche in materia sociale – da una forza irriducibilmente contraria al comunismo, a una forza ausiliare o persino propulsiva di questo.<\/p>\n

Qual \u00e8 la portata concreta di questa eventuale trasformazione? Nel mondo vi sono circa 500 milioni di cattolici; trasformarli da nemici inflessibili in ausiliari o militanti del comunismo, che stupenda conquista!<\/p>\n

Ci\u00f2 che il comunismo non \u00e8 riuscito a fare fin qui, e che mai riuscir\u00e0 anche con le pi\u00f9 atroci persecuzioni, si otterrebbe, senza nessuna violenza e nessun rischio di suscitare pericolose reazioni, con la semplice metamorfosi incruenta della Chiesa cattolica in una Chiesa-Nuova.<\/p>\n

Dinanzi a questa prospettiva, i gravi sospetti che, basati sullo studio della rivista \u201cEcclesia\u201d<\/em>, abbiamo sollevato inizialmente sulla posizione del movimento comunista nei confronti del movimento \u201cprofetico\u201d, cambiano di colore. Si trasformano in certezza morale. Chi conosce la grande abilit\u00e0 del comunismo internazionale nell\u2019infiltrare e neutralizzare le forze avversarie, e nel sostenere tutti i movimenti sovversivi a lui favorevoli, non ritiene ammissibile che i dirigenti comunisti siano indifferenti, inerti ed estranei all\u2019incomparabile successo tattico che gli potr\u00e0 derivare dall\u2019infiltrazione dei \u201cgruppi profetici\u201d presenti tra i 500 milioni di cattolici, dalla neutralizzazione di questa immensa forza e persino dal vantaggio a favore della causa marxista.<\/p>\n

Nessuna persona di buon senso pu\u00f2 ammettere che, favorendo una cos\u00ec grande ascensione del comunismo, la Chiesa-Nuova, a sua volta, non sia ampiamente aiutata da esso. Dato, in concreto, il temibile proselitismo e le enormi risorse del comunismo, in questa tematica trova una piena applicazione il ragionamento: pot\u00e9, volle, dunque fece (\u201cpotuit plane et voluit, si igitur voluit, fecit\u201d<\/em>). Applichiamolo ai fatti:<\/p>\n

– i comunisti possono aiutare in mille modi il trionfo della Chiesa-Nuova, e in essa incontrano solo predisposizione ad accettare questo aiuto;<\/p>\n

– \u00e8 chiaro che i comunisti vogliono ardentemente un tale trionfo;<\/p>\n

– dunque, favoriscono vigorosamente il movimento \u201cprofetico\u201d, artefice della Chiesa-Nuova, utilizzando a tale fine tutti i mezzi per infiltrarvisi e per dirigerlo.<\/p>\n

Nello studio di \u201cEcclesia\u201d anche un dato concreto parla a favore di questa conclusione: i \u201cgruppi profetici\u201d consigliano loro membri di rifiutare qualsiasi collaborazione con i regimi non comunisti, perch\u00e9 li considerano alienanti. Raccomandano invece che collaborino con i regimi comunisti, perch\u00e9 li considerano disalienanti.<\/p>\n

Un altro fatto \u00e8 che, secondo \u201cEcclesia\u201d, i \u201cgruppi profetici\u201d hanno raggiunto un notevole sviluppo nella Germania Orientale, il che non sarebbe mai stato possibile senza il gradimento delle autorit\u00e0 comuniste.<\/p>\n

Non sarebbe troppo ricordare le affinit\u00e0 dell\u2019IDOC con il movimento comunista. Essendo anche l\u2019IDOC affine ai \u201cgruppi profetici\u201d, ne decorre ugualmente un\u2019affinit\u00e0 tra loro e il movimento comunista. Poich\u00e9 due entit\u00e0 affini, sotto lo stesso titolo, a una terza, sono affini tra loro.<\/p>\n

VIII \u2013 Possibilit\u00e0 del piano comunista a proposito della Chiesa-Nuova<\/strong><\/p>\n

\"\"Resta ancora da formulare un\u2019ultima domanda, di portata strategica. I \u201cgruppi profetici\u201d e i loro complici marxisti sperano seriamente di ottenere la metamorfosi di tutta la Chiesa \u201ccostantiniana\u201d in una Chiesa-Nuova? Su questo punto, lo studio di \u201cEcclesia\u201d ci fornisce dati che permettono di sollevare alcune congetture.<\/p>\n

Nonostante inculchino il loro programma riformista come un imperativo dei tempi, dettato dal clamore indignato delle masse di alienati in rivolta, i capifila del movimento \u201cprofetico\u201d devono ammettere che l\u2019applicazione integrale delle riforme da loro auspicate provocherebbe tali dispersioni e apostasie, che la Chiesa-Nuova rischierebbe di rimanere ridotta a un piccolo numero di fedeli.<\/p>\n

Di fronte a questo, ci si chiede quale lucro avrebbe il comunismo in tal caso.<\/p>\n

Immaginiamo che si siano avverate le speranze dei riformatori. Alcuni vescovi e sacerdoti complici, e altrettanti deboli o intimoriti, cederebbero progressivamente alle pressioni, sempre pi\u00f9 violente, dei \u201cgruppi profetici\u201d. L\u2019onda riformista ingrosserebbe minacciosamente. L\u2019eresia diverrebbe sempre pi\u00f9 palese. La legittima reazione dei fedeli crescerebbe pure. E, nella misura in cui crescesse, comincerebbero gli atti persecutori dei cattivi pastori contro di loro: censure di qua, scomuniche di l\u00e0, interdizioni altrove. Tra le due parti si aprirebbe un fosso. Impossibile intravedere quali proporzioni allarmanti la crisi potrebbe assumere. Basti pensare all\u2019eresia ariana del secolo IV, che conquist\u00f2 quasi tutta la Cristianit\u00e0. In quella congiuntura, che terribili confusioni, quali tremende prove la Provvidenza permise come castigo agli uomini!<\/p>\n

Una spaventosa confusione accadde pure sotto il pontificato di Onorio I. I teologi affermano che questo Papa, per le sue omissioni e la sua ambiguit\u00e0, favor\u00ec l\u2019eresia monotelita. Come si sa, egli scrisse una lettera al Patriarca Sergio, di Costantinopoli, stilata in termini tali da essere condannata dal VI Concilio Ecumenico, approvato dal Papa San Leone II. La confusione creata da questa lettera fu talmente grande, che sino ad oggi i teologi faticano a gettare luce sul problema.<\/p>\n

Baster\u00e0 che i comunisti aprano qualsiasi compendio di storia ecclesiastica, per constatare che disgrazie come queste sono possibili. Di conseguenza, \u00e8 nella logica delle cose che facciano di tutto per ripeterle nei nostri giorni.<\/p>\n

Certamente \u00e8 questa la meta dei \u201cgruppi profetici”, anche se sanno di poter riunire attorno a s\u00e9 pochi cattolici, anzi, ex-cattolici. Che immenso profitto avrebbe il comunismo se questa ipotetica reviviscenza del passato si trasformasse in realt\u00e0\u2026<\/p>\n

\u00c8 chiaro che, anche in questo caso, lo Spirito Santo proteggerebbe l\u2019integrit\u00e0 del deposito della Fede. L\u2019infallibilit\u00e0 papale giammai smetterebbe di esistere. La Chiesa immortale non morirebbe, e nella sua costituzione divina vi sarebbe rimedio per una tale situazione di calamit\u00e0. (1)<\/p>\n

Chiediamo alla Provvidenza che risparmi questa prova alla Sposa di Cristo. Ma anche se Ella la permettesse, la Chiesa finirebbe col trionfare. La assiste la promessa divina, e la riconfortano le parole della Madonna di Fatima: \u201cInfine il mio Cuore Immacolato trionfer\u00e0!\u201d.<\/p>\n

___________________<\/p>\n

(1)<\/strong> Su queste complesse materie, \u00e8 interessante studiare, per esempio: Papa Adriano II (all. 3 Conc. VIII atto 7); Papa Innocenzo III (predica IV in cons. Pont.); S. Antonino (S. Th., III, 23-24); S. Roberto Bellarmino (De R. Pont. 2, 30; 4, 6ss); Suarez (De Fide, X, 6; De Leg., IV,7); S. Alfonso (Th. Mor., I, nn 121-135); Bouix (Tr. DePapa, II, p.635-763); Wernz-Vidal (I. Can, II, pp. 517 ss.); Card. Billot (De Eccl. Chr. p 609 ss); Vermeersh-Creusen (Ep. J. Can., I, n.340); Card. Journet (L\u2019Egl. Du Verbe Inc., I, pp625 ss; pp. 821, 1063 ss).<\/p>\n

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Newsletter dell\u2019 Associazione Tradizione Famiglia Propriet\u00e0\u00a022 Settembre 2017 \u00a0di Plinio Corr\u00eaa de Oliveira Nel aprile 1969 la rivista \u201cCatolicismo\u201d di San Paolo del Brasile, portavoce della TFP brasiliana, pubblic\u00f2 un numero speciale doppio contenente un riassunto analitico di un saggio apparso poco prima sulla rivista \u201cEcclesia\u201d, di Madrid, che denunciava l\u2019esistenza all\u2019interno della Chiesa di … <\/p>\n

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