{"id":38467,"date":"2017-09-28T00:00:21","date_gmt":"2017-09-27T22:00:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=38467"},"modified":"2017-09-20T15:15:16","modified_gmt":"2017-09-20T13:15:16","slug":"bonhofer-la-resa-della-secolarizzazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/bonhofer-la-resa-della-secolarizzazione\/","title":{"rendered":"Bonhofer, la resa della secolarizzazione"},"content":{"rendered":"
\"\"

Dietrich Bonhofer<\/p><\/div>\n

Il Timone<\/strong> n. 166 Settembre-Ottobre 2017<\/p>\n

Ammirato nei seminari e citato nelle tesi, l\u2019evangelico Bonhoffer ha diffuso idee pericolose per la fede. Come il processo di adeguamento senza argini alla mondanizzazione. Che mostra un Dio sottomesso a un uomo che lo rifiuta<\/em><\/p>\n

\u00a0di Claudio Crescimanno<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Dietrich Bonhoeffer \u00e8 una delle figure pi\u00f9 rappresentative e contemporaneamente una delle pi\u00f9 controverse del protestantesimo evangelico dell’Europa della prima met\u00e0 del Novecento. Anche il suo influsso sulla teologia cattolica del secondo Novecento \u00e8 tutt’altro che trascurabile.<\/p>\n

Indubbiamente la sua vivida intelligenza e i suoi precoci successi accademici gli hanno meritato giusta ammirazione; ancora di pi\u00f9 la sua eroica opposizione al mostruoso regime nazista in nome del Vangelo e del comune senso di umanit\u00e0 per i redenti di ogni confessione, la strenua opposizione ai capi della sua stessa chiesa luterana che si erano mostrati immediatamente proni al tiranno, il coraggio di impegnarsi in prima linea contro uno Stato disumano e, infine, l’eroica morte subita per aver combattuto contro il male, tutto questo lo rende un personaggio di indiscussa statura morale.<\/p>\n

Detto questo, per\u00f2, non si pu\u00f2 tacere il fatto che il passaggio all’ammirazione per le sue doti intellettuali e morali alla scelta di porlo come autorevole maestro di pensiero culturale e soprattutto teologico in ambito cattolico \u00e8 assolutamente ingiustificato e gravemente dannoso per l’ortodossia della dottrina della Chiesa.<\/p>\n

Un rovesciamento a scapito della fede<\/strong><\/p>\n

Tra poco infatti diremo qual \u00e8 il cuore del pensiero di Bonhoeffer e capiremo quale rovesciamento di prospettiva filosofica e religiosa egli operi a scapito della fede; quindi sar\u00e0 evidente la pericolosit\u00e0 di cui stiamo dicendo. \u00c8 necessario per\u00f2 precisare subito che ci concentriamo su di lui perch\u00e9 Bonhoeffer non \u00e8 uno dei tanti: anche se in questi ultimi anni l’attenzione per le sue opere e per la visione teologica che esse ispirano \u00e8 andata calando, l’influsso che questo autore ha avuto nella formazione impartita dalle facolt\u00e0 teologiche e dai seminari e studentati religiosi di tutto il mondo \u00e8 stata molto forte per almeno quarantanni, dalla fine del Concilio vaticano II in poi.<\/p>\n

Ancora oggi molti sacerdoti e vescovi, che hanno compiuto in quegli anni i loro studi, lo citano frequentemente nei discorsi e nelle omelie e lo elogiano convintamente; tanti professori degli Istituti ecclesiastici lo indicano ai loro studenti, seminaristi e laici, come un’autorit\u00e0 dottrinale; \u00e8 citato in modo sempre positivo ancora nella redazione di tante tesi per il conseguimento dei gradi accademici<\/p>\n

Entusiasta della secolarizzazione<\/strong><\/p>\n

\"\"Dunque, perch\u00e9 tanta popolarit\u00e0, anche se ormai avviata al tramonto? Il fatto \u00e8 che la generazione di studiosi e ministri, sia protestanti sia cattolici, che nel secondo dopoguerra si sono improvvisamente trovati a far fronte al nuovo dilagante fenomeno chiamato secolarizzazione, con trepidazione e dovendosi riconoscere impreparati di fronte ad esso, hanno trovato negli scritti di Bonhoeffer che egli aveva gi\u00e0 affrontato con vent’anni d’anticipo questo fenomeno e aveva sviluppato su di esso una originale, anche se sconcertante, riflessione.<\/p>\n

Non deve stupire il fatto che a questo punto sia scattato un comprensibile e umanissimo meccanismo che fa assurgere ad autorit\u00e0 indiscussa colui che prima di tutti aveva colto ci\u00f2 che ancora era in divenire e ne aveva elaborato una personalissima sintesi, indipendentemente dalla problematicit\u00e0 delle conclusioni a cui l’autore era arrivato. Anzi, sono quelli gli anni in cui pi\u00f9 un teologo propone valutazioni e soluzioni fuori dagli schemi, che sovvertono l\u2019impostazione tradizionale di un problema, pi\u00f9 tale teologo diviene facilmente un maestro.<\/p>\n

Non stupisce quindi che l’approccio proposto da Bonhoeffer alla grande emergenza culturale e religiosa del nostro tempo, la secolarizzazione, sia divenuto per decenni paradigmatico. Egli infatti – e veniamo al punto cruciale – rovescia la questione: di fronte all’avanzare di questo processo di smarrimento della fede e del senso di appartenenza al cristianesimo le confessioni cristiane non dovrebbero, secondo lui, tentare di porre argini di passare al “contrattacco”, ma piuttosto cambiare parametro, adeguarsi al processo irreversibile innescato dalla modernit\u00e0 e sposarne convintamente il fattore liberante che porta finalmente il cristianesimo ad essere davvero se stesso.<\/p>\n

La secolarizzazione dunque, secondo Bonhoeffer, non \u00e8 la nemica della fede cristiana, ma la sua pi\u00f9 grande benefattrice<\/p>\n

Un Dio sottomesso all’uomo<\/strong><\/p>\n

Perch\u00e9 questo rovesciamento di prospettiva a dir poco sorprendente? Bonhoeffer lo spiega partendo da quello che secondo lui \u00e8 un dato di fatto: l’uomo moderno si \u00e8 staccato definitivamente dal Dio che tutte le religioni, pur con mille varianti, presentano, il Dio che crea l’uomo, che governa il mondo con le sue leggi, che dice all\u2019uomo cosa \u00e8 bene e cosa \u00e8 male, che chiede preghiere e sacrifici, che promette premio e castigo dopo la morte.<\/p>\n

\u00c8 questo il Dio che la modernit\u00e0 rifiuta. Se le chiese si ostinano a identificare questo Dio con il Dio che presenta la Bibbia, allora anche la fede cristiana andr\u00e0 incontro a un inesorabile rifiuto. Ma – secondo Bonhoeffer – non deve essere cos\u00ec. Il rifiuto del mondo secolarizzato per il Dio “religioso” \u00e8 un dono immenso per la fede biblica, perch\u00e9 finalmente le confessioni cristiane saranno costrette, per non morire, a liberare il Dio di Ges\u00f9 Cristo da tutte le incrostazioni religiose.<\/p>\n

La fede si arrende e si adegua al mondo<\/strong><\/p>\n

Dunque il cristianesimo deve presentare non un Dio superiore all’uomo – inaccettabile per il mondo moderno – ma un Dio che si sottomette e che si umilia davanti all’uomo, cos\u00ec che l’uomo secolarizzato lo possa accettare senza sentirsi minacciato nella propria volont\u00e0 di potenza. Ed ecco infatti che il Dio biblico, al contrario di quello presentato dalla filosofia e dalle religioni, rappresenta se stesso nella vicenda simbolica – secondo Bonhoeffer – dell’uomo Ges\u00f9 di Nazareth: una vicenda di un Dio che si rimpicciolisce per non sovrastare l’uomo (l’incarnazione che condanna il male, ma non gli uomini che lo fanno (la crocifissione); che offre a tutti l’orizzonte di una vita pi\u00f9 bella, pi\u00f9 grande, pi\u00f9 umana (la risurrezione).<\/p>\n

Non ci dilunghiamo oltre, ma ci\u00f2 mostra gi\u00e0 che il Dio di cui parla Bonhoeffer non \u00e8 realmente il Dio che si presenta a noi nella rivelazione biblica ebraico-cristiana, e che non pu\u00f2 essere altro che il medesimo Dio che la ricerca religiosa dell’uomo e dei popoli riconosce nell’opera della creazione e al quale la ragione umana si innalza, fin dove pu\u00f2, mediante la filosofia; quello di Bonhoeffer \u00e8 un Dio che si lascia plasmare dalle esigenze di un mondo che lo rifiuta.<\/p>\n

In questo modo l’intenzione di cercare di trasformare il fenomeno della secolarizzazione, cio\u00e8 l’attacco culturale pi\u00f9 aggressivo che il cristianesimo abbia mai dovuto affrontare, in un alleato anzich\u00e9 in un nemico, sfocia in una resa della fede e in un suo adeguamento al mondo.<\/p>\n

___________________<\/p>\n

UCCISO DAI NAZISTI<\/strong><\/p>\n

Nasce nel 1906 a Breslavia, in Polonia, da una famiglia tedesca e di stretta osservanza luterana, poich\u00e9 la madre <\/em>\u00e8 <\/em>figlia di uno dei cappellani della corte imperiale germanica. Poco dopo la sua nascita, la famiglia si trasferisce a Berlino e il ragazzo cresce con una spiccata inclinazione religiosa e manifesta ben presto l’intenzione di dedicarsi agli studi teologici e al ministero. <\/em><\/p>\n

A soli ventiquattro anni \u00e8 contemporaneamente insegnante di teologia e predicatore apprezzatissimo presso le comunit\u00e0 tedesche di varie capitali europee. Quando il nazionalsocialismo prende il potere in Germania e la chiesa evangelica si schiera al suo fianco, Bonhoeffer si unisce al pastore K. Barth che capeggia una minoranza di pastori e fedeli che non accettano tale decisione, e insieme fondano la “chiesa confessante” opposta al regime. <\/em><\/p>\n

Quando scoppia la guerra (1939-1945) Bonhoeffer entra a far parte della Resistenza e collabora attivamente ai due tentativi fatti per uccidere Hitler. Nell’aprile del ’44 viene arrestato dalla Gestapo e inviato campo di Buchenwald e poi in quello di Flossenburg dove verr\u00e0 ucciso un anno dopo.<\/em><\/p>\n

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Il Timone n. 166 Settembre-Ottobre 2017 Ammirato nei seminari e citato nelle tesi, l\u2019evangelico Bonhoffer ha diffuso idee pericolose per la fede. Come il processo di adeguamento senza argini alla mondanizzazione. Che mostra un Dio sottomesso a un uomo che lo rifiuta \u00a0di Claudio Crescimanno<\/p>

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