{"id":3842,"date":"2010-06-01T16:39:50","date_gmt":"2010-06-01T14:39:50","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-10T14:23:43","modified_gmt":"2015-11-10T13:23:43","slug":"ii-lungo-viaggio-nella-storia-del-lenzuolo-di-torino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/ii-lungo-viaggio-nella-storia-del-lenzuolo-di-torino\/","title":{"rendered":"II lungo viaggio nella storia del Lenzuolo di Torino"},"content":{"rendered":"
\"sindone\"<\/a>Jesus<\/strong> n.5 maggio 2010<\/div>\n

Le prime notizie risalgono agli inizi del Duecento in Terra Santa. Da allora, come si arriva alla Torino dei Savoia? Ce lo racconta Gian Maria Zaccone\u00bb direttore scientifico del Museo della Sindone di Torino.<\/em><\/p>\n

di Gian Maria Zaccone<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Apprestandosi ad affrontare una possibile storia della Sindone, \u00e8 fondamentale prendere atto che sulla base delle fonti documentarie che certamente si riferiscono alla Sindone di Torino non possiamo andare, da un punto di vista strettamente storico, oltre la met\u00e0 del XIV secolo.<\/div>\n

Tuttavia questo silenzio delle fonti non si pu\u00f2 interpretare quale inappellabile sentenza circa l’impossibilit\u00e0 di far risalire la Sindone a epoca anteriore a quella medievale, anche perch\u00e9 esistono delle piste di indagine che invitano a ricercare ulteriori elementi.<\/p>\n

Tenendo conto che le risposte alle domande circa l’origine del misterioso Lenzuolo, rimane fondamentale il confronto diretto, dal quale dobbiamo attendere delle risposte agli interrogativi di carattere scientifico. Allo stato delle attuali conoscenze sulla storia della Sindone si pu\u00f2 infatti affermare che fino al XIV secolo le uniche notizie che si possiedono riguardano la conservazione tra le reliquie di Cristo del suo corredo funerario, senza che peraltro esistano documenti che consentono di collegare tali notizie con la realt\u00e0 della Sindone di Lirey\/Torino.<\/p>\n

Parallelamente si sviluppa una iconografia di Ges\u00f9 che lentamente giunge a canonizzare un’immagine condivisa delle sue fattezze umane e dell’immagine del Crocefisso, alla quale innegabilmente appartiene l’immagine impressa sulla Sindone. Una citazione interessante risale al 1203-4, durante la IV crociata. Tra i fatti tramandati da un cavaliere francese, Robert de Clari, c\u2019\u00e8 la notizia dell’esistenza in una chiesa di Costantinopoli di una sindone sulla quale era visibile l’impronta di tutto il corpo di Ges\u00f9, della quale si perdono le tracce con il saccheggio della citt\u00e0.<\/p>\n

Dai dati che conosciamo non possiamo con sicurezza affermare che si trattasse della stessa Sindone che apparir\u00e0 pi\u00f9 tardi in Francia, per\u00f2 la notizia \u00e8 egualmente molto interessante in quanto afferma la possibilit\u00e0 di esistenza di una sindone contenente l’immagine di Cristo a Costantinopoli.<\/p>\n

Non si deve sottovalutare in questo senso una miniatura di area bizantina, contenuta in un codice della fine del XII secolo, il cosiddetto Manoscritto Pray,<\/em> dove nelle due scene giustapposte della sepoltura di Cristo e della visita delle mirofore sembrano potersi rilevare dei particolari forse spiegabili con una conoscenza della Sindone oggi a Torino.<\/p>\n

Accogliendo tuttavia come ipotesi di lavoro che quella descritta da Robert de Clari potesse avere una relazione con la Sindone che giunger\u00e0 in Francia, non \u00e8 agevole ipotizzare, sulla base delle conoscenze attuali, un percorso che congiunga Oriente e Occidente, a fronte dell’assenza di fonti esplicite. Due sono le ipotesi su cui si \u00e8 maggiormente soffermata l’attenzione degli studiosi. Quella pi\u00f9 mediatica \u00e8 legata a un possibile intervento dei Templari, che tuttavia non appare al momento sufficientemente documentata.<\/p>\n

La seconda, pi\u00f9 interessante, confortata da documenti per altro ancora da verificare nella loro completezza, presuppone un passaggio in Grecia, dove vi furono insediamenti importanti di feudatari latini, tra cui la famiglia Charny, il cui esponente pi\u00f9 di rilievo, Geoffroy, deposit\u00f2 nella chiesa del suo feudo francese di Lirey, intorno al 1356, la stessa Sindone che nel 1578 giunger\u00e0 a Torino. Abbiamo la certezza di tale identit\u00e0 attraverso una catena di documenti scritti, ma soprattutto grazie alla testimonianza iconografica di un medaglione di pellegrinaggio che raffigura la Sindone esposta nella chiesa di Lirey, incontestabilmente la stessa oggi a Torino.<\/p>\n

Lo studio del contesto religioso del Basso Medioevo consente di inserire correttamente tali testimonianze nell’ambiente in cui la Sindone compare, Alla luce di tale contesto possono trovare nuova spiegazione i documenti che tra Trecento e Quattrocento testimoniano dell’entusiasmo e dell’interesse immediato suscitato dalla sua comparsa, ma anche del disagio che l’insolito oggetto suscita presso la gerarchia ecclesiastica, timorosa di deviazioni dottrinali. L’ultima discendente di Geoffroy de Charny, dopo varie avventurose vicende, cedette la Sindone ai Savoia ne 1453.<\/p>\n

La Sindone rimase di propriet\u00e0 della dinastia sino al 1983, quando fu destinata per testamento da Umberto II di Savoia alla Santa Sede. Ben presto la Casa sent\u00ec la necessit\u00e0 di trovare per la Sindone un luogo sicuro e di rappresentanza, che venne individuato nella Sainte-Chapelle di Chamb\u00e9ry, dove fu stabilmente riposta nel 1506, lo stesso anno in cui ne vennero approvati il culto pubblico e l’ufficio. Qui la notte del 4 dicembre 1532 scoppi\u00f2 l’incendio dal quale il Lenzuolo fu salvato a fatica, ma non prima che si verificassero i danni ancor oggi ben visibili.<\/p>\n

Gli anni seguenti minarono seriamente la stessa esistenza dello Stato sabaudo. Buona parte dei territori furono occupati durante le guerre tra Francesco I e Carlo V. La Sindone segu\u00ec allora gli spostamenti del duca Carlo II d\u00ec Savoia nel suo lungo peregrinare tra i ridotti possedimenti rimastigli, Fu il figlio Emauele Filiberto a risollevare le sorti del ducato e a riportare finalmente la Sindone a Chamb\u00e9ry, e di qui a Torino, dove, nell’opera di riorganizzazione del Ducato, decise di trasferire il centro di comando dei suoi domini, e con questo anche la Sindone, considerata il \u00abpalladio\u00bb legittimante della Casa e dello Stato.<\/p>\n

\"sindone_viaggio\"<\/a>Con l’arrivo a Torino inizia il vero periodo d’oro della Sindone quale reliquia dinastica di Casa Savoia in ascesa, ma anche strumento privilegiato di pastorale e catechesi della Chiesa uscita dal Concilio di Trento, e ineguagliabile, struggente, riferimento per la piet\u00e0 popolare. Nel 1694 il Lenzuolo trov\u00f2 sistemazione definitiva nella Cappella, appositamente concepita da Guarino Guarini.<\/p>\n

L’esistenza della Sindone a Torino \u00e8 stata scandita nel tempo dalle estensioni, sino al 700 periodiche, e in seguito celebrate con minor frequenza per solennizzare eventi dinastici o di particolare rilievo. Tale ridimensionamento del suo ruolo tra fine Sette e Ottocento trova spiegazione nel ripensamento che anche in alcuni settori ecclesiastici viene elaborato al riguardo di forme di piet\u00e0 e di culto.<\/p>\n

Rinnovato vigore al ruolo della sua presenza dar\u00e0 la fotografia del 1898, svelando il singolare comportamento di negativo fotografico dell’impronta e consentendo una diffusione della sua reale immagine. Da allora anche per i fedeli diventa ineludibile la questione scientifica della sua origine, che incontrastata presidia l’approccio con la Sindone nel XX secolo.<\/p>\n

Un approccio che, spostando il dibattito sull’origine della Sin-done da elitario e dottrinale al piano popolare e scientifico, aliment\u00f2 dibattiti e polemiche – ancora oggi non sopiti -, rischiando seriamente di compromettere il sereno e fecondo approccio spirituale alla Sindone.<\/p>\n

Nel secolo scorso la Sindone \u00e8 stata pubblicamente esposta nel 1931, 1933, 1978, 1998 e 2000. \u00c8 inoltre da ricordare l’estensione televisiva del 1973, quella che pi\u00f9 di altre sub\u00ec il peso della questione scientifica. Le estensioni del 1998 e del 2000, e soprattutto la riflessione che scaturisce dal profondo e basilare intervento che Giovanni Paolo II, pellegrino a Torino, tenne sulla Sindone, ne hanno compiutamente recuperato il significato pastorale – per altro mai realmente negletto – con il risultato di consentire ai fedeli di accostarsi con maggior responsabilit\u00e0 alla Sindone e a tutti di trame i profondi spunti di riflessione di cui \u00e8 ricca quell’immagine.<\/p>\n

La storia della Sindone, dunque, al di l\u00e0 della questione della sua origine, si configura come una storia di profonda devozione, un importante passaggio della ricerca che ha coinvolto l’umanit\u00e0 credente fin dall’antichit\u00e0 nella ricerca del Volto del Dio fatto uomo, attraverso un percorso segnato da immagini di grande impatto, come il Mandylion di Edessa, la Veronica e la Sindone, che quindi sono legate da una forte continuit\u00e0, se non materiale, certamente e profondamente spirituale.<\/p>\n

Quel volto santo dal Mandylion a oggi<\/strong><\/p>\n

Le immagini di Cristo che la tradizione cristiana considera o ritratti fedeli realizzati da testimoni oculari, o – come la Sindone – raffigurazioni \u00abnon fatte di mano d’uomo\u00bb (<\/em>acheropite), vanno comprese alla luce dell’importanza particolare che il Nuovo<\/em> Testamento ascrive all’atto di contemplare il Salvatore. <\/em><\/p>\n

Un testo paolino infatti chiama Ges\u00f9 \u00abl’immagine del Dio invisibile\u00bb (Col 1,15), ed egli afferma di s\u00e9 stesso: \u00abChi ha visto me ha visto il Padre\u00bb (Gv 14,9). Dice ancora: \u00abQuesta infatti \u00e8 la volont\u00e0 del Padre mio: che chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna; e io lo risusciter\u00f2 nell’ultimo giorno\u00bb (Gv 6,40). Volerlo vedere non \u00e8 perci\u00f2 solo curiosit\u00e0, bens\u00ec una legittima aspirazione della fede, e ogni opera che permette di visualizzarlo soddisfa sia la brama ebraica di contemplare Dio che quella cristiana di condividere la sua vita.<\/em><\/p>\n

La pi\u00f9 celebre immagine acheropita di Ges\u00f9, almeno oggi, \u00e8 la Santa Sindone: il telo conservato a Torino con impresse le forme, e leggibili i tratti di un corpo e di un volto che molti credono suoi; essa sarebbe il lenzuolo menzionato nei Vangeli, in cui il cadavere di Ges\u00f9 fu avvolto per la sepoltura. <\/em><\/p>\n

Ma la Sindone torinese \u00e8 documentata solo a partire dal tardo Medioevo; pi\u00f9 antica di quasi mille anni \u00e8 la documentazione riguardante un dipinto originalmente conservato a Edessa, poi a Costantinopoli: il cosiddetto <\/em>Mandylion (dall’arabo <\/em>mandi’l, (salvietta\u00bb), gi\u00e0 citato dai santi Andrea di Creta e Giovanni Damasceno durante la controversia iconoclasta; l’influsso del perduto originale <\/em>Mandylion si fa sentire in numerose copie, tra cui quelle del Vaticano e di san Bartolomeo degli Armeni a Genova.<\/em><\/p>\n

Tema di una grande mostra organizzata nell’occasione dell’astensione pubblica della Santa Sindone a Torino questa primavera \u00e8 invece la libert\u00e0 dell’arte europea nell’interpretare l’aspetto fisico del Signore. La mostra, Ges\u00f9. Il corpo, il volto nell’arte, \u00e8 allestita alla Reggia di Venaria Reale dal I\u00b0 aprile al I\u00b0 agosto.<\/p>\n

Timothy Verdon<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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