{"id":384,"date":"2005-03-16T00:00:00","date_gmt":"2005-03-15T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-09T12:27:26","modified_gmt":"2025-07-09T10:27:26","slug":"il-paradosso-religioso-di-messori","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-paradosso-religioso-di-messori\/","title":{"rendered":"Il paradosso religioso di Messori"},"content":{"rendered":"\n

Articolo pubblicato su Il Foglio<\/a><\/strong> del 19 aprile 2003<\/p>\n\n\n\n

La fisicit\u00e0 della Resurrezione finisca per essere di questi tempi l\u2019aspetto che rischia di essere un po\u2019 trascurato, in tempi di cristianesimo ridotto a puro spiritualismo e di religiosit\u00e0 fai da te.<\/em><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Roma _ “Se Cristo non \u00e8 risorto”, dice Paolo nella prima ai Corinzi, “allora vana \u00e8 la nostra predicazione, e vana \u00e8 la vostra fede”.Per la Pasqua, vogliamo parlare della Resurrezione – “scandalo e follia” secondo Paolo – con Vittorio Messori, che tra i tanti suoi libri di straordinario successo in tutto il mondo ne ha dedicato uno proprio a “Dicono che \u00e8 risorto”. E vogliamo farlo mettendo al centro dell\u2019attenzione proprio la “corporeit\u00e0” dell\u2019evento. Perch\u00e9 abbiamo come un\u2019impressione, e cio\u00e8 che la fisicit\u00e0 della Resurrezione finisca per essere di questi tempi l\u2019aspetto che rischia di essere un po\u2019 trascurato, in tempi di cristianesimo ridotto a puro spiritualismo e di religiosit\u00e0 fai da te.<\/p>\n\n\n\n

“Partiamo da quello che per me \u00e8 un presupposto”,esordisce Messori. “Il cristiano \u00e8 un materialista. Non si accontenta di salvare la sua anima, vuole salvare anche la sua carne. Diceva Jean Guitton \u2018sono cristiano e voglio tutto\u2019, anche salvare il mio corpo. L\u2019annuncio giudeo-cristiano, secondo cui l\u2019uomo \u00e8 chiamato a una salvezza eterna nell\u2019unit\u00e0 inscindibile di materia e di spirito, di sangue e carne, \u00e8 assolutamente unico nella storia delle religioni. Assistiamo per\u00f2 da alcuni decenni a uno slittamento inquietante verso lo spiritualismo, per il quale il corpo non avrebbe importanza, ci\u00f2 che vale davvero essendo lo spirito, il significato, il simbolo.<\/p>\n\n\n\n

Questa deriva verso la spiritualizzazione investe anche l\u2019elemento centrale della Resurrezione di chi, come dice san Paolo, \u00e8 il primogenito di tutti i risorti. E\u2019 proprio il \u2018cuore fisico\u2019 della Resurrezione a essere insidiato dalla riduzione spiritualista”. Ma quali sono le ragioni, di questa deriva?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

“I motivi sono sostanzialmente due. Il primo \u00e8 l\u2019inquinamento del cattolicesimo da parte della Riforma, secondo la quale il Verbo non \u00e8 si \u00e8 fatto carne, il Verbo si \u00e8 fatto carta. Il cuore del protestantestimo \u00e8 un libro, il suo akm\u00e9 la canonizzazione del tipografo. Questo elemento centrale del protestantesimo lambisce anche certo cattolicesimo, ed entrambi pongono al centro di tutto la parola. Al contrario, il cuore del cristianesimo \u00e8 fatto di carne e di sangue, \u00e8 l\u2019Eucarestia. Non a caso proprio ieri il Papa ha firmato un\u2019enciclica dedicata a questo tema. Un documento in cui non c\u2019\u00e8 niente di nuovo, grazie a Dio, si riesuma il termine tridentino della transustanziasione, si riafferma che l\u2019Eucarestia \u00e8 vera carne e vero sangue. Una riaffermazione che allo spiritualismo non piace, poich\u00e9 fa dell\u2019Eucarestia un vero e proprio pasto antropofago”.<\/p>\n\n\n\n

Ed \u00e8 cos\u00ec forte, questo inquinamento protestante?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

“Esso ha finito per coinvolgere molti teologi cattolici mediterranei, che sono sempre molto in soggezione di fronte ai loro colleghi che parlano tedesco. Per la Riforma tutte le opere umane sono blasfeme, la ragione \u00e8 la prostituta del diavolo, e tra le opere della ragione da rifiutare c\u2019\u00e8 ovviamente anche il tentativo di dimostrare che il Vangelo ha un preciso radicamento storico. Tutto ci\u00f2 \u00e8 blasfemo per la Riforma. \u2018Se la Resurrezione fosse storica, la fede diverrebbe superflua\u2019, diceva Rudolf Bultmann, il protestante principe dei demitizzatori. Secondo questa impostazione la fede deve essere paradosso, follia, rinnegamento vero e proprio della ragione. Quindi la Resurrezione di Ges\u00f9 non va intesa in senso storico, ma come un mito salvifico, un ideale al quale tendere”.<\/p>\n\n\n\n

E qual \u00e8 la seconda ragione del riduzionismo che si imbarazza a parlare del corpo del Risorto?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

“E\u2019 la cultura oggi egemone. Che non \u00e8 affatto materialista come comunemente la si intende e rappresenta, ma \u00e8 assolutamente spiritualista. Solo qualche vecchio parroco pu\u00f2 tuonare contro il materialismo che intriderebbe la contemporaneit\u00e0. In realt\u00e0 a vincere \u00e8 lo spiritualismo della tentazione gnostica. Il simbolo del nostro tempo \u00e8 infatti la bomboletta di deodorante. E l\u2019anoressica”.<\/p>\n\n\n\n

Kate Moss figlia di Marcione? Non ci avevamo mai pensato.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

“Precisamente. Il nostro tempo \u00e8 segnato e minacciato dalla gnosi, dal catarismo, dal rifiuto della carne. Basti pensare al trionfo del cibo \u2018light\u2019, all\u2019ignobile campagna contro i fumatori ispirata a proibire i vizi e promuovere le virt\u00f9 secondo la pi\u00f9 tipica pulsione puritan-protestante, tipica della mentalit\u00e0 americana. E poi la crociata contro la pinguedine, e via proseguendo\u2026”.<\/p>\n\n\n\n

Sembrano effetti dell\u2019avanzamento della medicina preventiva. No?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

“In realt\u00e0 dietro queste campagne ci sono chiari segni della mentalit\u00e0 gnostica. Meno carne c\u2019\u00e8, meglio \u00e8. La carne \u00e8 al bando, i suoi afrori, odori, sudori, sapori. Tutto questo \u00e8 l\u2019Occidente oggi, contro la sconcezza della materialit\u00e0 del corpo. L\u2019icona del nostro tempo \u00e8 un\u2019anoressica di trenta chili, e ci vogliamo poi stupire se alla fisicit\u00e0 della Resurrezione si d\u00e0 meno peso?”.<\/p>\n\n\n\n

Va bene l\u2019influenza protestante e gnostica. Ma anche un signor teologo cattolico, come Teilhard de Chardin, criticava Jean Guitton affermando che quand\u2019anche avessero ragione coloro che affermano che Ges\u00f9 non \u00e8 mai esistito e tanto meno resuscitato, nulla gli sarebbe importato o avrebbe incrinato la sua fede di gesuita contento di esserlo. C\u2019\u00e8 dunque anche una colpa interna al recinto cattolico, nella svalutazione fisica del Cristo risorto.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

“Nel mio libro cito la grande inchiesta che Le Monde fece per la Pasqua del 1976. Chiese ai teologi cattolici che cosa sarebbe avvenuto alla loro fede, se fossero state rinvenute le ossa di Ges\u00f9 e dunque la prova che il sepolcro era rimasto pieno. Fu impressionante che la maggioranza di quei teologi cattolici risposero che la loro fede non sarebbe stata scalfita, e per altri anzi sarebbe stata rinvigorita”.<\/p>\n\n\n\n

Gnostici anche loro?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

“Per molti teologi cattolici, ci\u00f2 che conta \u00e8 la Weltanschauung alla quale hanno ridotto la fede, non la realt\u00e0 della Resurrezione. La gnosis non \u00e8 soltanto odio per la materia. E\u2019 riduzione della realt\u00e0 a ideologia, a pura conoscenza. Per secoli la cattedrale era laddove c\u2019era la cattedra del vescovo. Tramontata la sua centralit\u00e0 essa \u00e8 stata sostituita dalla cattedra dell\u2019accademico. Il cristianesimo guadagnerebbe molto dall\u2019abolizione dei due terzi delle cattedre di teologia, perch\u00e9 da molte di esse \u00e8 stato ridotto anch\u2019esso a pura conoscenza, dottrina, una materia come le altre. Ma se lo si riduce a mera dottrina, parlare di corpi, sangue e carne diventa imbarazzante. Mentre \u00e8 preferibile un Ges\u00f9 considerato puro maestro di morale. Si rifletta sul fatto che la parola stessa \u2018cristianesimo\u2019 appare soltanto nel XVIII secolo, \u00e8 allora che la fede si trasforma in un \u2018ismo\u2019, \u2018christianisme\u2019 alla francese, nel momento dell\u2019apparente trionfo delle ideologie. Al contrario, il cristiano non \u00e8 colui che crede in un sistema, in una \u2018sofia\u2019, in un codice etico. E\u2019 colui che crede in una persona, il Dio fatto Uomo, e se ne nutre addirittura attraverso l\u2019eucarestia”.<\/p>\n\n\n\n

Ma rispetto al 1976 Giovanni Paolo II con il suo vigoroso magistero non ha contribuito a ridare carne e sangue al Cristo? Non ha tentato di liberare il Risorto dai dubbi di Ernest Renan, di cui era finito per certi versi prigioniero?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

“Renan oggi insegnerebbe in un\u2019universit\u00e0 cattolica, e sarebbe considerato da parte di certi cattolici un tradizionalista. Nella sua \u2018Vita di Ges\u00f9\u2019 egli non ha alcun dubbio che Ges\u00f9 sia esistito, che sia nato a Betlemme e morto in croce dopo aver percorso Giudea e Samaria. Renan si limita a scrostare quel che dicono i Vangeli dal sovrannaturale. Ma per il resto accetta tutto, e oggi sarebbe dunque considerato un tradizionalista. Attualmente sarebbe difficile trovare un esegeta cattolico disposto a sottoscrivere con Renan che in defintiva le cose siano andate davvero come dicono i Vangeli. Parecchi studiosi cattolici negano infatti non la sovrannaturalit\u00e0 raccontata dai Vangeli, dubitano della loro storicit\u00e0 materiale. Giungono a dire nei loro libri che forse le prove dell\u2019esistenza di Ges\u00f9 non \u00e8 che siano poi cos\u00ec cogenti. E che naturalmente tutto ci\u00f2 non mette in discussione la loro fede, per carit\u00e0”.<\/p>\n\n\n\n

Ma questo Papa, non li ha affrontati con energia?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

“In fondo quella di Giovanni Paolo II, e lo dico con ammirazione, pu\u00f2 essere definita come una politica dei due forni. Da un lato un\u2019apertura molto marcata verso le altre religioni, al punto di aggirarsi in ciabatte in una moschea, di lasciare bigliettini di preghiera nel Muro del pianto. Aperture considerate dai suoi critici al limite dell\u2019eccessivo, se non oltre. Poi c\u2019\u00e8 l\u2019altro forno. Quello in cui alacremente il Papa rinsalda e ribadisce le basi dell\u2019identit\u00e0 cattolica. L\u2019Enciclica sull\u2019Eucarestia \u00e8 l\u2019ennesimo tentativo di rinsaldare le verit\u00e0 pi\u00f9 immediatamente cattoliche. Ma pensiamo anche al costante richiamo al ruolo di Maria, ai tanti pellegrinaggi mariani. Giovanni Paolo II pu\u00f2 permettersi le aperture pi\u00f9 spericolate, perch\u00e9 sono basate sulle radici pi\u00f9 tradizionali. Rendere di nuovo certa l\u2019identit\u00e0 cattolica \u00e8 il presupposto che egli usa per aprirsi, ma su basi rafforzate, al dialogo interconfessionale”.<\/p>\n\n\n\n

La Resurrezione ha diviso cattolici ed ebrei. David Flusser, il maggiore studioso ebreo di Ges\u00f9, non respinge la Resurrezione di Ges\u00f9. Ma la sua posizione \u00e8 rimasta isolata.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

“Con Flusser sono stato protagonista, nel 1978, di un evento che i giornali israeliani allora definirono storico. All\u2019Universit\u00e0 ebraica di Gerusalemme, per la prima volta ci siamo confrontati in pubblico sulla messianicit\u00e0 e divinit\u00e0 di Ges\u00f9. Duemila i presenti, per lo pi\u00f9 ebrei, il moderatore era Vittorio Dan Segre. Ma dopo due ore di appassionato confronto tra noi, la platea rimase in un silenzio imbarazzato. Esiste ancora, questa sorta di pudore”.<\/p>\n\n\n\n

E quanto \u00e8 di ostacolo, a un dialogo pi\u00f9 stretto con gli ebrei?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

“Oggi pi\u00f9 che mai \u00e8 prezioso, che il cristianesimo resti attaccato alla sua radice ebraica. L\u2019ebraismo, grazie a Dio, \u00e8 a sua volta un materialismo. Prenda per esempio il culto ebraico della fisicit\u00e0 della famiglia. Pi\u00f9 figli hai, pi\u00f9 sei ebreo. Oppure il culto ebraico per l\u2019utero della madre. L\u2019ebraismo non ha paura del corpo. L\u2019idealismo \u00e8 di Atene. il materialismo \u00e8 ebraico. E la comune radice materialista va assolutamente difesa. Sono d\u2019accordo in questo con il cardinale Giacomo Biffi, arcivescovo di Bologna. Quella cristiana \u00e8 la teologia del tortellino. Il paradiso non significa rinunciare ai tortellini. Ma al contrario mangiare tortellini a piacimento, senza preoccuparci di bilancia e colesterolo. Anche per l\u2019ebraismo \u00e8 assolutamente impensabile una prospettiva di contrapposizione tra corpo e anima”.<\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 bastato, per\u00f2, a superare la frattura della Resurrezione.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

“Perch\u00e9 nella storia ebraica quattro volte millenaria ci sono episodi di reviviscenza, mai resurrezioni. Come nel caso di Lazzaro. Ges\u00f9 resuscita Lazzaro, di cui poi non sappiamo pi\u00f9 nulla, ma che certamente dopo qualche anno ha tirato le cuoia ed \u00e8 morto. Nel mondo ebraico non esiste n\u00e9 precedente n\u00e9 susseguente di una Resurrezione gloriosa e per l\u2019eternit\u00e0 come quella di Ges\u00f9. Quello che le scuole prevalenti dell\u2019ebraismo attendono \u00e8 la resurrezione finale di tutti i morti, con i loro corpi e non solo con le loro anime. Ma questo avverr\u00e0 nel giorno di Jahv\u00e9”.<\/p>\n\n\n\n

La Resurrezione ha rappresentato un problema invalicabile, dall\u2019Illuminismo in poi, tra credenti da una parte, atei e agnostici dall\u2019altra. Eppure da un secolo ci sono tanti laici, popperiani e hayekiani, per i quali l\u2019accettazione dei limiti della ragione \u00e8 per cos\u00ec dire costitutiva, e che dunque non hanno problemi di fronte all\u2019incomprensile e al mistero di cui parlava Blaise Pascal. Nemmeno quello della Resurrezione. Perch\u00e9 la Chiesa non punta di pi\u00f9 su di loro?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

“Giusto. Ma spesso i preti scoprono in ritardo quello che il mondo ha elaborato, e di solito lo fanno quando il mondo stesso \u00e8 gi\u00e0 passato ad altro. Gli ultimi marxisti, mentre il marxismo moriva, non sono stati forse i frati sudamericani? Molto del dramma del Vaticano II deriva da questo. Il Concilio \u00e8 stato un fidanzamento entusiastico con la modernit\u00e0, dopo un aspro combattimento durato quasi due secoli. Avvenuto proprio nel momento in cui la modernit\u00e0 stava cedendo al postmoderno.La \u2018Gaudium et spes\u2019 del 1965 \u00e8 un annuncio di nozze con la modernit\u00e0, ma col \u201968 questa cede il passo al postmoderno. Per la stessa ragione, mentre Popper predicava della necessit\u00e0 di abbandonare le superstizioni illuministiche, il teologo scopriva proprio allora il razionalismo”.<\/p>\n\n\n\n

Sul Risorto ridotto a puro spirito invece che carne, non hanno pesato anche posizioni conciliari come quella di Karl Rahner, che a proposito della necessit\u00e0 di evitare una catechesi universale difendeva le “contestualizzazioni” del messaggio evangelico?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

“Molto spesso, l\u2019identikit del cosiddetto uomo contemporaneo seguito dai teologi cattolici non corrisponde affatto alla realt\u00e0. Aveva ragione Chesterton, con la sua frase immortale secondo cui \u2018il guaio dell\u2019uomo d\u2019oggi non \u00e8 quello di non credere a niente, il guaio dell\u2019uomo d\u2019oggi \u00e8 quello di credere a tutto”. Il contrario della fede non \u00e8 la ragione, \u00e8 la superstizione. L\u2019uomo d\u2019oggi, abbandondando la fede, \u00e8 diventato superstizioso. Bultmann per esempio era convinto che l\u2019uomo moderno non poteva pi\u00f9 credere ai miracoli, perch\u00e9 ormai ascoltava la radio”.<\/p>\n\n\n\n

E sbagliava.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

“Figuriamoci. Io recentemente ho scritto sul Corriere <\/em>alcuni articoli. Uno sulla misteriosa mancata corruzione del corpo di suor Bernadette. Un altro su suor Maria De Agreda, la quale, pur non muovendosi mai dal suo monastero nella Castiglia del \u2019600, avrebbe evangelizzato le trib\u00f9 indiane del Texas. Un terzo, sul fatto che l\u2019astrologia cristiana aveva da secoli predetto che il 1789 sarebbe stato un anno di svolta. Assicuro che tra centinaia di mail pervenutemi, non una era di scandalizzato scettico razionalismo”.<\/p>\n\n\n\n

Pascal sarebbe stato contento.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

“Quando Pascal scrisse la sua \u2018Apogia del cristianesimo\u2019, di non credenti non ce n\u2019erano. In questo \u00e8 la genialit\u00e0 di Pascal, parlare a un pubblico che si sarebbe manifestato solo due secoli dopo. Seguendo i suoi passi, e secondo l\u2019insegnamento dei miei maestri torinesi che mi hanno insegnato a venerare la ragione, io la uso fino in fondo. Fino a scoprire, come diceva Pascal, che c\u2019\u00e8 qualcosa che va al di l\u00e0 di essa, l\u2019incomprensibile, il mistero. Penso che la stessa cosa dovrebbe fare la catechesi cristiana. Usare la ragione spingendola fino ai suoi limiti, applicandola anche al mistero della Resurrezione di Ges\u00f9. Evitando il paradosso per il quale se io oggi parlo della Sindone, appoggiandomi a fonti e dati scientifici, sono in grado di avvincere per un intero weekend una platea di laici agnostici. Ma se se ne parla in una Pontificia universit\u00e0, la reazione \u00e8 di fastidio, per la falsa convinzione che l\u2019uomo moderno respingerebbe tutta questa paccottiglia”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Foglio del 19 aprile 2003 La fisicit\u00e0 della Resurrezione finisca per essere di questi tempi l\u2019aspetto che rischia di essere un po\u2019 trascurato, in tempi di cristianesimo ridotto a puro spiritualismo e di religiosit\u00e0 fai da te.<\/p>

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