{"id":38319,"date":"2017-09-07T00:00:20","date_gmt":"2017-09-06T22:00:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=38319"},"modified":"2017-08-03T09:51:04","modified_gmt":"2017-08-03T07:51:04","slug":"se-muore-luomo-europeo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/se-muore-luomo-europeo\/","title":{"rendered":"Se muore l’uomo europeo"},"content":{"rendered":"

\"morte_europa\"Il Foglio<\/strong> 1 Febbraio 2017<\/p>\n

Nella cultura occidentale si sta consumando qualcosa di distruttivo per l’Europa stessa. E la deriva verso il pi\u00f9 bieco relativismo, con le nostre libert\u00e0 in pericolo <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>di Sergio Belardinelli<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Della crisi dell’occidente si parla ormai da anni. Ne vediamo soprattutto il lato economico, politico e religioso, ma si tratta di una crisi molto pi\u00f9 profonda, che interessa il cuore stesso della cultura occidentale. L’occidente e l’Europa in particolare hanno smarrito se stessi; hanno smarrito l’ideale antropologico universale, che ha generato a tutti i livelli quella che potremmo definire l’identit\u00e0 occidentale: ecco il senso pi\u00f9 vero della crisi dell’occidente, che si riverbera inevitabilmente anche sulle nostre libert\u00e0 individuali, rendendole sempre pi\u00f9 difficili.<\/p>\n

\"Europa_allegoria\"Mai come oggi l’Europa e il mondo intero avrebbero bisogno dell’anima europea, delle pratiche politiche, istituzionali, civili generate dall’idea dell’inviolabile dignit\u00e0 e libert\u00e0 di tutti gli uomini, non fosse altro per sfruttare a pieno le enormi potenzialit\u00e0 del tempo presente, e mai come oggi l’Europa sembra invece alla deriva.<\/p>\n

La mia idea, detta molto schematicamente, \u00e8 che nella cultura europea si sta di nuovo consumando qualcosa di distruttivo per l’Europa stessa, qualcosa che fa pensare ad altre crisi con le quali l’Europa ha gi\u00e0 dovuto fare i conti: la “tragedia della cultura” di cui parlava Simmel; la civilt\u00e0 delle macchine che distrugge anche le macchine, secondo l’immagine di Bernanos; l’utile che, diventando il valore sommo, finisce per perdere il senso stesso dell’utilit\u00e0; la razionalit\u00e0 ridotta a “razionalit\u00e0 strumentale”; la sensibilit\u00e0 per il valore intrinseco in tutte le culture che, scardinata da qualsiasi principio universalistico (la ragione, la natura, la verit\u00e0), finisce per scadere nel pi\u00f9 bieco relativismo culturale. E si potrebbe continuare.<\/p>\n

In tutte queste figure \u00e8 riscontrabile comunque la percezione di una forma culturalmente interna all’Europa, ma distruttiva dei suoi princ\u00ecpi ordinativi fondamentali. Per intenderci, la razionalit\u00e0 strumentale assunta in modo esclusivo distrugge la razionalit\u00e0; il soggettivismo moderno declinato in modo relativistico distrugge il soggetto e le sue libert\u00e0.<\/p>\n

Ma per fortuna, e questo mi sembra particolarmente importante, dietro queste forme di autoannientamento della cultura europea, alle quali potremmo aggiungere quelle odierne del funzionalismo, del nichilismo, dello statalismo, della biopolitica, vediamo riemergere ogni volta in modo pi\u00f9 o meno faticoso, ma comunque evidente, il lato buono di questa cultura, diciamo pure lo spirito greco-ebraico-cristiano e illuminista dell’Europa, la sua passione per la dignit\u00e0 e le libert\u00e0 individuali; uno spirito che certamente ha contribuito a produrre anche le forme della propria estraniazione (la libert\u00e0, del resto, \u00e8 sempre rischiosa), ma che non \u00e8 riducibile a queste, anzi ne rappresenta l’unico superamento veramente “umano”.<\/p>\n

A differenza di altre culture l’Europa non pu\u00f2 permettersi il lusso di andare contro l’uomo, pretendendo di rimanere fedele a se stessa. Egoismo, sete di potere, fanatismo possono certo essere nascosti e dissimulati dietro parole altisonanti che richiamano la civilt\u00e0, la ragione, la libert\u00e0 o il vero Dio, ma alla fine saranno proprio queste parole a smascherare tutte le menzogne.<\/p>\n

L’universalismo, la dignit\u00e0, la libert\u00e0, la bellezza, la verit\u00e0, la stessa idea di Dio, che costituiscono intimamente la cultura europea, possono certo risuonare in determinate epoche storiche come stantie ripetizioni; possono certo diventare aggressivi o sclerotizzarsi in tante copie di un originale che non \u00e8 pi\u00f9 capace “di destare un’effettiva comprensione”, come direbbe Husserl; possono entrare in crisi, magari assopirsi, ma mai morire del tutto.<\/p>\n

\"europa_allegoria\"Nessuna crisi della cultura europea potr\u00e0 essere l’ultima. Come dice Maria Zambrano, “l’Europa \u00e8 forse l’unica cosa nella storia che non pu\u00f2 morire del tutto. L’unica cosa che pu\u00f2 risuscitare”. E forse \u00e8 questo, aggiungo io, il vero motivo per cui, a rigore, l’Europa non ha un’identit\u00e0 geografica n\u00e9 politica, ma rappresenta soprattutto una realt\u00e0 spirituale che, in quanto tale, non \u00e8 riconducibile in modo esclusivo ed esaustivo a nessuna realt\u00e0 geopolitica.<\/p>\n

Del resto guai se lo fosse; sarebbe come dire, cosa che purtroppo \u00e8 accaduta nella storia, che l’universale e l’assoluto sono diventati possesso privilegiato di alcuni e magari, peggio ancora, strumenti di conquista.<\/p>\n

Occorre dunque essere molto prudenti quando si parla di crisi irreversibile del\u00adl’Europa e dell’occidente. E’ possibile che lo spirito dell’Europa possa svilupparsi al di fuori delle nazioni occidentali meglio di quanto faccia al loro interno. Si pu\u00f2 persino supporre, come fanno alcune \u00e9lite cattoliche, che tale spirito sia oggi presente pi\u00f9 in America latina o in Africa che in Europa, cosa di cui dubito assai. Ma di una cosa possiamo essere certi: se muore la cultura europea muore l’uomo europeo. E se muore l’uomo europeo, muoiono inevitabilmente anche la sua dignit\u00e0 e le sue libert\u00e0 individuali.<\/p>\n

Se l’Europa \u00e8 essenzialmente romana, latina, diciamo pure, cristiana, nel senso in cui ne parla R\u00e8mi Brague nel suo bellissimo libro, Europe, la mie romaine, intitolato nell’edizione italiana, Il futuro dell’occidente, ossia come strutturale consapevolezza “di chi si sa chiamato a rinnovare l’antico” e quindi aperto su un futuro sempre nuovo e imprevedibile, \u00e8 certo che abbiamo a che fare, sono sempre parole di R\u00e8mi Brague, con “una nozione variabile”, con una identit\u00e0, strutturalmente “eccentrica”, quindi il contrario di un contenuto fissato magari una volta per tutte, ma anche il contrario di quella sorta, di indifferenza ai contenuti che sembra emergere da certe letture che vorrebbero fare dell’Europa e dell’occidente una sorta di melassa culturale, dove i discorsi, i giochi linguistici sono tanti e tutti ugualmente legittimi e ugualmente consistenti.<\/p>\n

La realt\u00e0 spirituale dell’Europa non \u00e8 un gioco linguistico tra i tanti. Esiste un nucleo dell’identit\u00e0 europea che \u00e8 greco, romano, ebraico e cristiano, nel quale sono custoditi i grandi tesori dell’inviolabile dignit\u00e0 e libert\u00e0 di ogni uomo, il quale \u00e8 semplicemente universale. E’ da questo nucleo che trae origine la parte buona della cultura europea, quella parte che implica la consapevolezza di venire dopo i greci, dopo gli ebrei e dopo Ges\u00f9 Cristo e di avere come compito quello di portare la loro novit\u00e0, che possediamo solo a stento, in modo fragile e provvisorio, a un mondo dove ci sar\u00e0 sempre una qualche forma di resistenza.<\/p>\n

E’ questo “il mito della nostra esistenza europea”, come lo chiama Hugo von Hofmannsthal in uno scritto del 1926. Un mito che “non \u00e8 una riserva accumulata, che potrebbe invecchiare, ma un mondo spirituale pregno di vita dentro noi stessi: il nostro vero oriente interiore, il nostro mistero incorruttibile e palese. E’ un magnifico tutto: al tempo stesso fiume che ci porta e fonte verginale che sgorga sempre pura. Niente nel suo ambito \u00e8 tanto vecchio da non poter risorgere domani come qual- cosa di nuovo, raggiante di giovinezza”.<\/p>\n

Altro che relativismo culturale o xenofobia! Abbiamo piuttosto a che fare con una realt\u00e0 spirituale che, in forza del principio antropologico (e teologico) che la permea, non \u00e8 rigida o escludente, bens\u00ec strutturalmente aperta alla novit\u00e0 e alla libert\u00e0. Al pari dell’uomo europeo, il quale, pur essendo, una realt\u00e0 unica e irripetibile, geneticamente e culturalmente ben determinata, trascende sempre se stesso e le condizioni biologiche e socio-culturali della sua esistenza, allo stesso modo la cultura europea \u00e8 sempre proiettata oltre se stessa.<\/p>\n

\"Europa\"Nella cultura europea identit\u00e0 e libert\u00e0 sono un tutt’uno. In virt\u00f9 della trascendenza dell’uomo, l’identit\u00e0 si esprime come libert\u00e0 e la libert\u00e0 si esprime come consapevolezza di un legame identitario. Ma oggi \u00e8 proprio questo aspetto di trascendenza che sembra essersi indebolito, indebolendo cos\u00ec anche le nostre libert\u00e0 individuali.<\/p>\n

D’altra parte che significato possono avere la trascendenza dell’uomo e la sua libert\u00e0, se l’uomo \u00e8 soltanto il riflesso del suo ambiente naturale e sociale o, peggio ancora, l’ultimo stadio di sviluppo di antiche comunit\u00e0 batteriche? Che significato pu\u00f2 avere la libert\u00e0, se le cause dell’odierna crisi economica, persino in Italia, un paese che, per il suo statalismo, assomiglia pi\u00f9 alla vecchia Unione sovietica che a una democrazia liberale, vengono imputate al liberismo? Che significato pu\u00f2 avere la libert\u00e0, se, in suo nome, i desideri vengono ormai spacciati per diritti?<\/p>\n

Da che mondo \u00e8 mondo, sia chiaro, la libert\u00e0 \u00e8 sempre stata difficile. Sarebbe quindi il colmo se, dopo le ubriacature progressiste, oggi ci mettessimo a cercare riparo nel tepore della decadenza, come fanno tanti Kulturpessimisti ritornati di moda. Dietro ogni crisi della libert\u00e0 si nasconde spesso un’opportunit\u00e0 che potrebbe farla risorgere e allargare il suo spazio.<\/p>\n

Tuttavia, come mostrano le domande che ho appena posto, \u00e8 proprio nel campo delle libert\u00e0 individuali che si manifesta con pi\u00f9 evidenza la crisi dell’occidente. Per una sorta di eterogenesi dei fini, \u00e8 come se l’enorme estensione dello spazio delle nostre libert\u00e0 anche ad ambiti ritenuti fino a ieri indisponibili (si pensi alle tecnologie della vita) sia stato pagato con una crescente irrilevanza delle nostre libert\u00e0 pi\u00f9 tradizionali prime fra tutte la libert\u00e0 politica e quella economica.<\/p>\n

Anzich\u00e9 pensare alla libert\u00e0 di fare “ci\u00f2 che dobbiamo”, come avrebbe detto Lord Acton, ci siamo abbandonati alla libert\u00e0 di fare ci\u00f2 che ci piace; siamo diventati sempre pi\u00f9 liberisti sul piano morale e dei diritti individuali e sempre pi\u00f9 illiberali, statalisti, su quello politico-economico, Di conseguenza non riusciamo a districarci rispetto alle sfide che abbiamo di fronte, n\u00e9 a vederne le opportunit\u00e0.<\/p>\n

Per farlo, ci vorrebbe una sorta di catarsi intellettuale e morale, un investimento straordinario soprattutto in termini educativi, del quale per\u00f2 non mi sembra che vi sia adeguata consapevolezza. Sono ormai decenni che i nostri sistemi educativi navigano a vista, senza un punto di riferimento preciso. Venuta meno una certa idea di uomo, a partire dalla quale anche l’educazione comprendeva se stessa e dalla quale traeva in ultimo la propria misura, anche in campo educativo non restano che le infinite possibilit\u00e0 di un soggetto che non ha pi\u00f9 limiti.<\/p>\n

\"Europa\"Di qui le continue sperimentazioni, ora verso lo spontaneismo (il bambino deve essere lasciato libero di esprimersi secondo i suoi istinti), ora verso il pi\u00f9 rigido costruttivismo (il bambino deve essere costruito persino nei suoi sentimenti secondo rigidi processi di socializzazione): questo il brodo di coltura ideale di gran parte della pedagogia contemporanea. Ed \u00e8 del tutto pleonastico sottolineare quanto poco questo brodo abbia a che fare con una cultura che ami la libert\u00e0 e quanto invece esso esprima un pernicioso spaesamento antropologico, destinato a indebolire il senso della realt\u00e0 e a promuovere, anzich\u00e9 la libert\u00e0, una sorta di naturale propensione all’astrazione, magari sotto controllo da parte dello stato.<\/p>\n

Lo dico con una battuta, ma proprio di questa propensione all’astrazione vivono e si alimentano il terzomondismo, il buonismo, l’antiamericanismo, l’anticapitalismo, lo statalismo, il giustizialismo cos\u00ec di casa dentro le nostre scuole. Abbiamo trasformato l’educazione in una pratica ideologica, come se l’educazione debba servire a diventare buoni cittadini o buoni cattolici.<\/p>\n

Invece l’educazione non serve a nulla, se non a trovare la nostra strada, a sentirci a casa nel mondo che abitiamo e diventare ci\u00f2 che siamo: uomini, appunto; persone libere, la cui irripetibile unicit\u00e0 si esprime sempre in un tessuto di relazioni costitutive che reclamano anche i nostri doveri e la nostra responsabilit\u00e0.<\/p>\n

Come disse Hannah Arendt, “la scuola deve essere conservatrice per preservare quanto c’\u00e8 di rivoluzionario e di nuovo in ogni bambino”. Prima o poi, infatti, per ciascuno di noi arriver\u00e0 il momento in cui diremo addio ai nostri genitori e ai nostri maestri e incominceremo a camminare da soli, a fare di testa nostra. Ma il come questo avverr\u00e0, l’energia e l’autonomia che contrassegneranno il nostro cammino e persino la voglia di rendere migliore il nostro mondo dipenderanno in gran parte proprio da quanto in questo mondo ci siamo sentiti a casa, da quanto cio\u00e8 ci siamo sentiti “conciliati” con esso, nonostante le sue resistenze ai nostri desideri.<\/p>\n

Favorire questa “conciliazione” \u00e8 forse il compito pi\u00f9 difficile e pi\u00f9 importante di ogni educatore. Veniamo al mondo senza che nessuno ce l’abbia chiesto; qualche volta ci\u00f2 accade in ambienti familiari, sociali o naturali che certamente non aiutano a pensare che la vita sia un dono: non essere amati, essere maltrattati e umiliati, dover combattere con una natura avversa. Stando alla psicoanalisi, sembra addirittura che la nascita in quanto tale rappresenti per ciascuno di noi un “trauma”, una “rottura”, una “perdita”.<\/p>\n

Ebbene, come \u00e8 possibile trascurare tutto questo nella pratica educativa? Come \u00e8 possibile non vedere nella realt\u00e0, nella sua a volte tragica irriducibilit\u00e0, diciamo pure, resistenza ai nostri desideri, il vero termine di riferimento di ogni relazione educativa, e della stessa libert\u00e0?<\/p>\n

Realismo e libert\u00e0 sono compagni di letto. Non dimentichiamolo. E se le nostre pratiche educative sembrano preoccuparsi assai poco sia dell’uno che dell’altro \u00e8 solo perch\u00e9 ci piace molto parlare di libert\u00e0, specialmente la libert\u00e0 di fare ci\u00f2 che ci piace, ma molto meno della responsabilit\u00e0 e magari della fatica, dei rischi che essa comporta.<\/p>\n

A proposito di rischi, e vengo cos\u00ec all’ultima parte di questo mio intervento, sappiamo tutti come nel dibattito socio-culturale contemporaneo sia diventato ormai un luogo comune rimarcare che viviamo in una societ\u00e0 sempre pi\u00f9 rischiosa. Eppure il significato di questa espressione non mi sembra affatto scontato.<\/p>\n

Fa una grande differenza, ad esempio, parlare di societ\u00e0 dei rischi con preoccupazione, come se si trattasse di una perdita secca rispetto al mondo delle antiche sicurezze, o parlarne invece come di una costellazione certo ambivalente, ma pur sempre piena di opportunit\u00e0. Credo anzi che stia proprio qui uno dei punti pi\u00f9 controversi e dirimenti della cultura contemporanea, all’affannosa ricerca del giusto equilibrio tra sicurezza e libert\u00e0.<\/p>\n

Ci\u00f2 che intendo dire \u00e8 che in ci\u00f2 che oggi viene definito come societ\u00e0 dei rischi e dell’incertezza \u00e8 presente un aspetto che di solito non viene adeguatamente tematizzato: la societ\u00e0 odierna \u00e8 rischiosa soprattutto perch\u00e9 un sempre maggior numero di eventi dipende dalle nostre scelte, dalla nostra libert\u00e0. Nelle societ\u00e0 del passato le cose stavano diversamente. Non che la vita fosse meno rischiosa e meno incerta, ma nel senso che rischi e pericoli raramente potevano essere imputati alle scelte umane.<\/p>\n

\"stelle_Europa\"Fa un’enorme differenza morire di polmonite perch\u00e9 non ci sono rimedi o morire di polmonite perch\u00e9 si \u00e8 deciso di non prendere la penicillina o perch\u00e9 il medico pensava che si trattasse di una banale influenza. Nel primo caso i nostri antenati potevano soltanto imprecare contro Dio o contro il destino avverso; noi invece possiamo imputarlo a noi stessi o al medico. Ebbene \u00e8 precisamente questa nuova costellazione, frutto di sempre nuove conoscenze, di sempre nuove possibilit\u00e0 di dominare tecnicamente il mondo, a generare la societ\u00e0 dei rischi.<\/p>\n

Crescono i rischi perch\u00e9 cresce in qualche modo la nostra libert\u00e0. Curiosamente, per\u00f2, il crescente potere di controllo che abbiamo via via acquisito sulla realt\u00e0 ha fatto crescere anche uno spasmodico desiderio di sicurezza. Ci piacciono le comodit\u00e0, almeno a parole piace anche la libert\u00e0, ma non ci piacciono i rischi che essa comporta. Viviamo cos\u00ec una sorta di schizofrenia, la quale, sul piano socio-culturale e politico, alla lunga, potrebbe produrre anche danni molto seri.<\/p>\n

Soprattutto, mi pare che diventi sempre pi\u00f9 insopportabile l’insicurezza in quanto tale; tendiamo cio\u00e8 a rifiutare ci\u00f2 che c’\u00e8 di pi\u00f9 ovvio e scontato nella condizione umana. Ieri, per fare un esempio, avremmo considerato una malattia mortale o un terremoto come tragedie, delle quali “incolpare” Dio, la natura o la sorte. Oggi li consideriamo soprattutto come eventi imputabili all’uomo stesso: al medico che non \u00e8 stato capace di curarci, al politico che non ha investito maggiori risorse nel sistema sanitario o che ha consentito che si costruissero case senza rispettare le norme antisismiche, oppure a coloro che non sono intervenuti tempestivamente con i soccorsi, e via dicendo. Ci\u00f2 pu\u00f2 essere senz’altro comprensibile, visti i mezzi di cui disponiamo sia per fronteggiare le malattie, sia per fronteggiare i terremoti.<\/p>\n

Ma \u00e8 anche vero che, a furia di alimentare aspettative di sicurezza, gli uomini e le istituzioni che dovrebbero garantirle vengono sovraccaricati di un compito che, in una societ\u00e0 strutturalmente rischiosa, non potranno mai assolvere compiutamente. E a qualcuno potrebbe anche venire in mente di promettere sicurezza in cambio di minore libert\u00e0.<\/p>\n

Per molti versi \u00e8 persino curioso che una societ\u00e0 come la nostra, nella quale tanto si parla di libert\u00e0, sia cos\u00ec poco disponibile ad accettare i rischi e le incertezze che essa comporta. Che si parli di diritti sociali o di immigrazione, tanto per fare qualche esempio, ci\u00f2 che soprattutto conta sembrerebbe essere la sicurezza. Pi\u00f9 ancora quando si parla di economia. In effetti la difficilissima congiuntura economica che stiamo attraversando da quasi un decennio sta rendendo l’incertezza una condizione insopportabile per milioni di persone. Ci\u00f2 spinge comprensibilmente i governi a prendere sempre di pi\u00f9 in mano la situazione.<\/p>\n

\"monachesimo_Europa\"Ma questo non giustifica il silenzio sulla libert\u00e0 e la responsabilit\u00e0 dei cittadini e delle imprese, n\u00e9 che si approfitti della crisi per gettare discredito sul libero mercato. Come si legge all’inizio dei Pensieri sulla scarsit\u00e0, un breve saggio polemico scritto da Edmund Burke nel lontano 1795, prendendo lo spunto da un progetto governativo di istituire granai pubblici per fronteggiare l’emergenza provocata dalla scarsit\u00e0 del raccolto agricolo di quell’anno, “l’interferire indiscriminatamente nel commercio dei generi di sussistenza \u00e8 quanto di pi\u00f9 pericoloso ci sia, e assume il suo aspetto peggiore quando gli uomini vi sono pi\u00f9 propensi: ossia in tempi di scarsit\u00e0”.<\/p>\n

Sar\u00e0 anche un vezzo da liberali all’antica, ma, di fronte allo sfascio economico-finanziario in cui ci troviamo, non riesco a togliermi dalla mente questo libretto, scritto oltre due secoli fa. Comprendo, ripeto, che i governi puntino su ingenti investimenti statali per rilanciare l’economia; comprendo persino che si ritorni a parlare di “economia sociale di mercato”, dove chiaramente la parola “sociale” \u00e8 pi\u00f9 importante della parola “mercato”. Tuttavia, da semplice cittadino, per nulla esperto di fenomeni economico-finanziari, noto soprattutto un deficit di cultura e d’informazione. Si parla troppo di sicurezza e troppo poco di rischio.<\/p>\n

Anzich\u00e9 prendere lo spunto dalla crisi per rilanciare la libert\u00e0, la libera iniziativa, l’intraprendenza dei cittadini e delle imprese, vedo diffondersi un pernicioso paternalismo statalista. La stessa informazione sembra farsi semplice cassa di risonanza di questa cultura sempre pi\u00f9 sclerotizzata nei suoi impossibili “diritti acquisiti”, e quindi sempre meno capace di attivare dinamiche sociali nuove e impreviste.<\/p>\n

Si versano lacrime sul duro destino che grava e ancora di pi\u00f9 graver\u00e0 sulle giovani generazioni. Ma nessuno che parli ai giovani di coraggio, di responsabilit\u00e0, di disponibilit\u00e0 al rischio e all’incertezza pi\u00f9 che alla sicurezza, o che raccomandi loro, come auspicava Burke, “pazienza, laboriosit\u00e0, fatica”. E pensare che queste sono forse le sole condizioni che potrebbero consentire, non soltanto di superare la crisi, ma di sfruttare al meglio le grandi opportunit\u00e0 di una societ\u00e0 rischiosa.<\/p>\n

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Il Foglio 1 Febbraio 2017 Nella cultura occidentale si sta consumando qualcosa di distruttivo per l’Europa stessa. E la deriva verso il pi\u00f9 bieco relativismo, con le nostre libert\u00e0 in pericolo \u00a0di Sergio Belardinelli<\/p>

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