{"id":3831,"date":"2010-05-20T00:00:00","date_gmt":"2010-05-19T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-14T16:39:29","modified_gmt":"2016-06-14T14:39:29","slug":"modernit-e-tradizione-una-grande-lezione-di-benedetto-dal-portogallo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/modernit-e-tradizione-una-grande-lezione-di-benedetto-dal-portogallo\/","title":{"rendered":"Modernità e tradizione. Una grande lezione di Benedetto dal Portogallo"},"content":{"rendered":"
www.cesnur.org<\/a>\"benedettoXVI_Portogallo\"<\/a> <\/strong>13 maggio 2010<\/div>\n

\u00a0di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Mentre \u2013 in modo peraltro comprensibile \u2013 l\u2019attenzione sul viaggio del Papa in Portogallo si concentra sull\u2019interpretazione del messaggio di Fatima e sulle sue relazioni con la crisi nella Chiesa che nasce dagli episodi dei preti pedofili, per molti rischia di andare perduta la straordinaria lezione della modernit\u00e0 impartita da Benedetto XVI nel Paese iberico, che ci riporta al cuore stesso del magistero di Papa Ratzinger.<\/p>\n

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Nel discorso del 2006 a Ratisbona e nell\u2019enciclica Spe salvi<\/em> del 2007 il Pontefice aveva gi\u00e0 proposto un giudizio sui momenti centrali della modernit\u00e0: Lutero, l\u2019illuminismo, le ideologie del XX secolo. In ciascuno di questi momenti aveva distinto un aspetto esigenziale dove c\u2019\u00e8 qualche cosa di condivisibile \u2013 la reazione al razionalismo rinascimentale per Lutero, la critica del fideismo e la rivalutazione della ragione nell\u2019illuminismo, il desiderio di affrontare i problemi e le ingiustizie causate dalle trascrizioni sociali e politiche dell\u2019illuminismo per le ideologie novecentesche \u2013 e un esito finale catastrofico dove, ogni volta, si butta via il bambino con l\u2019acqua sporca e si propongono rimedi peggiori dei mali che si dichiara di voler curare.<\/div>\n

Cos\u00ec Lutero insieme al razionalismo butta via la ragione, smantellando la sintesi di fede e di ragione che aveva dato vita alla cristianit\u00e0 medievale; l\u2019illuminismo per rivalutare la ragione la separa radicalmente dalla fede, diventa laicismo e finisce per compromettere l\u2019integrit\u00e0 stessa di quella ragione che voleva salvare; le ideologie del Novecento criticando l\u2019idea astratta di libert\u00e0 dell\u2019illuminismo finisco per mettere in discussione l\u2019essenza stessa della libert\u00e0, trasformandosi in macchine sanguinarie di tirannia e di oppressione. Nella modernit\u00e0 dunque a esigenze o istanze dove non tutto \u00e8 sbagliato corrispondono esiti o risposte che partono da gravi errori e si risolvono in drammatici orrori.<\/p>\n

Il tema ha anche una sua attualit\u00e0 all\u2019interno della Chiesa, dove il magistero di Benedetto XVI si \u00e8 concentrato sulla corretta interpretazione del Concilio Ecumenico Vaticano II. Si dice, senza sbagliare, che il Concilio si fece carico della modernit\u00e0. Ma questo significa che il Concilio accolse le istanze del moderno oppure che condivise anche le risposte dell\u2019ideologia della modernit\u00e0 a queste istanze?<\/p>\n

Nel primo caso il Concilio pu\u00f2 essere letto alla luce della Tradizione della Chiesa, che \u2013 dal Concilio di Trento, il quale si confront\u00f2 con le domande poste da Lutero dando per\u00f2 risposte totalmente diverse, fino a Leone XIII, di cui ricorre quest\u2019anno il secondo centenario della nascita, di fronte alle ideologie nascenti \u2013 ha sempre accolto le istanze proposte dalla storia trovando nel suo patrimonio gli elementi per farvi fronte. Nel secondo caso il Vaticano II sarebbe invece un\u2019innovazione radicale, un cedimento della Chiesa all\u2019ideologia della modernit\u00e0, una rivolta contro la Tradizione da leggere secondo quella che Benedetto XVI chiama \u201cermeneutica della discontinuit\u00e0 e della rottura\u201d rispetto a tutto quanto \u00e8 venuto prima.<\/p>\n

In Portogallo il Papa torna su questi temi: e il discorso del 12 maggio a Lisbona rivolto al mondo della cultura \u00e8 destinato a prendere posto fra i discorsi principali del suo pontificato. Qui, come di consueto, il punto di partenza \u00e8 il Vaticano II, \u201cnel quale la Chiesa, partendo da una rinnovata consapevolezza della tradizione cattolica, prende sul serio e discerne, trasfigura e supera le critiche che sono alla base delle forze che hanno caratterizzato la modernit\u00e0, ossia la Riforma e l\u2019Illuminismo. Cos\u00ec da s\u00e9 stessa la Chiesa accoglieva e ricreava il meglio delle istanze della modernit\u00e0, da un lato superandole e, dall\u2019altro evitando i suoi errori e vicoli senza uscita\u201d.<\/p>\n

Benedetto XVI invita dunque a distinguere nella modernit\u00e0 le domande in parte giuste e le risposte sbagliate, i veri problemi e le false soluzioni, le \u201cistanze\u201d, di cui la Chiesa si \u00e8 fatta carico nella loro parte migliore \u2013 ma \u201csuperandole\u201d \u2013, e gli \u201cerrori e vicoli senza uscita\u201d in cui la linea prevalente della modernit\u00e0 ha fatto precipitare queste istanze, ultimamente travolgendo e negando quanto nel loro originario momento esigenziale potevano avere di ragionevole e di condivisibile.<\/p>\n

Per il Papa la modernit\u00e0 come plesso di esigenze pu\u00f2 e deve essere presa sul serio e diventare oggetto di discernimento. La modernit\u00e0 come ideologia dev\u2019essere invece oggetto di una rigorosa critica. Questa ideologia comporta il rifiuto della tradizione \u2013 quella con la \u201ct\u201d minuscola, come patrimonio culturale trasmesso dalle generazioni passate, e quella con la \u201cT\u201d maiuscola come verit\u00e0 conservata e veicolata dalla Chiesa \u2013 e l\u2019idolatria del presente.<\/p>\n

In Portogallo il Papa denuncia un\u2019ideologia che \u201cassolutizza il presente, staccandolo dal patrimonio culturale del passato\u201d e quindi fatalmente finisce per presentarsi \u201csenza l\u2019intenzione di delineare un futuro\u201d. Considerare il presente la sola \u201cfonte ispiratrice del senso della vita\u201d porta a svalutare e attaccare la tradizione, che in Portogallo \u2013 e non solo \u2013 \u201cha dato origine a ci\u00f2 che possiamo chiamare una \u2018sapienza\u2019, cio\u00e8, un senso della vita e della storia di cui facevano parte un universo etico e un \u2018ideale\u2019 da adempiere\u201d, strettamente legati all\u2019idea di verit\u00e0 e all\u2019identificazione di questa verit\u00e0 con Ges\u00f9 Cristo. Dunque \u201csi rivela drammatico il tentativo di trovare la verit\u00e0 al di fuori di Ges\u00f9 Cristo\u201d.<\/p>\n

Il \u201c\u2018conflitto\u2019 fra la tradizione e il presente si esprime nella crisi della verit\u00e0, ma unicamente questa pu\u00f2 orientare e tracciare il sentiero di una esistenza riuscita\u201d. In questo conflitto la Chiesa non ha dubbi su da che parte stare. \u201cLa Chiesa appare come la grande paladina di una sana ed alta tradizione\u201d: parole di Benedetto XVI che richiamano \u2013 certo con uno stile e un linguaggio diverso \u2013 quelle del suo predecessore san Pio X nella lettera apostolica del 1910 Notre charge apostolique<\/em> secondo cui \u201ci veri operai della restaurazione sociale, i veri amici del popolo non sono n\u00e9 rivoluzionari, n\u00e9 innovatori, ma tradizionalisti\u201d.<\/p>\n

La difesa della verit\u00e0 contro il culto relativistico e anti-tradizionale del presente \u00e8 una missione \u201cper la Chiesa irrinunciabile\u201d, ripete Benedetto XVI. \u201cInfatti il popolo, che smette di sapere quale sia la propria verit\u00e0, finisce perduto nei labirinti del tempo e della storia\u201d. Chi rinuncia alla tradizione e taglia il suo legame con il passato in nome di un culto modernistico del presente si priva al tempo stesso di ogni vera possibilit\u00e0 di \u201cdelineare un futuro\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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