{"id":3825,"date":"2010-05-13T12:08:33","date_gmt":"2010-05-13T10:08:33","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-03-09T11:04:57","modified_gmt":"2015-03-09T10:04:57","slug":"la-chiesa-immacolata-e-indefettibile","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-chiesa-immacolata-e-indefettibile\/","title":{"rendered":"La Chiesa è immacolata e indefettibile"},"content":{"rendered":"
Dal sito Associazione Madonna di Fatima<\/a><\/div>\n

La Chiesa \u00e8 immacolata e indefettibile, dopo ogni campagna di attacchi contro di lei, la Chiesa sempre ne esce pi\u00f9 forte e splendente di prima<\/em><\/p>\n

Mons. Jo\u00e3o Scognamiglio Cl\u00e1 Dias,<\/strong> E.P.<\/p>\n

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La moltitudine di notizie che, nelle ultime settimane, tenta di macchiare la Chiesa Cattolica, prendendo a pretesto abusi su bambini commessi da parte di sacerdoti cattolici, attinge un crescendo incredibile.Decisi a non far spegnere il fuoco che hanno acceso, vari organi di comunicazione sociale si sono dedicati a investigare il passato, alla ricerca di nuove prove che coinvolgessero il Vicario di Cristo in Terra, Papa Benedetto XVI, in ci\u00f2, del resto, fallendo pienamente.<\/div>\n

Che vi siano sacerdoti impreparati e indegni, nessuno lo pu\u00f2 negare; che abusi orribili siano stati commessi, e certamente anche in numero superiore a quanto registrato, \u00e8 doveroso riconoscere. Tuttavia, utilizzare mancanze gravissime, ma circostanziali, relative a una minoranza di chierici, per insudiciare tutta la classe sacerdotale \u00e8 una ingiustizia. Usare questo come pretesto per tentare di demolire la Chiesa \u00e8 diabolico.<\/p>\n

Del resto, quanto pi\u00f9 lo spirito libertario, relativista e neopagano della nostra epoca s\u2019infiltra nella Chiesa, tanto pi\u00f9 \u00e8 da temere che accadano crimini di pedofilia. Da qui ne deriva anche la necessit\u00e0 di introdurre nei seminari un sistema rigoroso di selezione, in modo da ammettere come candidato al sacerdozio solo chi non abbia la propensione a scendere a patti col mondo, ma voglia insegnare la pratica della dottrina cattolica in tutta la sua purezza e dare l\u2019esempio.<\/p>\n

L\u2019attuale campagna pubblicitaria contro la Chiesa ci fa dimenticare una verit\u00e0 della quale la storia ci d\u00e0 una inequivocabile testimonianza: \u00e8 stata la Chiesa Cattolica che ha liberato il mondo dall\u2019immoralit\u00e0, ed \u00e8 proprio perch\u00e9 sta rifiutando la Chiesa che il mondo affonda nuovamente nella melma dalla quale \u00e8 stato riscattato.<\/p>\n

Il mondo del paganesimo era un inferno<\/strong><\/p>\n

La maggioranza della popolazione dell\u2019Occidente d\u00e0 per certo che il mondo, in un grado maggiore o minore, ha sempre coltivato i valori ai quali siamo abituati. Questi valori, sacrosanti fino a circa 50 anni fa, in certa misura ancora resistono alla decadenza accelerata di questo inizio di millennio: famiglia tradizionale, protezione dell\u2019innocenza infantile, senso del pudore, modi educati, abiti decenti, onorabilit\u00e0, rispetto reciproco, spirito di carit\u00e0, dignit\u00e0 umana, solidariet\u00e0, ecc.<\/p>\n

Ma non \u00e8 stato sempre cos\u00ec. Prima che Nostro Signore Ges\u00f9 Cristo predicasse tra gli uomini la Buona Novella del Vangelo, il mondo era immerso in una prolungata e terribile notte, in cui regnavano la dissolutezza morale, l\u2019egoismo, la crudelt\u00e0, la disumanit\u00e0 e l\u2019oppressione, come la storia ci insegna [1].<\/p>\n

Di questa situazione non si pu\u00f2 concludere che tutti i romani, greci e \u201cbarbari\u201d fossero dissoluti. C\u2019erano minoranze che non si conformavano con quella situazione ed erano pronte a ricevere la predicazione evangelica con l\u2019avidit\u00e0 di naufraghi che trovano la tavola di salvezza. Di qui la rapida espansione della Chiesa Cattolica nel mondo romano e, finalmente, la conversione dell\u2019Impero nell\u2019anno 313 dell\u2019era cristiana.<\/p>\n

Religioni degradanti<\/strong><\/p>\n

Tutto ci\u00f2 che la parte sana dell\u2019opinione pubblica dell\u2019Occidente guarda ancora con orrore oggigiorno, sarebbe, nel mondo dominato dal paganesimo, moneta corrente e normale. Ci basti ricordare quanto la mitologia greco-romana dice riguardo alle varie divinit\u00e0 del suo pantheon.<\/p>\n

Formavano essi una temibile banda di depravati: adulteri, violenti, impudenti, bugiardi, ladroni, oppressori, assassini, parricidi, matricidi, fratricidi, crudeli, egoisti, traditori, pigri, falsi, disonorati, incestuosi, fornicatori, perversi e pedofili. Zeus (il Giove dei romani), la divinit\u00e0 massima di questo covile, era non solo un bruto, che aveva praticato cannibalismo divorando una delle sue figlie e assassinato altri parenti prossimi, ma anche un adultero incontrollabile, che aveva fatto molte vittime tra \u201cdee\u201d sposate e nubili, aveva violentato le sue sorelle e nuore, aveva stuprato la sua propria figlia e persino sua madre e, oltre a questo, manteneva come amante un bambino che aveva rapito [2].<\/p>\n

I racconti di queste infamie erano nei testi presentati ai bambini nelle scuole di quel tempo, per istruirli nella grammatica, nella retorica, nella poesia, come hanno sottolineato a suo tempo gli apologisti cristiani.<\/p>\n

La religione pagana esercitava, quindi, un potere malefico sulla societ\u00e0, proponendo, come esempi da imitare, le iniquit\u00e0 degli d\u00e8i. Inoltre, la societ\u00e0 influenzava la religione, di modo che i miti riflettevano i costumi a quel tempo in voga.<\/p>\n

Immoralit\u00e0, crudelt\u00e0, oppressione<\/strong><\/p>\n

In quell\u2019ambiente pagano, la situazione della donna era terribile. In generale, quasi senza alcun diritto, era praticamente considerata una schiava del marito, questo quando aveva il privilegio di essere sposata.<\/p>\n

Le religioni stesse, anche quelle pi\u00f9 elevate, conducevano le donne \u2013 come, naturalmente, anche gli uomini \u2013 a grandi depravazioni. Quella dei caldei, per esempio, era sinistra e corruttrice, con pratiche lascive nei templi. La religione fenicia stimolava anch\u2019essa la degradazione della donna.<\/p>\n

Erodoto \u00e8 uno di quelli che ci d\u00e0 informazioni sulla \u201cprostituzione sacra\u201d esercitata nei templi di Babilonia, Assiria, Grecia, Siria, Cipro e altrove [3]. Spesso, le \u201csacerdotesse\u201d entravano nei templi ancora giovanissime, consegnate dagli stessi genitori. Il famoso \u201cCodice di Hammurabi\u201d, promulgato da questo re di Babilonia (tra il 1793 e il 1750 a. C.), riserva alcuni capitoli per regolamentare questa pratica [4].<\/p>\n

Il culto di Cibele e Attis, sorto in Frigia, da dove pass\u00f2 in Grecia e a Roma, portava a pratiche scabrose in pubblico. Essendosi Attis mutilato, perdendo la sua mascolinit\u00e0, i suoi festeggiamenti includevano l\u2019automutilazione di molti uomini, realizzata in mezzo ad una moltitudine che, allucinata, danzava e gridava, mentre si suonava una musica, con l\u2019assordante rumore di flauti, cembali e tamburi [5].<\/p>\n

La Grecia contava numerosi templi dedicati a Venere, ma nessuno consacrato all\u2019amore legittimo tra sposi. Ad Atene e in altre citt\u00e0 si realizzava, una volta l\u2019anno, una processione nella quale era portata una enorme scultura fallica. Uomini e donne percorrevano le strade cantando, saltando e danzando intorno a questo idolo.<\/p>\n

Oppressione della donna<\/strong><\/p>\n

L\u2019onorabilit\u00e0 femminile era inoltre ferita dal costume della poligamia, generalizzato in molte regioni, sebbene esistessero luoghi in cui era in vigore la poliandria [6]. Ugualmente degradante era l\u2019incesto, comune specialmente in Persia [7], ma anche in Grecia [8].<\/p>\n

In India, tra le crudeli pratiche millenarie del paganesimo, il costume esigeva che la vedova fosse bruciata insieme al cadavere del marito [9].<\/p>\n

Il \u201cCodice di Hammurabi\u201d \u00e8 pieno di norme che rispecchiano lo stato di oppressione della donna nelle civilt\u00e0 antiche, la quale molte volte era punita con la morte, la schiavit\u00f9 o il ripudio [10].<\/p>\n

Anche a Roma e in Grecia, le leggi antiche erano inique verso la donna [11], e perfino persone come l\u2019austero Catone favorivano gravi ingiustizie a questo proposito [12]. Nel caso di Atene, per ovviare in qualche modo alla parzialit\u00e0 nel trattamento dato alle figlie, la legge incorreva in un\u2019aberrazione ancora maggiore, incentivando l\u2019incesto per risolvere problemi di eredit\u00e0 [13], giungendo a imporre la distruzione di due famiglie gi\u00e0 costituite, se fosse stato necessario [14].<\/p>\n

A Roma, all\u2019epoca in cui la Buona Novella di Ges\u00f9 Cristo si stava gi\u00e0 predicando, l\u2019istituzione della famiglia si trovava in una crisi profonda. L\u2019aborto e l\u2019abbandono dei bambini avevano assunto proporzioni spaventose. La natalit\u00e0 decresceva. Gli uomini ricchi preferivano mantenersi celibi e attorniarsi di numerose schiave piuttosto che assoggettarsi ai fastidi del matrimonio[15].<\/p>\n

La situazione dei bambini davanti allo Stato onnipotente<\/strong><\/p>\n

In Grecia e a Roma non esisteva la libert\u00e0 individuale che i loro estimatori fanno credere: il cittadino viveva in funzione dello Stato. Nella sua Repubblica, lo stesso Platone preconizzava uno Stato onnipotente, e lo stesso Aristotele lo considerava come un ideale supremo [16].<\/p>\n

La famiglia greco-romana era anch\u2019essa totalitaria sotto certi aspetti. Cos\u00ec, il Diritto Romano dava un potere dittatoriale al pater familias [17]. In Grecia erano in vigore leggi simili. Il padre aveva il diritto di rifiutare suo figlio appena nato, o venderlo come schiavo [18]. Poteva anche condannare alla pena di morte la sposa, un figlio, una figlia, o qualsiasi altro abitante della sua casa, eseguendosi senza indugio la sentenza; le autorit\u00e0 dello Stato non interferivano [19].<\/p>\n

A Sparta, commenta Coulanges, \u00ablo Stato aveva il diritto di non tollerare che i suoi cittadini fossero deformi o di debole costituzione. Per questo ordinava al padre cui nascesse un figlio in queste condizioni, che lo facesse morire\u00bb [20]. Secondo lo stesso autore, questa legge si trovava anche negli antichi codici di Roma. Persino Aristotele e Platone inclusero, nelle loro proposte legislative, questa pratica.<\/p>\n

A Cartagine e presso i Fenici, bambini erano offerti in sacrificio agli idoli; a Roma e in Grecia essi erano utilizzati in riti di divinazione [21]. In vari luoghi, bambini ed adolescenti potevano essere puniti con la morte per un delitto commesso dal padre [22].<\/p>\n

Lo Stato, nello stesso tempo in cui dava al padre un potere illimitato dentro casa, lo limitava tirannicamente nell\u2019educazione dei figli. Presso i greci, lo Stato era il responsabile assoluto dell\u2019educazione, e Platone lo giustifica, poich\u00e9, dice, \u00abi genitori non devono avere la libert\u00e0 di inviare o di non inviare i loro figli ai maestri che la citt\u00e0 sceglie, perch\u00e9 i bambini appartengono meno ai loro genitori che alla citt\u00e0\u00bb [23]. Lo Stato considerava come appartenente a s\u00e9 il corpo e l\u2019anima di ogni cittadino, e assumeva la responsabilit\u00e0 del bambino quando questo compiva sette anni di et\u00e0 [24].<\/p>\n

Impietosa e diffusa schiavit\u00f9<\/strong><\/p>\n

La schiavit\u00f9 era un\u2019istituzione talmente corrente nel mondo antico che gli schiavi costituivano la maggioranza della popolazione. A Roma, nel tempo di Augusto, pi\u00f9 di un terzo della popolazione era formata da loro [25].<\/p>\n

Il padrone di uno schiavo aveva su di lui intero diritto. Uno schiavo non era un uomo propriamente detto; era una cosa, res mancipi [26]. Il padrone aveva non solo il diritto di coabitare con la moglie dello schiavo senza commettere adulterio, ma anche di disporre dei figli di lui, e se lo avesse ferito o ucciso, non commetteva delitto [27].<\/p>\n

Nella legge romana vi erano incisi relativi agli schiavi che davano occasione a grandi crudelt\u00e0. Al tempo di Nerone, per esempio, un alto magistrato fu assassinato da uno dei suoi schiavi. \u00abIl Senato, dopo una lunga discussione, decise di applicare a tutti i servi della casa la vecchia legge che condannava al supplizio della croce tutti gli schiavi che non avessero saputo proteggere il suo signore. Davanti a questa sentenza terribile, ci furono tali proteste popolari che i 400 condannati dovettero essere giustiziati sotto la sorveglianza dell\u2019esercito\u00bb [28].<\/p>\n

Ci fu sempre l\u2019uno o l\u2019altro proprietario di schiavi che li trattava con umanit\u00e0 o \u2014 pi\u00f9 raramente \u2014 con rispetto, ma sarebbe una grande ingenuit\u00e0 pensare che questa fosse l\u2019attitudine abituale<\/p>\n

Massacri cruenti<\/strong><\/p>\n

Nell\u2019Antichit\u00e0 i massacri erano visti con indifferenza, come un avvenimento naturale nella vita dei popoli. La strage della popolazione di una citt\u00e0 non causava la minima sorpresa, n\u00e9 indignazione.<\/p>\n

La tendenza a sacrifici cruenti era legata a vari riti del paganesimo. Nella Grecia la vecchia religione considerava conveniente offrire olocausti umani per la riconciliazione con gli dei. Questi sacrifici, comuni tra i greci delle epoche remote, si allentarono pi\u00f9 tardi, ma non sparirono completamente. Nel secolo II dell\u2019Era Cristiana ancora si sacrificavano vite umane nell\u2019Arcadia, in onore di Zeus Liceo [29].<\/p>\n

A Roma, lo spettacolo pi\u00f9 apprezzato dal popolo era quello di uomini che morivano, e le lotte di gladiatori costituivano occasioni per empi massacri. \u00abAl mattino, dice Seneca, gli uomini sono gettati ai leoni e agli orsi; dopo mezzogiorno, sono gettati [ad arbitrio] degli spettatori. La fine per tutti i lottatori dev\u2019essere la morte, e si mette mano all\u2019opera con ferro e fuoco, finch\u00e9 l\u2019arena non rimane vuota\u00bb [30].<\/p>\n

In queste \u201csessioni\u201d aperte a mezzogiorno, i condannati a morte dovevano uccidersi mutuamente fino all\u2019ultimo. Tanto questo costume quanto il pasto delle fiere con carne umana, ci aiutano a \u00abcomprendere questa volutt\u00e0 di ferocia a cui i romani daranno sfogo nelle persecuzioni anticristiane\u00bb, osserva Daniel-Rops, e conclude: \u00abPer quanto rivoltanti ci sembrino, queste scene, di cui anche i cristiani saranno vittime, erano normali a Roma. E rari, molto rari, erano gli spettatori che esteriorizzavano la loro disapprovazione\u00bb [31].<\/p>\n

Panem et circenses<\/em> rimase nota come formula ideale per mantenere la moltitudine calma, che veniva incontro anche al suo crescente gusto per il sangue. \u00c8 stato, anche, una delle cause del suo deterioramento.<\/p>\n

La piaga della pedofilia<\/strong><\/p>\n

Ci\u00f2 che la stampa di oggi denomina come pedofilia era largamente praticato nel mondo antico, sotto la protezione della legge, per influenza delle religioni pagane.<\/p>\n

In Grecia, era ricorrente come prassi del tutto legale la corruzione sessuale dei ragazzi, pi\u00f9 propriamente chiamata pederastia [32]. Ogni uomo adulto che non fosse schiavo aveva il diritto di praticarla. Tale era l\u2019usanza anche in Persia e in altri luoghi, dove si mantengono attraverso i secoli. Roma fin\u00ec per essere contaminata dal male greco, al punto che diversi imperatori cercavano, come amanti, adolescenti [33].<\/p>\n

Ragazzi considerati belli, se erano fatti prigionieri di guerra, o rapiti o venduti dai genitori, erano mutilati in modo da alimentare tutto un traffico di eunuchi [34]. Non vi sfuggivano neppure i figli stessi della nobilt\u00e0 [35].<\/p>\n

In Grecia \u2014 Atene, in particolar modo \u2014, le vittime della pederastia non erano soltanto prigionieri di guerra, i rapiti e gli schiavi. Qualunque bambino poteva diventare bersaglio dei desideri infami di uomini adulti. E il costume era che cedesse. Se un padre, dotato di un minimo di sensibilit\u00e0 morale, desiderava risparmiare questa tragedia ai figli, doveva agire prima che accadesse, impiegando schiavi che, come falchi, vigilassero sui bambini [36]. Ma, dice Eschine, molti padri desideravano avere bei figli, sapendo che questi sarebbero diventati bersaglio di predatori [37].<\/p>\n

Le scuole \u2014 le tanto elogiate Accademie \u2014 erano luoghi dove gli studenti, di appena 12 anni di et\u00e0 o anche pi\u00f9 piccoli [38], restavano alla merc\u00e9 dei maestri [39]. Le leggi ateniesi arrivavano all\u2019assurdit\u00e0 di proteggere e incentivare questa pratica, anche regolando il flirt e l\u2019\u201cinnamoramento\u201d tra uomini e bambini [40].<\/p>\n

Greci famosi nel mondo della letteratura, delle arti, della filosofia e della politica, praticarono e lodarono la pederastia, come Solone, Eschilo, Sofocle, Senofonte, Tucidide, Eschine e Aristofane [41].<\/p>\n

La filosofia greca giunse a dibattere questa pratica, senza mai condannarla completamente. Anche Socrate, Platone e Aristotele non rimasero esenti da questo male [42]. Nel Carmide, Platone si riferisce all\u2019adolescente che portava questo nome, come se fosse un innamorato che loda la sua amata, parlando del suo fascino e delle emozioni che produceva. Nel Simposium, il personaggio Fedro si riempie di lirismo quando descrive un esercito felice e di successo interamente composto da uomini-amanti e bambini-amati [43].<\/p>\n

Tuttavia, finalmente attratto da idee pi\u00f9 elevate, Platone \u00e8 giunto dalla sua approvazione condizionale della pederastia nei suoi primi dialoghi, alla condanna formale di questo vizio nella sua opera finale, Le Leggi. Comunque, i suoi tentativi, come quelli di alcuni stoici, di proporre una pederastia \u201ccasta\u201d furono ricevuti con sarcasmo dal popolo e non ebbero conseguenze. Infatti, l\u2019\u201camore platonico\u201d \u00e8 molto difficile da essere praticato, poich\u00e9 in materia di castit\u00e0 l\u2019uomo non riesce a restare permanentemente nelle vie di mezzo [44].<\/p>\n

I greci arrivarono a considerare il rapporto naturale tra uomo e donna come inferiore al rapporto tra uomo e bambino. In una societ\u00e0 nella quale questo tipo di comportamento influenzava persino l\u2019ideale dello Stato, la donna doveva essere disprezzata [45], relegata al ruolo di mera riproduttrice.<\/p>\n

Un\u2019opera storico-filosofica come Erotes, del secolo II o III d.C., da molti attribuita a Luciano di Samosata, contiene un dialogo tra due greci che discutono seriamente su quale amore sarebbe superiore… Sempre, nel decimo Dialogo delle Cortigiane, Luciano affronta questo tema. Plutarco, nell\u2019Erotica, analizza, con molta seriet\u00e0, quale attrazione \u2014 per donne o per bambini \u2014 sia la pi\u00f9 interessante per un uomo adulto. Per fortuna, al contrario che nell\u2019Erotes, conclude che l\u2019ideale \u00e8 realmente il matrimonio monogamico.<\/p>\n

A Roma, anche le bambine potevano essere vittime di abuso sessuale. \u00c8 quanto si deduce dalle parole di San Giustino, nella sua Apologia, con le quali vitupera il costume secondo il quale bambini rifiutati \u2014 bambini e bambine \u2014 fossero allevati per la prostituzione: \u00abE cos\u00ec come gli antichi allevavano greggi di bovini, capre, pecore e cavalli, cos\u00ec voi ora allevate bambini destinati a questo vergognoso uso; e per quest\u2019uso impuro, una moltitudine di donne ed ermafroditi, e quelli che commettono iniquit\u00e0 che non si possono neppure menzionare, si diffondono per tutta la nazione. […] E vi sono coloro che prostituiscono persino i loro propri figli e mogli; alcuni sono apertamente mutilati per essere usati nella sodomia\u00bb [46].<\/p>\n

Questo \u00e8 il mondo quando non \u00e8 presente la santa Chiesa di Dio. Il quadro qui presentato, anche se non completo, \u00e8 sufficientemente tragico per esporre i mali dell\u2019Antichit\u00e0 pagana e darci un\u2019idea dello shock che si \u00e8 verificato nel momento in cui il messaggio del Vangelo ha cominciato ad esaltare valori opposti, ordinati e santi.<\/p>\n

Lo shock dei valori del Vangelo con i controvalori mondani<\/strong><\/p>\n

Il messaggio di Ges\u00f9 Cristo \u00e8 venuto a sbilanciare il deteriorato mondo antico. La Buona Novella censurava la dissolutezza e la crudelt\u00e0, ed esaltava la libert\u00e0 di praticare il bene, la castit\u00e0, la verginit\u00e0, l\u2019innocenza, la fedelt\u00e0 coniugale, l\u2019amore verso i nemici, la carit\u00e0, l\u2019abnegazione, la bont\u00e0 verso i pi\u00f9 deboli, la dignit\u00e0 di tutti gli esseri umani, creati a immagine e somiglianza di Dio.<\/p>\n

Un orrore speciale per il peccato della pedofilia \u00e8 stato instillato nelle anime dal nostro Divino Maestro, con parole di una estrema severit\u00e0: \u00abChi invece scandalizza anche uno solo di questi piccoli che credono in me, sarebbe meglio per lui che gli fosse appesa al collo una macina girata da asino, e fosse gettato negli abissi del mare\u00bb (Mt 18,6).<\/p>\n

Davanti alla sublimit\u00e0 del Vangelo, il paganesimo non poteva rimanere indifferente. Gli restavano soltanto due reazioni: o incantarsi e sottomettersi al giogo soave di Dio, oppure odiare e perseguitare. Non pochi si sono convertiti. Molti, per\u00f2, si sono afferrati al fango, e il loro odio ha portato al martirio milioni di cristiani.<\/p>\n

Tuttavia, il sangue dei martiri ha cominciato ad essere il seme di nuovi cristiani, secondo la celebre affermazione di Tertulliano [47]. Lo spettacolo di uomini e donne, vecchi e vecchie, adulti nel pieno della salute, giovani vigorosi, vergini, bambini \u2014 tutti che confessavano la fede in Ges\u00f9 Cristo e procedevano risoluti in direzione della morte \u2014, strappava l\u2019ammirazione di molti spettatori, provocando conversioni sempre pi\u00f9 numerose.<\/p>\n

Il paganesimo dovette, pertanto, ricorrere ad altre armi, per tentare di invertire il gioco: la diffamazione e la calunnia. Come rilevano gli Apologisti cristiani di quei primi secoli, i pagani cominciarono ad accusare i cristiani esattamente dei crimini che il paganesimo commetteva.<\/p>\n

\u00c8 degno di nota che una delle accuse era quella della pedofilia, aggravata da incesto [48]. San Giustino commenta: \u00abLe cose che voi fate apertamente e con plauso, […] di queste stesse cose voi ci accusate\u00bb [49]. E Arnobio rinfaccia ai pagani: \u00abQuanto vergognoso, quanto petulante \u00e8 censurare, in un altro, quello che l\u2019accusatore vede che egli stesso pratica \u2014 approfittare dell\u2019occasione per oltraggiare e accusare altri di cose che possono essere ritorte contro lui stesso!\u00bb [50].<\/p>\n

Vale a dire, quei pagani facevano come il ladro che, mentre ruba, grida: \u00abAcchiappa il ladro!\u00bb<\/p>\n

Una civilt\u00e0 governata dal Vangelo<\/strong><\/p>\n

La Chiesa Cattolica ha finito per vincere, a causa della forza intrinseca del bene. Lentamente, aiutata dalla grazia divina, che non sbaglia mai, ha preso i greco-latini decadenti e i barbari germanici, li ha convertiti, li ha educati e ha ispirato l\u2019edificazione di una civilt\u00e0 brillante il cui apice, mai prima raggiunto, si \u00e8 concretizzato nei secoli XII e XIII.<\/p>\n

In quest\u2019epoca, afferma Papa Leone XIII, \u00abla filosofia del Vangelo governava la societ\u00e0\u00bb. Allora, \u00abla forza della sapienza cristiana e lo spirito divino erano penetrati nelle leggi, nelle istituzioni, nei costumi dei popoli, in ogni ordine e settore dello Stato\u00bb. Dal rapporto armonioso tra il potere religioso e quello temporale, \u00abla societ\u00e0 trasse […] frutti inimmaginabili, la memoria dei quali dura e durer\u00e0, consegnata ad innumerevoli monumenti storici, che nessuna mala arte di nemici pu\u00f2 contraffare od oscurare\u00bb [51].<\/p>\n

Fu in questo tempo che la Chiesa svilupp\u00f2 la scolastica, edific\u00f2 le cattedrali gotiche (con le sue vetrate e monumenti), cre\u00f2 le Universit\u00e0 e gli ospedali, diede impulso alla scienza e al progresso tecnico, miglior\u00f2 le relazioni internazionali tra gli Stati, abol\u00ec la schiavit\u00f9, fece avanzare il progresso sociale, elev\u00f2 la condizione della donna, tanto che nel XIV secolo, l\u2019Europa aveva oltrepassato di gran lunga tutti gli altri continenti.<\/p>\n

Come fa emergere uno studioso del progresso tecnico medioevale, in quell\u2019epoca, \u00abper la prima volta nella storia si costru\u00ec una civilt\u00e0 complessa, che non si sorreggeva pi\u00f9 sulle spalle sudate di schiavi o di servi, ma principalmente sull\u2019energia non umana\u00bb [52].<\/p>\n

Quanto pi\u00f9 avanzano gli studi storici e scientifici su questa materia, tanto pi\u00f9 viene dimostrata questa verit\u00e0, demolendo il mito che il Medioevo fu un\u2019epoca di arretratezza e di oppressione. La letteratura specializzata a tale riguardo si moltiplica sempre di pi\u00f9 [53].<\/p>\n

Perch\u00e9 accusare solo la Chiesa?<\/strong><\/p>\n

Tuttavia, ci sono sempre state minoranze non conformi al dominio della virt\u00f9, della verit\u00e0 e del bene, sicch\u00e9 la Chiesa si trova periodicamente vittima di nuovi attacchi.<\/p>\n

Uno dei procedimenti favoriti continua ad essere quello di accusare la Chiesa precisamente di crimini che il mondo stesso non si vergogna di commettere. Quali sono i maggiori distruttori dell\u2019innocenza infantile oggigiorno? Chi promuove una pornografia sfrenata, che non rispetta n\u00e9 et\u00e0, n\u00e9 dignit\u00e0, e che incoraggia ogni tipo di crimine sessuale? Chi sono coloro che, in tutti i modi, fanno pressione sulle scuole per iniziare i bambini a pratiche immorali? Chi d\u00e0 impulso ai cambiamenti nelle leggi, in modo da abolire l\u2019influenza cristiana e sostituirla con il vecchio paganesimo? Queste sono domande che chiedono risposte; ecco qui un tema molto appropriato per uno studio futuro.<\/p>\n

Si consideri l\u2019accusa di pedofilia. Come dicono gli esperti, sulla base di ricerche effettuate finora, la maggior parte di questi crimini sono commessi in particolare nella stessa casa della famiglia, e coloro che abusano sono principalmente i patrigni, seguiti \u2013 che tristezza! \u2013 dai genitori, da altri parenti e dai compagni dei parenti delle vittime [54]. Curiosamente, non si \u00e8 mai visto nessun avversario della Chiesa chiedere uno studio serio sulla relazione tra la disgregazione della famiglia, causa principale dell\u2019esistenza di milioni di patrigni, e i crimini di pedofilia, n\u00e9 esigere un\u2019indagine sui pericoli del portarsi innamorati dentro casa, quando l\u00ec risiedono minori.<\/p>\n

Solo di passaggio, si noti che la massa dei pedofili \u00e8 costituita da uomini sposati. C\u2019\u00e8 anche da rilevare che tutte le religioni hanno membri propri coinvolti in casi di pedofilia, e alcune in proporzioni gigantesche.<\/p>\n

Perch\u00e9, allora, sollevare una campagna internazionale solamente contro la Chiesa Cattolica?<\/p>\n

Prova inequivocabile della santit\u00e0 della Chiesa<\/strong><\/p>\n

Sottolineiamo ancora una volta: \u00e8 stata la Chiesa Cattolica che, sempre fedele agli insegnamenti del suo Fondatore, ha fatto cessare in Occidente la pratica della pedofilia e ha ispirato orrore di essa.<\/p>\n

Pertanto, chi attacca la Chiesa a questo proposito sta utilizzando, contro di lei, un valore che le appartiene, e sta implicitamente riconoscendo che essa \u00e8 inattaccabile a partire dai controvalori del mondo.<\/p>\n

In altre parole, gli stessi avversari stanno fornendo la prova che la Chiesa Cattolica Apostolica Romana \u00e8 sostanzialmente santa.<\/p>\n

La Chiesa Cattolica censura il mondo perch\u00e9 questo \u00e8 corrotto. Essa richiede un elevato standard di comportamento, casto e puro. L\u2019assalto feroce e serrato dei nemici consiste nel cercare di accusarla ingiustamente di non praticare la morale che essa stessa ha impiantato nella societ\u00e0. A questo si riduce l\u2019attuale campagna pubblicitaria, per quanto riguarda la pedofilia.<\/p>\n

Ma come fare per colpire la Chiesa per le colpe di una minoranza dei suoi membri? Uno degli studi pi\u00f9 accreditati sul problema della pedofilia, di Philip Jenkins, analizza le tecniche giornalistiche utilizzate per enfatizzare, non i crimini di individui che per caso sono sacerdoti, ma il contesto istituzionale che \u00e8 stato unicamente lo scenario e non la causa del loro comportamento [55].<\/p>\n

Si utilizzano titoli suggestivi, giochi di parole, termini ben studiati, come, per esempio, dare a un libro il titolo appariscente di: \u00abE non ci indurre in tentazione\u00bb. A loro volta, i programmi televisivi sui casi di pedofilia collocano, come sottofondo, cerimonie liturgiche, musica gregoriana, sacerdoti con la tonaca, in modo che cos\u00ec la Chiesa venga stigmatizzata nel suo insieme e si faccia un\u2019associazione visiva tra ci\u00f2 che \u00e8 distintamente cattolico con lo stereotipo di sacerdoti lascivi e cinici [56].<\/p>\n

Ora, medici, professori, infermieri e altri professionisti appaiono in numero elevato tra i perpetratori di crimini di pedofilia [57], ma chi giunger\u00e0 all\u2019assurdit\u00e0 di accusare tutti i membri di queste categorie e a denigrare una classe intera per i crimini di una minoranza?<\/p>\n

\u00c8 invece cos\u00ec che si procede nel caso dei sacerdoti cattolici. Lo shock che il delitto sessuale di un sacerdote causa nell\u2019opinione pubblica \u2014 shock giustificato, perch\u00e9 la Chiesa Cattolica \u00e8 l\u2019unica istituzione dalla quale si spera che i suoi membri siano di una purezza immacolata, come pure che i suoi sacerdoti siano santi \u2014 gli avversari lo sanno sfruttare.<\/p>\n

La santit\u00e0 sostanziale della Chiesa<\/strong><\/p>\n

Resta da chiedersi come pu\u00f2 la Chiesa mantenersi santa di fronte alle prove che alcuni preti compiano crimini cos\u00ec gravi.<\/p>\n

In realt\u00e0, l\u2019argomento pi\u00f9 forte contro la Chiesa Cattolica \u00e8 sempre stato la vita dei cattivi cattolici. Tuttavia, non ci si pu\u00f2 stupire che nella Chiesa di Cristo vi siano membri indegni. Lo stesso Ges\u00f9 paragon\u00f2 la sua Chiesa alla rete che prende pesci buoni e cattivi (cfr. Mt 13, 47-50); al campo, dove la zizzania cresce in mezzo al grano (cfr. Mt 13, 24-30); alla festa di nozze, per la quale si presenta uno degli ospiti senza l\u2019abito nuziale (cfr. Mt 22, 11-14).<\/p>\n

Tuttavia, la Chiesa sar\u00e0 sempre immacolata, come mette in evidenza San Paolo: \u00abCristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei, per renderla santa, purificandola con il lavacro dell\u2019acqua mediante la parola, e per presentare a se stesso la Chiesa tutta gloriosa, senza macchia n\u00e9 ruga o alcunch\u00e9 di simile, ma santa e immacolata\u00bb (Ef 5, 25-27).<\/p>\n

Non accade cos\u00ec nelle altre istituzioni terrene. Essendo semplicemente umane, gli errori dei loro membri possono offuscarle. La Chiesa \u00e8 l\u2019unica che ha una dimensione divina. Per questo, nonostante i difetti della sua dimensione umana, la sua sostanza \u00e8 sempre pura. Ella \u00e8 santa, perch\u00e9 santo \u00e8 il suo Fondatore: \u00e8 la Sposa immacolata di Cristo. Soltanto gli uomini della Chiesa sono peccatori, ma la Santa Madre Chiesa non pu\u00f2 peccare.<\/p>\n

Essa \u00ab\u00e8 santa\u00bb, sottolinea Paolo VI, \u00abpur comprendendo nel suo seno dei peccatori, giacch\u00e9 essa non possiede altra vita se non quella della grazia: appunto vivendo della sua vita, i suoi membri si santificano, come, sottraendosi alla sua vita, cadono nei peccati e nei disordini, che impediscono l\u2019irradiazione della sua santit\u00e0\u00bb [58]. Pertanto, per qualsiasi membro della Chiesa, inclusi gli appartenenti al clero, si applica questa regola: essi solamente cadono quando diminuiscono il loro amore alla Chiesa e allentano il loro impegno verso di lei.<\/p>\n

\u00abIn questa prospettiva\u00bb, ci dice il Cardinal Biffi, Arcivescovo emerito di Bologna, \u00abdiventa chiaro che ogni nostra colpa \u2013 piccola o grande che sia \u2013 non \u00e8 solo infedelt\u00e0 all\u2019amore che ci lega al Padre, spregio dell\u2019opera redentrice di Cristo, resistenza all\u2019azione santificante dello Spirito Santo; \u00e8 altres\u00ec oltraggio e sofferenza inflitti alla Chiesa. Ogni incoerenza al nostro battesimo \u00e8 sempre anche ingratitudine verso colei che nel battesimo ci ha generati, \u00e8 attentato alla sua bellezza di sposa del Signore; bellezza che agli occhi umani viene offuscata da ogni nostro atto riprovevole. […] Ma almeno noi, che ogni giorno pecchiamo poco o tanto contro di lei, abituiamoci a chiedere ogni giorno perdono a questa nostra Madre carissima per tutto ci\u00f2 che ci avviene di pensare, di dire, di compiere con animo non integralmente \u201cecclesiale\u201d\u00bb [59].<\/p>\n

I peccatori non appartengono alla Chiesa per i loro peccati, dice il Cardinal Journet, \u00abma per ci\u00f2 che ancora vi \u00e8 in essi dei doni di Dio, per i caratteri sacramentali, la fede, la speranza teologale, le loro preghiere, i loro rimorsi. Essi sono come attaccati ai giusti; si trovano nella Chiesa provvisoriamente per essere un giorno definitivamente reintegrati in essa oppure da essa separati. Sono nella Chiesa non in maniera salvifica, ma come paralizzati in ci\u00f2 che riguarda le loro attivit\u00e0 pi\u00f9 alte e decisive\u00bb [60].<\/p>\n

\u00c8 chiaro che la Chiesa \u00abnon rigetta i peccatori dal proprio seno, ma soltanto il loro peccato; continua a mantenerli in se stessa nella speranza di poterli convertire; lotta in essi contro i loro peccati\u00bb [61].<\/p>\n

Sottolineando la santit\u00e0 della Chiesa, che non \u00e8 mai macchiata dai peccati dei suoi figli, il Cardinal Journet richiama l\u2019attenzione al suo intimo rapporto con ciascuna delle tre Persone della Santissima Trinit\u00e0: da tutta l\u2019eternit\u00e0, la Chiesa Cattolica \u00e8 conosciuta e amata dal Padre. \u00c8 fondata da suo Figlio, che \u00e8 venuto a redimerci per mezzo della croce. Ed \u00e8 vivificata dallo Spirito Santo, che \u00e8 venuto a stabilire la sua dimora in lei. \u00abLa Chiesa intera appare cos\u00ec come il popolo riunito ad immagine dell\u2019unit\u00e0 del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, de unitate Patris et Filii et Spiritus Sancti plebs adunata<\/em>\u00bb [62].<\/p>\n

La relazione della Madre di Dio con la Santa Chiesa \u00e8 un altro fattore di santit\u00e0. La conoscenza della vera dottrina su Maria sar\u00e0 sempre una chiave per comprendere il mistero di Cristo e quello della Chiesa. La santit\u00e0 della Madonna si riflette nella Chiesa, nella sua verginit\u00e0, nella sua purezza, nella sua disponibilit\u00e0 in relazione alla volont\u00e0 di Dio. Anche gli angeli del cielo e i beati conservano la Chiesa nella santit\u00e0, nobilitando il culto che essa presta a Dio [63].<\/p>\n

Tutte le opere della Chiesa hanno come finalit\u00e0 la santificazione degli uomini in Cristo e la glorificazione di Dio [64]. Tuttavia, essa non potrebbe realizzare questa finalit\u00e0 se non fosse santa. Quindi, anche se in questa terra \u00e8 governata e composta da peccatori, essa \u00e8 indefettibilmente santa, come dimostrano i frutti abbondanti di santificazione che ha prodotto [65]. Un possente segno di questa santit\u00e0 \u00e8 l\u2019osservanza volontaria dei consigli evangelici, per il quale centinaia di migliaia di uomini e donne rinunciano a tutto quanto potrebbero avere di legittimo in questa vita \u2014 famiglia, beni, libert\u00e0 di decidere cosa fare \u2014 per imitare totalmente Ges\u00f9 Cristo [66].<\/p>\n

La Chiesa ha il coraggio di esigere da tutti i suoi figli la lotta contro il peccato. Molte anime dicono di s\u00ec a questo appello, ma, in generale, il bene che praticano rimane nascosto. Il male, in questo mondo, conta su una pubblicit\u00e0 ben pi\u00f9 grande, poich\u00e9 la sua petulanza richiama l\u2019attenzione di tutti. In ogni caso, uomini e donne di straordinaria santit\u00e0 non sono mai mancati alla Chiesa, ed \u00e8 come strumento di santificazione che lei passa per un continuo rinnovamento [67].<\/p>\n

Costituisce, quindi, un grave errore proporre cambiamenti nella struttura ecclesiale. \u00abQuando, in seno alla Chiesa, \u00e8 messo in questione il valore dell\u2019impegno sacerdotale come affidamento totale a Dio attraverso il celibato apostolico e come totale disponibilit\u00e0 a servire le anime\u00bb, sottolineava Benedetto XVI nella sua visita in Brasile, \u00abe si d\u00e0 la preferenza alle questioni ideologiche e politiche, anche partitiche, la struttura della totale consacrazione a Dio comincia a perdere il suo significato pi\u00f9 profondo. Come non sentire tristezza nella nostra anima?\u00bb [68].<\/p>\n

Un pastore sollecito verso il suo gregge<\/strong><\/p>\n

Alcuni giornali hanno cercato di coinvolgere Papa Benedetto XVI nell\u2019occultamento di crimini, nel tempo in cui era prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, e qualche voce stridente \u00e8 arrivata al punto da proporre il suo arresto.<\/p>\n

A nostro avviso, questo \u00e8 il pi\u00f9 grande errore dell\u2019avversario nella campagna in corso contro la Chiesa. La sua insolenza \u00e8 ci\u00f2 che pi\u00f9 ha provocato generale indignazione, contribuendo anche a suscitare ed infervorare i cattolici addormentati.<\/p>\n

L\u2019ingiustizia degli accusatori si mostra ancor pi\u00f9 flagrante quando, passando ai fatti, si constata che \u00e8 stato Benedetto XVI, gi\u00e0 da cardinale, che pi\u00f9 ha agito per sradicare il problema, zelo questo che si \u00e8 ulteriormente accentuato una volta occupata la Cattedra di Pietro.<\/p>\n

\u00c8 emblematica la Lettera Pastorale che, poco prima di Pasqua, egli ha inviato ai cattolici irlandesi, da essere letta in ogni pulpito del paese. In un gesto senza precedenti, il Santo Padre ha chiesto perdono direttamente alle vittime e alle loro famiglie, esprimendo la sua profonda desolazione per gli \u00abatti peccaminosi e criminali\u00bb di coloro che hanno commesso abusi.<\/p>\n

Rivolgendosi ai Vescovi, egli ha sottolineato i \u00abgravi errori di giudizio\u00bb e le \u00abmancanze di governo\u00bb da parte della Gerarchia. Infine, sottolineava che la Chiesa si \u00e8 messa a lavorare sodo per correggere e porre rimedio al male che \u00e8 stato fatto [69].<\/p>\n

Va notato anche che, nel maggio 2001, l\u2019allora Cardinal Ratzinger ha inviato una lettera ai Vescovi, ordinando che gli inviassero tutte le accuse contro chierici, fossero vecchie o nuove. Con questa iniziativa, la Santa Sede chiamava a s\u00e9 l\u2019indagine sugli abusi e la punizione dei colpevoli. In seguito, vari accusati hanno dovuto affrontare un processo canonico completo, molti sono stati dimessi dallo stato clericale, o hanno chiesto la dimissione volontariamente, mentre altri hanno subito punizioni amministrative e disciplinari, compreso il divieto di celebrare la Messa.<\/p>\n

Contrariamente a quanto alcune fonti hanno diffuso, tale lettera non vietava a nessuno di comunicare con la polizia per denunciare eventuali abusi. In verit\u00e0, i Vescovi di tutto il mondo \u2013 come negli Stati Uniti, Inghilterra e Canada \u2013 stavano gi\u00e0 adottando la procedura di comunicare con le autorit\u00e0 di polizia non appena ci fosse la conferma di un caso.<\/p>\n

D\u2019altra parte, il Vaticano ha emesso regole severe che rendono rigorosa la selezione dei candidati per il seminario. Inoltre, sta portando avanti iniziative come l\u2019Anno Sacerdotale, ancora in corso, il Congresso Teologico Internazionale, tenutosi a Roma nel marzo scorso, in vista di un rinnovamento del clero e della rimozione di concetti erronei sul sacerdozio, causati da una \u00abermeneutica della discontinuit\u00e0 e della rottura\u00bb [70] rispetto al Concilio Vaticano II.<\/p>\n

Speriamo che questa brezza di rinnovamento porti un po\u2019 di consolazione alle vittime degli orribili crimini commessi da uomini che, come rappresentanti di Dio, dovrebbero essere i primi protettori dei bambini e dei giovani. Proviamo dolore per loro e ne condividiamo sofferenze e delusioni, offrendo loro le nostre preghiere. In effetti, la tragedia che ci ha coinvolto ci porta, ancora una volta, a ricordare con dolore quegli innumerevoli bambini che, nell\u2019antichit\u00e0, furono vittime del crudele paganesimo.<\/p>\n

Da ogni persecuzione, la Chiesa ne esce rafforzata<\/strong><\/p>\n

Qualunque cosa accada, contemplando la sua propria storia, la Chiesa Cattolica pu\u00f2 dire con Cicerone: \u00abAlios vidi ventos, alias prospexi animo procellas\u00bb [71].<\/p>\n

Come dai precedenti assalti, essa uscir\u00e0 ancora pi\u00f9 forte dall\u2019attuale mischia. Innumerevoli reazioni da tutto il mondo gi\u00e0 anticipano questo risultato. In Irlanda e Spagna, le chiese si sono riempite durante la Settimana Santa, come da molti anni non si verificava. Negli Stati Uniti, in Inghilterra e in altri paesi dell\u2019Occidente, il numero di conversioni \u00e8 aumentato.<\/p>\n

Molti giornalisti, molti dei quali non cattolici, hanno preso le difese della Chiesa. Sar\u00e0 necessario ricordare che le persecuzioni sono indispensabili per rinsaldare la Sposa di Cristo? E anche per rinnovarla? Infatti san Paolo dice: \u00abNam oportet et haereses inter vos esse, ut et, qui probati sunt, manifesti fiant in vobis<\/em>\u00bb [72] (1 Cor 11,19).<\/p>\n

Per evidenziare la perennit\u00e0 della Chiesa Cattolica Apostolica Romana, Sant\u2019Agostino ci ha lasciato questa saggia riflessione: \u00abLa Chiesa vaciller\u00e0, se vacilla il suo fondamento; ma potr\u00e0 forse Cristo vacillare? Visto che Cristo non vacilla, la Chiesa rimarr\u00e0 intatta fino alla fine dei tempi\u00bb [73].<\/p>\n

Ricordiamo che \u00abDio \u00e8 Signore del mondo e della storia\u00bb [74]. \u00c8 stato lui stesso che ha decretato che \u00able potenze degli inferi\u00bb non prevarranno contro la sua Chiesa (Mt 16,18).<\/p>\n

____________________<\/p>\n

Mons. Jo\u00e3o Scognamiglio Cl\u00e1 Dias<\/strong>, E.P., \u00e8 Canonico Onorario della Basilica Papale di Santa Maria Maggiore, Roma, Protonotario Apostolico Soprannumerario, Dottore di Diritto Canonico all\u2019Angelicum, ha ottenuto il Master in Psicologia dell\u2019Educazione dell\u2019Universit\u00e0 Cattolica della Colombia, Dottore Hono<\/em>ris Causa del Centro Universit\u00e0 italo-brasiliana, membro della Societ\u00e0 Internazionale San Tommaso d\u2019Aquino (SITA) e della Pontificia Accademia dell\u2019Immacolata, Fondatore e Superiore Generale di tre entit\u00e0 di Diritto Pontificio: Associazione Internazionale di Fedeli Araldi del Vangelo, Societ\u00e0 Clericale di Vita Apostolica Virgo Flos Carmeli e Societ\u00e0 di Vita Apostolica Regina Virginum.<\/em><\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

[1]<\/strong> \u00c8 necessario escludere il popolo ebraico. Tuttavia, anche alcune pratiche del Popolo Eletto furono mitigate da Nostro Signore Ges\u00f9 Cristo o modificate posteriormente.<\/p>\n

\n
[2]<\/strong> Cfr. per es. ARISTIDE, Apologeticum (scritto tra il 123 e il 127 d.C.); GIUSTINO, Apologia Prima (tra il 153 e il 155 d.C.); ARNOBIO, Disputationum Adversus Gentes (tra il 304 e il 312 d.C.).
\n[3]<\/strong> Cfr. ERODOTO. Storie, I, 181; I, 199.
\n[4]<\/strong>The Code of Hammurabi, King of Babylon, About 2250 BCE, traduzione in inglese di Robert Francis Harper, Chicago, University of Chicago Press, 1904, n\u00ba 181, 182.
\n[5]<\/strong> MARTINDALE, C. \u201cA religi\u00e3o dos romanos\u201d, in Christus \u2013 Hist\u00f3ria das religi\u00f5es. S\u00e3o Paulo, Saraiva, 1956, vol. II, pp. 560-561.
\n[6]<\/strong> PSEUDO-CLEMENTE. The Recognitions, c. 24.
\n[7]<\/strong> Ibid., c. 27.
\n[8]<\/strong> COULANGES, Fustel de. La Cit\u00e9 Antique. Paris: Flammarion, 1984. pp. 78, 81, 82.
\n[9]<\/strong> PSEUDO-CLEMENTE, op. cit., c. 25.
\n[10]<\/strong> The Code of Hammurabi, op. cit., n. 110, 132, 141, 143.
\n[11]<\/strong> COULANGES, op. cit., p. 78.
\n[12] <\/strong>Ibid., p. 81.
\n[13<\/strong>] Ibid., pp. 81-82.
\n[14]<\/strong> Ibid., p. 82.
\n[15] <\/strong>DANIEL-ROPS, [Henri P\u00e9tiot]. A Igreja dos Ap\u00f3stolos e dos M\u00e1rtires. S\u00e3o Paulo, Quadrante, 1988. pp. 126-130
\n[16]<\/strong> KOLOGRIVOF, Ivan (dir). Ensaio de suma cat\u00f3lica contra os sem-Deus. Rio de Janeiro: Jos\u00e9 Olympio, 1939. pp. 380-381.
\n<\/strong>[17]<\/strong> JOLOWICZ, Herbert Felix; NICHOLAS, Barry. Historical Introduction to the Study of Roman Law. London: Syndics of the Cambridge University Press, 1972, p. 119; COULANGES, op. cit. p. 99.
\n[18]<\/strong> JOLOWICZ, NICHOLAS, op. cit., p. 114; COULANGES, op. cit., pp. 100-101. Si veda anche The Code of Hammurabi, op. cit., n. 117.
\n[19]<\/strong> JOLOWICZ, NICHOLAS, op. cit., p. 119; COULANGES, op. cit., p. 102.
\n[20]<\/strong> COULANGES, op. cit., p. 266.
\n[21]<\/strong> GIUSTINO, Apologia Prima, c. 18: PG 6, 370.
\n[22]<\/strong> DANIEL-ROPS, op. cit., p. 162; The Code of Hammurabi, op. cit., n. 210, 230.
\n[23]<\/strong> COULANGES, op. cit., p. 267.
\n[24]<\/strong> COULANGES, Ibid.; MARROU, Henri Ir\u00e9n\u00e9e. A History of Education in Antiquity. Madison: University of Wisconsin Press, 1982, pp. 20, 23, 31.
\n[25]<\/strong> DANIEL-ROPS, op. cit., p. 128.
\n[26]<\/strong> JOLOWICZ, NICHOLAS, op. cit., pp. 133-138, 277.
\n[27]<\/strong> WEISS, Juan-Bautista. Historia Universal. V. 3. Barcelona: Tipografia La Educaci\u00f3n, 1928, pp. 390-391.
\n[28]<\/strong> DANIEL-ROPS, op. cit., p. 132.
\n[29]<\/strong> HUBY, J., \u201cA religi\u00e3o dos gregos\u201d, in Christus \u2013 Hist\u00f3ria das Religi\u00f5es. S\u00e3o Paulo, Saraiva, 1956, vol. II, p. 514.
\n[30]<\/strong> WEISS, op. cit., pp. 658-659.
\n[31]<\/strong> DANIEL-ROPS, op. cit., p. 162.
\n[32]<\/strong> DEMAUSE, Lloyd. Foundations of Psychohistory. New York: Creative Roots, 1982, pp. 50-53. Come mostra l\u2019autore, Roma non rimase indenne da questo problema.
\n[33]<\/strong> \u00c8 il caso per es. di Adriano, il cui attaccamento morboso per un bambino \u00e8 stato romanzato da Marguerite Yourcenar in \u201cMemorie di Adriano\u201d.
\n[34]<\/strong> HERODOTUS, op. cit. Book 3, \u201cThalia\u201d, n. 92; Book 8, \u201cUrania\u201d, n. 105.
\n[35]<\/strong> Ibid., Book 3, \u201cThalia\u201d, n. 48; Book 6, \u201cErato\u201d, n. 32.
\n[36]<\/strong> AFARY, Janet; ANDERSON, Kevin B. Foucault and the Iranian Revolution. Chicago: The University of Chicago Press, 2005. p. 148.
\n[37]<\/strong> WOHL, Victoria. Love among the Ruins: The Erotics of Democracy in Classical Athens. Princeton: Princeton University Press, 2002, p. 6.
\n<\/strong>[38]<\/strong> DEMAUSE, op. cit., p. 51. L\u2019autore cita Plutarco, che si riferisce all\u2019esistenza dello stesso male anche a Roma.
\n[39] <\/strong>WOHL, op. cit., p. 150; AFARY, ANDERSON, op. cit., p. 148; MARROU, op. cit., pp. 26-37.
\n[40]<\/strong> WOHL, op. cit., p. 226; AFARY, ANDERSON, op. cit., pp. 148-149; MARROU, op. cit., p. 31.
\n[41] <\/strong>WOHL, op. cit., pp. 87, 226 et passim; AFARY, ANDERSON, op. cit., pp. 4, 148. MARROU (op. cit., p. 366), elogia il silenzio di Omero sulla pederastia, il che costituisce un\u2019eccezione onorevole tra gli scrittori di allora. A quanto sembra, egli \u00abdecise di ignorare una ben nota istituzione della sua epoca\u00bb.
\n[42]<\/strong> MARROU, op. cit., p. 33.
\n[43] <\/strong>WOHL, op. cit., p. 4.
\n[44]<\/strong> MARROU, op. cit., p. 366.
\n[45]<\/strong> WOHL, op. cit., pp. 8, 48; AFARY, ANDERSON, op. cit., pp. 144, 145, 150, 151.
\n[46]<\/strong> JUSTINUS, op. cit, 27: PG 6, 370. Ver tb. DEMAUSE, op. cit., pp. 52-53.
\n[47]<\/strong>Apologia, 50,13.
\n[48]<\/strong> MINUCIUS FELIX, Octavius, c. 9; LECLERCQ, Henri, P. Verbete: \u201cAccusation Contre les Chr\u00e9tiens\u201d, in Dictionnaire d\u2019Arch\u00e9ologie Chr\u00e9tienne et de Liturgie. V. 1, 1e partie. Paris: Letouzey et An\u00e9, 1924. Cols. 274, 275.
\n[49]<\/strong> JUSTINUS, op.cit., c. 27.
\n[50]<\/strong> ARNOBIUS, op. cit., l. 2., n. 70.
\n[51]<\/strong> LEONE XIII. Lettera Enciclica Immortale Dei. 1\/11\/1885, n. 28.
\n[52]<\/strong> WHITE, Lynn. Medieval Religion and Technology. Berkeley and Los Angeles: University of Los Angeles Press, 1978, p. 22.
\n[53] <\/strong>Si veda per es., WOODS, Thomas E. How the Catholic Church Built Western Civilization. Washington, DC: Regnery, 2005; STARK, Rodney. The Victory of Reason. How Christianity Led to Freedom, Capitalism, and Western Sciences. New York: Random House, 2005; PERNOUD, R\u00e9gine. Pour en finir avec le Moyen \u00c2ge. Paris: Seuil, 1977; SWEENEY, Jon M. Beauty Awakening Belief. London: Society for Promoting Christian Knowledge, 2009; JAKI, Stanley L. Patterns or Principles and Other Essays. Wilmington: Intercollegiate Studies Institute, 1995; JONES, Terry. Medieval Lives. London: BBC Books, 2004; GRANT, Edward. God and Reason in the Middle Ages. Cambridge: Cambridge University Press, 2001; LINDBERG, David C. (editor). Science in the Middle Ages. Chicago: University of Chicago Press, 1980.
\n[54]<\/strong> La letteratura a questo riguardo \u00e8 abbondante. Si veda, per es., CARROLL, Janell L.; WOLPE, Paul Root. Sexuality and Gender in Society. New York: HarperCollins College Publishers, 1996: \u00abInfatti, avere un patrigno \u00e8 uno dei pi\u00f9 potenti pronostici di abuso sessuale\u00bb (p. 553). FINKELHOR, David. \u201cChild Sexual Abuse\u201d, in ROSENBERG, Mark L.; FENLEY, Mary Ann (editors). Violence in America. A Public Health Approach. Oxford, New York: Oxford University Press, 1991: \u00abDiversi fattori si sono rivelati consistentemente associati ad un maggior rischio di abuso: (1) quando il bambino vive senza uno dei parenti biologici, (2) quando la madre non \u00e8 sempre alla portata del bambino, a causa del suo impiego fuori casa, o per invalidit\u00e0 o malattia, (3) quando il bambino riferisce che il matrimonio dei suoi genitori \u00e8 infelice o segnato da conflitti, (4) quando il bambino informa che ha un rapporto povero coi suoi genitori o \u00e8 sottoposto a castighi o abuso infantile, (5) quando il bambino dice di avere un patrigno\u00bb (p. 85). Secondo vari studi, le bambine che vivono con un patrigno costituiscono il gruppo di pi\u00f9 alto rischio. Per tale ragione, Finkelhor, un\u2019illustre autorit\u00e0 in questa materia, pensa che le famiglie nelle quali c\u2019\u00e8 un patrigno dovrebbero essere oggetto di politiche per prevenire abusi (FINKELHOR, David; and associates. A Sourcebook on Child Sexual Abuse. Newbury Park, CA: Sage Publications, 1986, pp. 77-79). Nello stesso senso, la Radio Vaticana, nell\u2019edizione del 5\/4\/2010 del Radiogiornale, esprimendo sorpresa per la campagna paradossale contro la Chiesa, ricorda che, secondo i dati ufficiali, i principali responsabili di abusi sessuali sui bambini non sono sacerdoti. \u00c8 ci\u00f2 che dimostra un rapporto del governo americano del 2008, secondo il quale \u00abpi\u00f9 del 64% degli abusi \u00e8 perpetrato da genitori, parenti o altre persone che vivono nella stessa casa, quindi nel contesto delle relazioni familiari. Nelle scuole del paese, quasi il 10% dei giovani subiscono abusi. Per quanto riguarda i sacerdoti cattolici coinvolti, si stima che siano meno dello 0,03%\u00bb. Recenti studi condotti in altri paesi indicano che i dati referenti agli Stati Uniti si ripetono, con lievi variazioni, in tutto l\u2019Occidente. Una statistica pubblicata nel \u201cPortale del Bambino\u201d, del Dipartimento di Stato dello Sviluppo Umano (SEDH \/ PB) dello Stato di Para\u00edba, Brasile, mostra che il 90% dei casi di pedofilia avvengono all\u2019interno delle pareti domestiche, e la pi\u00f9 alta incidenza si verifica nel seguente ordine: padre, patrigno, fratello, zio, nonni, padrini e vicini di casa (http:\/\/crianca.pb.gov.br\/contador\/?p=479). La rivista Veja (18\/3\/2010, p. 112) informa che, nella classe media brasiliana, nel 37% dei casi di pedofilia, chi abusa \u00e8 il patrigno, e nel 34% \u00e8 lo stesso padre. Inoltre, nelle classi C e D, il 74% delle vittime sono figli di genitori separati.
\n[55]<\/strong> JENKINS, Philip. Pedophiles and Priests: Anatomy of a contemporary crisis. Oxford, New York: Oxford University Press, 1996, p. 55.
\n[56]<\/strong> Ibid., p. 56.
\n[57]<\/strong> Ibid., pp. 126-128.
\n[58]<\/strong> PAOLO VI. Credo del popolo di Dio, 19: AAS 60 (1968) 440.
\n[59]<\/strong> BIFFI, Cardinale Giacomo. Meditazione Ges\u00f9 di Nazareth, la fortuna di appartenergli. Giubileo Diocesano dei Catechisti, Cattedrale di San Pietro, Bologna, 29\/10\/2000.
\n[60]<\/strong> JOURNET, Charles. Il mistero della Chiesa secondo il Concilio Vaticano II. Brescia: Queriniana, 1967, pp. 84-85.
\n[61]<\/strong> Ibid., p. 85.
\n[62]<\/strong> Ibid., p. 31. Cfr. anche CONCILIO VATICANO II. Lumen gentium, n. 4.
\n[63]<\/strong> Cfr. JOURNET, op. cit., pp. 91-95.
\n[64]<\/strong> Cfr. CONCILIO VATICANO II. Sacrosanctum Concilium, n. 10.
\n[65]<\/strong> Cfr. ARANG\u00dcENA, Jos\u00e9 Ram\u00f3n P\u00e9rez. A Igreja. Inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 eclesiologia. Lisboa: Diel, 2002. p. 110.
\n[66]<\/strong> Cfr. JOURNET, op. cit., p. 89.
\n[67]<\/strong> Cfr. CONCILIO VATICANO II. Lumen Gentium, n. 15.
\n[68]<\/strong> BENEDETTO XVI. Discorso. Incontro con i Vescovi del Brasile, Catedral da S\u00e9, San Paolo, Brasile, 11\/5\/2007.
\n[69]<\/strong> Cfr. BENEDETTO XVI. Lettera Pastorale ai cattolici dell\u2019Irlanda, 19\/3\/2010.
\n[70]<\/strong> BENEDETTO XVI, Discorso alla Curia Romana, 22\/12\/2005.
\n[71]<\/strong> \u00abHo visto altri venti e ho affrontato senza timore altre tempeste\u00bb (In L. Calpurnium Pisonem, oratio, 9)<\/span>.
\n[72]<\/strong> \u00ab\u00c8 necessario infatti che sorgano fazioni tra voi, perch\u00e9 in mezzo a voi si manifestino quelli che hanno superato la prova\u00bb.
\n[73]<\/strong> Enarrationes in Psalmos, 103,2,5; PL, 37, 1353.
\n[74]<\/strong> Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 314.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dal sito Associazione Madonna di Fatima La Chiesa \u00e8 immacolata e indefettibile, dopo ogni campagna di attacchi contro di lei, la Chiesa sempre ne esce pi\u00f9 forte e splendente di prima Mons. Jo\u00e3o Scognamiglio Cl\u00e1 Dias, E.P.<\/p>

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