{"id":38232,"date":"2017-07-27T00:00:38","date_gmt":"2017-07-26T22:00:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=38232"},"modified":"2017-07-27T08:33:22","modified_gmt":"2017-07-27T06:33:22","slug":"dove-finito-il-diavolo-appunti-sul-male-e-non-solo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dove-finito-il-diavolo-appunti-sul-male-e-non-solo\/","title":{"rendered":"Dov’\u00e8 finito il diavolo? Appunti sul male (e non solo)"},"content":{"rendered":"

\"demonio\"Vita e Pensiero<\/strong> n.3 maggio-Giugno 2017<\/p>\n

\u00a0La nostra epoca sceglie di non parlarne eppure, quanto pi\u00f9 viene estromesso dalla fede, tanto pi\u00f9 imperversa nella superstizione. Ma molti oggi ammettono che l’oblio del demonio ci rende pi\u00f9 assuefatti di fronte agli orrori del male.<\/em><\/p>\n

di Raniero Cantalamessa<\/strong><\/p>\n

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Dov’\u00e8 finito il diavolo? Pi\u00f9 radicalmente: esiste ancora il diavolo? Per rispondere a queste domande, premettiamo qualche cenno sulla situazione attuale circa la credenza nel demonio. Dobbiamo distinguere, a questo riguardo, due livelli: il livello delle credenze popolari e il livello intellettuale, rappresentato da arte, letteratura, filosofia e teologia. A livello popolare, o di costume, la nostra situazione attuale non \u00e8 molto diversa da quella del Medioevo, o dei secoli XIV-XVI, tristemente famosi per l’importanza accordata ai fenomeni diabolici.<\/p>\n

Non ci sono pi\u00f9, \u00e8 vero, processi dell’inquisizione, roghi per indemoniati, caccia alle streghe e cose simili; ma le pratiche che hanno al centro – sia esorcizzato sia ado\u00adrato – il demonio sono ancora pi\u00f9 diffuse che allora, e non solo tra i ceti poveri e popolari. \u00c8 divenuto un fenomeno sociale (e commerciale!) di proporzioni vastissime. Si direbbe, anzi, che quanto pi\u00f9 si cerca di scacciare il demonio dalla porta, tanto pi\u00f9 egli rientra dalla finestra; quanto pi\u00f9 viene estromesso dalla fede, tanto pi\u00f9 imperversa nella superstizione.<\/p>\n

L’epoca di Origene nell’antichit\u00e0 e di san Tommaso d’Aquino nel Medioevo (i due maggiori artefici di una vera “teologia” sul demonio) furono le epoche relativamente pi\u00f9 libere di “demonismo”.<\/p>\n

Ben diversamente stanno le cose in quello che ho chiamato il livello intellettuale e culturale. Possiamo riassumere il processo che ha portato alla situazione attuale in tre fasi. Il primo passo, nel processo di distacco dalla visione tradizionale, avviene nel campo estetico. Il demonio che nelle arti figurative e nella poesia (per esempio in Dante) era stato rappresentato in chiave grottesca o mostruosa, a partire da una certa data comincia a essere rappresentato come bello, o almeno malinconico e poetico.<\/p>\n

\"satanismo\"Alcuni pittori (per esempio Lorenzo Lotto, in un dipinto conservato al Museo di Loreto) dipingono il demonio come un bellissimo giovane, pi\u00f9 “lucifero” (cio\u00e8 astro luminoso), che “angelo delle tenebre”, con san Michele che lo scaccia dal Paradiso con una mano, mentre con l’altra sembra quasi volerlo proteggere. Anche in poesia, a partire da Milton, il demonio assume un aspetto di decaduta bellezza.<\/p>\n

Se in questa fase il nemico comincia a diventare “simpatico”, nella fase successiva, che ha nell’Ottocento il suo acme, le parti sono addi\u00adrittura invertite: il “dio dei sacerdoti” \u00e8, semmai, “il nemico”, Satana \u00e8 l’alleato e l’amico, colui che sta dalla parte dell’uomo. Il demonio vie\u00adne assimilato a Prometeo, colui che, per amore dell’uomo, fu castigato da Dio e precipitato sulla terra. Si compongono, in questo clima, inni e poemi per celebrare il riscatto di Satana.<\/p>\n

Bisogna dire che, in ci\u00f2, non tutto era “diabolico” e satanismo puro e semplice. C’erano delle ragioni culturali e religiose che avevano, per lo meno, facilitato questa involuzione. Come non tutto l’ateismo, a un esame attento, appare “ateo”, cos\u00ec non tutto il satanismo appare satanico. Molta parte dell’ateismo non era negazione del Dio vivente della Bibbia, ma dell’idolo che si era introdotto al suo posto in molti settori del pensiero e della vita.<\/p>\n

\u00a0Allo stesso modo, molta parte del satanismo non era culto del male per se stesso, ma di quello che, secondo i rispettivi autori (e non sempre, a dir vero, senza fondamento), la Chiesa condannava come male e come “diabolico”: la scienza, lo spirito criti\u00adco, l’amore per la libert\u00e0 e la democrazia. Lo si vede dai noti, ingenui, versi del Carducci nell’Inno a Satana:<\/p>\n

Salute, o Satana,<\/em><\/p>\n

o ribellione, <\/em><\/p>\n

o forza vindice <\/em><\/p>\n

della ragione.<\/em><\/p>\n

Arriviamo poi alla terza fase, quella attuale. Essa si pu\u00f2 riassumere cos\u00ec: silenzio sul demonio. Un silenzio per\u00f2 che non \u00e8 lodevole discrezione, ma negazione. Nessuno \u00e8 pi\u00f9 contento di questo esito che il demonio stesso, se \u00e8 vero, come ha scritto Charles Baudelaire, che \u00abla pi\u00f9 grande astuzia del demonio \u00e8 di far credere che non esiste\u00bb. Il nemico, dunque, non esiste pi\u00f9. Meglio, esiste, ma si riduce a quello che san Paolo chiamava \u00abla carne e il sangue\u00bb (Ef 6,12), cio\u00e8 il semplice male che l’uomo porta in s\u00e9.<\/p>\n

\"inferno\"Il demonio \u00e8 simbolo dell’inconscio collettivo o dell’alienazione collettiva, una metafora. L’autore della demitizzazione ha scritto: \u00abNon si pu\u00f2 usare la luce elettrica e la radio, non si pu\u00f2 ricorrere in caso di malattia a mezzi medici e clinici e al tempo stesso credere al mondo degli spiriti\u00bb (R. Bultmann, Nuovo Testamento e mitologia, 1970).<\/p>\n

Non \u00e8 questo il luogo adatto per discutere queste posizioni. Solo alcune osservazioni. Perch\u00e9 oggigiorno molti intellettuali, perfino fra i teologi, trovano impossibile credere nell’esistenza del demonio come entit\u00e0 non solo simbolica, ma reale e personale? Io credo che uno dei motivi principali sia questo: si cerca il demonio nei libri, mentre al demonio non interessano i libri, ma le anime, e non lo si incontra frequentando gli istituti universitari, le biblioteche e le accademie, ma, appunto, le anime, specialmente certe anime.<\/p>\n

La prova pi\u00f9 forte dell’esistenza di Satana non si ha nei peccatori o negli ossessi, ma nei santi. E vero che il demonio \u00e8 presente e operante in certe forme estre\u00adme e “disumane” di male e di cattiveria, ma qui egli \u00e8 di casa e pu\u00f2 celarsi dietro mille sosia e controfigure. Avviene come con certi insetti, la cui tattica consiste nel mimetizzarsi, posandosi su un fondo del loro stesso colore. Per questa via, \u00e8 praticamente impossibile giungere, nei casi singoli, alla certezza che si tratta proprio di lui, non conoscendo noi fin dove giungono le possibilit\u00e0 di male insite nell’uomo.<\/p>\n

Al contrario, nella vita dei santi egli \u00e8 costretto a venire allo sco\u00adperto, a mettersi “contro luce”; la sua azione si staglia netta, nero su bianco. Nel vangelo stesso la prova pi\u00f9 convincente dell’esistenza dei demoni non si ha nelle numerose liberazioni di ossessi (dove a volte \u00e8 difficile distinguere la parte che svolgono le credenze del tempo sull’origine di certe malattie), ma si ha nell’episodio delle tentazioni di Ges\u00f9. Chi pi\u00f9 chi meno, tutti i santi e i grandi credenti (alcuni dei quali intellettuali di prim’ordine), testimoniano della loro lotta con questa oscura realt\u00e0, e non si pu\u00f2 onestamente supporre che fossero tutti degli illusi o semplici vittime dei pregiudizi del loro tempo.<\/p>\n

San Francesco d’Assisi ruppe quasi tutti i pregiudizi dell’epoca, ma non questo; a un suo intimo compagno egli un giorno confid\u00f2: \u00abSe sapessero i frati quante e che gravi tribolazioni e afflizioni mi danno i demoni, non ci sarebbe alcuno di loro che non si muoverebbe a compassione e piet\u00e0 di me\u00bb.<\/p>\n

Quelli che passano in rassegna i fenomeni tradizionalmente con\u00adsiderati diabolici (possessione, patti con il diavolo, caccia alle streghe…), per poi concludere trionfalmente che \u00e8 tutta superstizione e che il demonio non esiste, somigliano a quell’astronauta sovietico che concludeva che Dio non esiste, perch\u00e9 lui aveva girato in lungo e in largo per i cieli e non lo aveva incontrato da nessuna parte. Entrambi hanno cercato dalla parte sbagliata.<\/p>\n

Un altro equivoco va menzionato in questo campo. Si discute sull’esistenza di Satana fra teologi, filosofi e uomini di cultura atei, come se vi fosse una base comune per il dialogo. Non si tiene conto che una cultura “laica”, che si dichiara non credente, non pu\u00f2 credere nell’esistenza del demonio; \u00e8 bene, anzi, che non vi creda. Sarebbe tragico che si credesse nell’esistenza del demonio, quando non si crede nell’esistenza di Dio. Allora s\u00ec che ci sarebbe da disperarsi.<\/p>\n

Che cosa pu\u00f2 sapere di Satana chi ha avuto a che fare sempre e solo, non con la sua realt\u00e0, ma con l’idea e le rappresentazioni di lui, con le tradizioni etnologiche su di lui? Costoro sono soliti trattare questo argomento con grande sicurezza e superiorit\u00e0 e liquidare tutto con l’etichetta di “oscurantismo medievale”. Ma \u00e8 una sicurezza senza fondamento, come quella di chi si vantasse di non aver paura del leone, solo perch\u00e9 lo ha visto tante volte dipinto o in fotografia e non si \u00e8 mai spaventato di esso.<\/p>\n

\"inferno\"Alcuni interpretano la linea di maggior discrezione adottata dal magistero della Chiesa in questo campo come una prova che anche la Chiesa ha rinunciato alla credenza nel demonio o che almeno non sa pi\u00f9 bene cosa fare di questo punto tradizionale della sua dottrina. Ma non \u00e8 vero. Paolo VI ha riaffermato con forza la dottrina biblica e tradizionale intorno a questo \u00abagente oscuro e nemico che \u00e8 il demonio\u00bb. Scrive tra l’altro: \u00abIl male non \u00e8 pi\u00f9 soltanto una deficienza, ma un’efficienza, un essere vivo, spirituale, pervertito e pervertitore. Terribile realt\u00e0. Misteriosa e paurosa\u00bb (discorso Liberaci dal male, 15 novembre 1972).<\/p>\n

\u00c8 vero che in passato si \u00e8 spesso esagerato nel parlare del demonio, si \u00e8 visto dove non era, si sono commessi molti torti e ingiustizie, con il pretesto di combatterlo; \u00e8 vero che in questo campo occorrono molta discrezione e prudenza per non cadere precisamente nel gioco del nemico. Vedere il demonio dappertutto non \u00e8 meno fuorviarne che non vederlo da nessuna parte. Diceva Agostino: \u00abQuando viene accusato, il diavolo ne gode. Addirittura, vuole che tu lo accusi, accoglie volentieri ogni tua recriminazione, se questo serve a non farti fare la tua confessione!\u00bb {Sermoni, 20,2).<\/p>\n

Nonostante tutto questo, resta per\u00f2 fermo il dato biblico che parla del demonio come di una potenza personale, dotata di intelligenza e volere, contro cui Cristo ha lottato, che ha vinto definitivamente sulla croce, al quale \u00e8 ancora \u00abconcesso di fare guerra ai santi\u00bb (Ap 13,7), per la loro purificazione, e che tenta in tutti i modi di “sedurre” gli uomini. Si afferma a volte che la credenza nel demonio sarebbe qualcosa di tardivo e secondario nella Bibbia, derivato dal contatto con altri universi religiosi. Si dimentica che l’idea di un “nemico” e di una lotta senza quartiere tra esso e l’umanit\u00e0, fino alla sua sconfitta finale (\u00abegli ti schiaccer\u00e0 il capo\u00bb), \u00e8 presente fin dalla prima pagina della Bibbia, nel racconto della caduta (cfr. Gen 3).<\/p>\n

Ma anche in questo campo la demitizzazione non \u00e8 passata invano e senza portare anche frutti positivi. Caduto il polverone creatosi intorno al demonio, oggi siamo forse in una situazione pi\u00f9 vantaggiosa per riscoprire il vero nucleo biblico di questa credenza e il suo profondo impatto esistenziale. Sottratto al folclore, il demonio appare un elemento di spiegazione importante del mistero dell’esistenza umana. Sono molti oggi, anche tra gli intellettuali, ad ammettere che l’oblio del demonio non ha reso pi\u00f9 serena e razionale la vita degli uomini, ma al contrario ci rende pi\u00f9 ottusi e assuefatti di fronte agli orrori del male.<\/p>\n

Ammettere l’esistenza di un tentatore e della tentazione non significa vanificare la libert\u00e0 umana, perch\u00e9 resta vero che ognuno \u00e8 tentato \u00abdalle proprie passioni\u00bb (Gc 1,14), cio\u00e8 da se stesso. Anche Adamo ebbe la causa principale della sua colpa in se stesso, non nel tentatore; altrimenti non si giustificherebbe la condanna pronunciata da Dio anche contro di lui e contro Eva, oltre che contro il serpente. Nessuna tentazione, da sola, pu\u00f2 indurre al male, senza il concorso della libert\u00e0.<\/p>\n

Alla domanda \u00abin che modo i demoni possono qualcosa contro di noi?\u00bb, un Padre del deserto rispondeva con un apologo: \u00abI cedri del Libano dissero un giorno: Noi che siamo cos\u00ec alti e forti, un pezzettino di ferro ci abbatte! Ma se non gli diamo nulla di nostro, neppure quello potr\u00e0 abbatterci. Poich\u00e9 \u00e8 per mezzo del legno che gli uomini fabbricarono le asce con le quali abbatterono gli alberi. Gli alberi sono le anime, il ferro dell’ascia \u00e8 il demonio e il manico \u00e8 la nostra volont\u00e0. E questa che ci fa cadere\u00bb (Vite dei Padri, VII, 25,4).<\/p>\n

\"simbolo_satanismo\"L’ultima parola da dire sul demonio \u00e8 quella che riguarda il suo posto nella fede cristiana. Esso non ha nel cristianesimo un’importanza pari e contraria a quella di Cristo. Cristo, sulla croce, ha vinto il male e il demonio; egli \u00e8 l’unico “Signore” e nessuno pu\u00f2 nuocere a chi si tiene unito a lui nella fede. Non \u00e8 neppure del tutto giusto dire che noi crediamo “nel” demonio, se credere significa fidarsi di qualcuno e affidarsi a qualcuno. Crediamo “il” demonio, non “nel” demonio; esso \u00e8 un oggetto e, per giunta, negativo della nostra fede, come lo sono il peccato e l’inferno.<\/p>\n

Dio e il demonio non sono due principi paralleli, eterni e indipendenti tra di loro, come lo sono in certe religioni dualistiche, per esempio nella religione di Zarathustra. Per la Bibbia, il demonio non \u00e8 che una creatura di Dio “andata a male”; tutto ci\u00f2 che esso \u00e8 di positivo viene da Dio, solo la malizia viene dalla sua libert\u00e0. Tutto quello che ha di proprio \u00e8 il suo voler essere indipendente da Dio e tutto quello che egli cerca nel mondo \u00e8 trascinare l’uomo in questo voler essere indipendente da Dio. E bisogna dire che egli ha un largo seguito in ci\u00f2, nel mondo in cui viviamo.<\/p>\n

________________________<\/p>\n

Raniero Cantalamessa,<\/strong> dell’ordine dei Frati Minori Cappuccini, \u00e8 predicatore della Casa Pontificia. Ordinato sacerdote nel I9S8, si \u00e8 laureato in Teologia a Friburgo, in Svizzera, e in Lettere classiche all’Universit\u00e0 Cattolica di Milano. Gi\u00e0 professore ordinario di Storia delle origini cristiane e direttore del Dipartimento di Scienze religiose dell’Universit\u00e0 Cattolica del Sacro Cuore di Milano, \u00e8 stato membro della Commissione teologica internazionale dal 1975 al 1981. \u00c8 autore di libri scientifici scritti come storico delle origini cristiane e ha pubblicato numerosi altri libri di spiritualit\u00e0<\/p>\n

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Vita e Pensiero n.3 maggio-Giugno 2017 \u00a0La nostra epoca sceglie di non parlarne eppure, quanto pi\u00f9 viene estromesso dalla fede, tanto pi\u00f9 imperversa nella superstizione. Ma molti oggi ammettono che l’oblio del demonio ci rende pi\u00f9 assuefatti di fronte agli orrori del male. di Raniero Cantalamessa<\/p>

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