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Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<\/p>\nOsservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<\/p>\n
sulla Dottrina sociale della Chiesa<\/p>\n
Newsletter<\/strong> n.816 del 12 Luglio 2017<\/p>\n di Silvio Brachetta<\/strong><\/p>\n ll cardinale Giuseppe Siri aveva riassunto nella \u00abconcezione del soprannaturale non-gratuito\u00bb il nucleo dell\u2019errore teologico di Karl Rahner. Lo scrive in Getsemani, nel 1980, per i tipi della Fraternit\u00e0 della Vergine Maria. In altre parole, per Rahner il soprannaturale \u00e8 legato \u00abnecessariamente\u00bb alla natura umana: ma, in questo caso, la grazia non sarebbe pi\u00f9 gratuita; non sarebbe pi\u00f9 un dono; non potrebbe pi\u00f9 essere accettata o rifiutata liberamente dall\u2019uomo. Insomma, una sorta di soprannaturale imposto da Dio all\u2019uomo. Una gratuit\u00e0 obbligatoria.<\/p>\n <\/p>\n Se fosse vero quanto sostiene Rahner \u2013 afferma Siri \u2013 si giungerebbe \u00aball\u2019inutilit\u00e0 dell\u2019atto di fede\u00bb, poich\u00e9 \u00abnella mia essenza c\u2019\u00e8 Dio\u00bb. Non devo accettarlo o rifiutarlo: Dio fa gi\u00e0 parte di me, che lo voglia o meno. Il teologo tedesco non si rese conto, evidentemente, che con tale assunto \u00abtutti i principi, tutti i criteri e tutti i fondamenti della fede\u00bb sono stati \u00abmessi in questione e si sfaldano\u00bb.<\/p>\n Ma il problema non \u00e8 l\u2019opinione di un teologo eterodosso. \u00c8 dimostrabile che le suggestioni rahneriane abbiamo coinvolto e sovvertito gran parte della teologia degli ultimi sessant\u2019anni. Rahner \u00absembra aver vinto\u00bb, scrive Stefano Fontana nel suo ultimo saggio, dedicato al \u00abteologo che ha insegnato\u00bb alla Chiesa \u00abad arrendersi al mondo\u00bb. Non \u00e8 un\u2019esagerazione: \u00abda un\u2019inchiesta \u2013 scrive Fontana \u2013 condotta nell\u2019immediato postconcilio alla Pontificia Universit\u00e0 Lateranense emerse che per i seminaristi, che l\u00ec studiavano teologia, il pi\u00f9 grande teologo cattolico di tutti i tempi fosse non San Tommaso d\u2019Aquino o Sant\u2019Agostino, ma Karl Rahner\u00bb.<\/p>\n Un Dio atematico<\/strong><\/p>\n Fontana descrive la parabola del pensiero rahneriano inserita fatalmente nel metodo moderno di fare filosofia e, quindi, teologia. \u00c8 un metodo che Fontana aveva anche gi\u00e0 esposto nel suo saggio precedente \u201cFilosofia per tutti\u201d (Fede & Cultura, 2016) e che consiste nell\u2019assumere, di volta in volta, una certa forma del \u00abtrascendentale moderno\u00bb: il filosofo o il teologo della modernit\u00e0, cio\u00e8, non concepisce pi\u00f9 un rapporto diretto con la realt\u00e0 da conoscere, ma pensa che \u00abl\u2019uomo veda il mondo attraverso degli occhiali dai quali non pu\u00f2 liberarsi\u00bb.<\/p>\n Questi occhiali sono le forme a priori della conoscenza di un qualsiasi oggetto, che per\u00f2 lo modificano e lo limitano, rendendo impossibile ogni certezza o conclusione su di esso. L\u2019oggetto della conoscenza diviene cos\u00ec, fosse un tavolo o Dio stesso, mai completamente comprensibile, mai conosciuto con sicurezza.<\/p>\n Rahner non fugge da questa prassi e da questa logica. Il paio di occhiali con cui legge ogni aspetto della realt\u00e0 (Dio compreso) si chiama \u2013 scrive Fontana \u2013 \u00abbuco della serratura\u00bb. Ogni pensatore della modernit\u00e0 ha, in fondo, un suo apriorismo gnoseologico. Quello di Rahner \u00e8 tale per cui \u00abDio si rivela nel buio che precede e circonda il buco della serratura\u00bb. Si rivela in modo atematico, cio\u00e8 privo di contenuti. Quello al di l\u00e0 del buco, invece, \u00e8 il mondo dell\u2019esperienza, delle parole umane.<\/p>\n Ma che rapporto possono avere quest\u2019esperienza e queste parole con la verit\u00e0? Un rapporto equivoco, fatto di dubbio e d\u2019incertezza, perch\u00e9 ogni criterio di giudizio \u00e8 colto al di qua della serratura, dove mi trovo io e si trova Dio, ma dove c\u2019\u00e8 solo silenzio e buio. \u00c8 come misurare delle lunghezze con un metro deformato. Non si potr\u00e0 mai pervenire all\u2019estensione delle cose, per via di un difetto iniziale dovuto allo strumento di misura. Le cose corrispondono alla realt\u00e0 oggettiva e lo strumento deformato sta nell\u2019uomo, che \u00e8 la realt\u00e0 soggettiva.<\/p>\n Rahner trae queste convinzioni dall\u2019apriorismo di Kant, ma \u00e8 soprattutto in Heidegger che fonda la propria gnoseologia: precisamente nel principio \u2013 scrive Fontana \u2013 secondo cui \u00abl\u2019uomo, che si chiede cosa sia l\u2019essere, \u00e8 dentro il problema e quindi non c\u2019\u00e8 conoscenza di un oggetto che non sia anche soggettiva\u00bb. Si tratta di una resa incondizionata all\u2019opinione, al \u00abpunto di vista\u00bb personale. Se, inoltre, il soggetto \u00e8 difettoso, lo diviene anche l\u2019oggetto, il mondo, Dio, la mia esperienza nel mondo, la verit\u00e0 del mondo e di Dio.<\/p>\n Scompare la natura umana<\/strong><\/p>\n Il trascendentale classico \u00e8 ben diverso da quello moderno: \u00e8 ricco di contenuti e di speranza nella capacit\u00e0 conoscitiva umana; pone il criterio del giudizio sul mondo oltre il cosmo; accetta l\u2019aiuto di un Dio che si rivela e parla; non ha problemi d\u2019individuare la reale vocazione della persona oltre la fisica, oltre il fenomeno, situando nella metafisica l\u2019orizzonte umano proprio.<\/p>\n A ben vedere, l\u2019errore di Rahner individuato da Siri \u2013 circa il soprannaturale legato alla natura umana \u2013 \u00e8 forse l\u2019ultimo da prendere in considerazione, poich\u00e9 scomparsa la metafisica, scompaiono anche i contenuti relativi ai concetti di natura, di essenza e di sostanza. \u00c8 ancora possibile concepire, nel pensiero rahneriano (o moderno in genere), una natura umana? Fontana dice di no: nella prospettiva del teologo tedesco \u00abdiventa difficile adoperare ancora il termine \u201cnatura\u201d\u00bb.<\/p>\n Nella visione esistenzialista di Heidegger e di Rahner \u00abl\u2019uomo non ha natura\u00bb in quanto \u00ab\u00e8 un essere storico\u00bb. L\u2019essere, nel tempo e nella storia, si fluidifica e \u2018diviene\u2019 senza sosta, laddove la natura classica poggia, al contrario, su una verit\u00e0 stabile. Con la caduta della natura, quindi, cade a ruota la legge naturale e qualsiasi discorso sulla soprannatura. Non ci sono due livelli in Rahenr (natura e soprannatura) \u2013 scrive Fontana \u2013 ma \u00abun unico livello, quello della storia, che \u00e8 insieme storia sacra e storia profana\u00bb. Qua s\u2019inserisce anche il pensiero di Hegel.<\/p>\n I cristiani anonimi<\/strong><\/p>\n Inseguendo inoltre le suggestioni della teologia protestante novecentesca, il rahnerismo giunge cos\u00ec a prospettare una \u00abdeellenizzazione\u00bb del cristianesimo, laddove l\u2019ellenizzazione era stato l\u2019uso, da parte della teologia, delle categorie filosofiche greche. Non vi \u00e8 pi\u00f9 una dottrina con cui discernere il tempo presente e su cui organizzare una prassi. Viceversa, la prassi ha il primato assoluto e ogni conclusione (se mai ce ne fosse una) dovrebbe sempre seguire il divenire storico. Tutto allora \u00e8 assorbito dallo storicismo: la dottrina, il dogma, l\u2019insegnamento. Tutto diventa relativo ai tempi e ai costumi. Tutto \u00e8 questionabile, interpretabile \u2013 continua Fontana. Tutto evolve: persino la Rivelazione, che si d\u00e0 nell\u2019immanenza della storia e non \u00e8 mai da intendersi come conclusa.<\/p>\n In continuit\u00e0 con il protestantesimo, la fede viene privata delle categorie razionali e si pone, cos\u00ec, in antitesi con la ragione. Non solo: per il fatto di avere un accesso alla religione mediante il trascendentale a priori, tutti gli uomini sono accomunati nella Rivelazione, tutti sono equidistanti dalla verit\u00e0. Non serve pi\u00f9 una Chiesa che insegni e nemmeno un\u2019opera di evangelizzazione. Secondo Rahner, tutti gli uomini \u2013 scrive Fontana \u2013 \u00absono cristiani, o cristiani-anonimi\u00bb, ovvero \u00abcristiani che non sanno di esserlo\u00bb. Il compito del cristiano battezzato o del chierico non \u00e8 pi\u00f9, dunque, quello di \u00abgovernare, insegnare e santificare\u00bb qualcuno, ma quello di \u00abascoltare\u00bb e \u00abaccogliere\u00bb il non credente.<\/p>\n Il dogma non \u00e8 pi\u00f9 una parola definitiva<\/strong><\/p>\n Se \u00e8 ancora da verificare fino a che punto il rahnerismo abbia intaccato il tessuto della Chiesa, c\u2019\u00e8 l\u2019evidenza di quanto le suggestioni delle nuove correnti teologiche siano coincidenti con il pensiero di Rahner. E una tale evidenza porta ad \u00abaffermare che tutte le teologie del progressismo teologico del postconcilio trovino in Karl Rahner il loro padre\u00bb.<\/p>\n C\u2019\u00e8 un unico comun denominatore dietro la priorit\u00e0 che molti vescovi danno all\u2019azione pastorale, alla svalutazione del tomismo, al dialogo a tutti i costi, al primato dell\u2019esperienza atematica, alla predilezione per il linguaggio del mondo, al concetto di concilio (o di sinodo) dove prevale l\u2019azione del convenire sui contenuti effettivi degli incontri.<\/p>\n Fontana porta l\u2019esempio del cardinale Walter Kasper, molto attivo all\u2019ultimo Sinodo della famiglia, la cui formazione \u00e8 del tutto rahneriana. Per Kasper, il moderno metodo teologico non deve pi\u00f9 partire dai dogmi, ma deve anzi \u00abvedere il dogma come intermedio tra la Parola di Dio e la situazione di vita della comunit\u00e0 cristiana\u00bb. Non pi\u00f9 un dogma \u00abvisto come qualcosa di definitivo\u00bb, ma una pura espressione linguistica, che si deve piegare alla situazione reale della persona e alle mutate percezioni storiche.<\/p>\n La cosa che maggiormente colpisce in Ranher, tuttavia, \u00e8 che \u00abnei suoi confronti non \u00e8 stata emessa nessuna condanna, nonostante i numerosi e fondamentali punti contrari alla dottrina cattolica\u00bb. Giovanni XXIII lo chiam\u00f2 al Concilio Vaticano II come perito. Qualcosa non torna.<\/p>\n![\"Karl_Rahner\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2009\/11\/Karl_Rahner.jpg\")
Ben altri insegnamenti provengono dalla filosofia classica, dalla teologia cattolica e dal magistero della Chiesa. Da Platone a San Tommaso d\u2019Aquino non si \u00e8 mai insinuata la tentazione di dire che l\u2019uomo non potesse accedere alla verit\u00e0, seppure in modo imperfetto.<\/p>\n