{"id":3810,"date":"2010-05-05T14:00:00","date_gmt":"2010-05-05T12:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-07T11:01:21","modified_gmt":"2016-03-07T10:01:21","slug":"hegel-se-scompare-la-legge-naturale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/hegel-se-scompare-la-legge-naturale\/","title":{"rendered":"Hegel: se scompare la legge naturale"},"content":{"rendered":"
\"Hegel\"Il Timone<\/strong> n.92 aprile 2010<\/div>\n

Hegel fonda la supremazia assoluta dello Stato, fonte suprema dell’etica e della morale. Cos\u00ec non esiste una legge morale naturale. E lo Stato pu\u00f2 schiacciare il singolo]<\/em><\/p>\n

di Laura Boccenti<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La filosofia di Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) \u00e8 l’espressione compiuta, sia sul piano metafisico che sul piano gnoseologico, della negazione della trascendenza, perch\u00e9 egli nega la differenza tra Dio e mondo. I grandi temi del sistema hegeliano sono riconducibili ad alcune tesi di fondo:<\/div>\n

1.<\/strong> L’unit\u00e0 di finito e infinito, per cui ogni realt\u00e0 finita \u00e8 un momento dello sviluppo dell’infinito.<\/p>\n

2.<\/strong> L’identit\u00e0 di reale e razionale.<\/p>\n

3.<\/strong> La storia come dimensione unica e assoluta, esito e manifestazione del processo dialettico.<\/p>\n

L’unit\u00e0 di finito e infinito<\/strong><\/p>\n

Per Hegel il mondo \u00e8 una realt\u00e0 unitaria al di fuori della quale non c’\u00e8 nulla. Le singole parti finite non sono sostanze di diversa natura, ma manifestazioni di un’unica realt\u00e0 assoluta, cio\u00e8 Dio. Anche Dio, l’Assoluto non \u00e8 \u00absostanza\u00bb, ma processo di continua auto-produzione e continuo auto-perfezionamento. Si pu\u00f2 dire che il sistema hegeliano ha un contenuto \u00abteologico\u00bb in quanto risolve ogni realt\u00e0 nello Spirito assoluto e infinito, cio\u00e8 Dio.<\/p>\n

Per descrivere la natura e la vita dello Spirito, Hegel adotta termini propri della teologia cristiana, che per\u00f2 vengono svuotati del loro contenuto soprannaturale e piegati a significare una visione esclusivamente naturale e necessaria della realt\u00e0 e delle vicende cosmiche; cos\u00ec, nel dogma dell’Incarnazione di Cristo egli non vede un fatto storico, bens\u00ec designa in modo immaginifico la realt\u00e0 dello Spirito che coincide con l’uomo, con ogni uomo.<\/p>\n

Il mondo e la sua storia sono cos\u00ec concepiti come dispiegamento e manifestazione di Dio, un Dio identico al mondo la cui natura coincide con il divenire dialettico.<\/p>\n

Identit\u00e0 di reale e razionale<\/strong><\/p>\n

La sentenza hegeliana secondo cui \u00abtutto ci\u00f2 che \u00e8 razionale \u00e8 reale e tutto ci\u00f2 che \u00e8 reale \u00e8 razionale\u00bb riassume il senso del sistema hegeliano. Con l’identit\u00e0 di razionale e reale egli afferma che il Pensiero di Dio permea tutto ci\u00f2 che esiste; lo Spirito infatti \u00e8 Ragione e tra realt\u00e0 e Ragione c’\u00e8 identit\u00e0 sostanziale.<\/p>\n

La seconda parte della sentenza esprime l’idea che il processo di auto-produzione dello Spirito, attraverso cui si costruisce la realt\u00e0, non \u00e8 espressione di un movimento casuale, ma risponde ad una legge scientifica che non lascia alcuno spazio alla possibilit\u00e0 ed alla libert\u00e0. Anche se Hegel cercher\u00e0 di evitare che la sua tesi venga interpretata come affermazione della necessit\u00e0 degli aspetti banali e immediati dell’esistenza, tuttavia non potr\u00e0 negare il suo significato di giustificazione della sostanziale razionalit\u00e0 del reale.<\/p>\n

Affermare l’identit\u00e0 tra realt\u00e0 e Ragione significa sostenere che essere e dover-essere coincidono, che le vicende dispiegate nella storia sono momenti necessari del processo attraverso cui lo Spirito si attua: ci\u00f2 che \u00e8, \u00e8 anche ci\u00f2 che razionalmente deve essere. Lo Spirito procede in modo dialettico, il che vuoi dire che il processo costitutivo della realt\u00e0 e della storia non \u00e8 una crescita lineare, ma procede \u00aba salti\u00bb: ogni momento (che Hegel chiama tesi) \u00e8 superato dalla sua negazione (antitesi) dando origine a un nuovo momento superiore (sintesi), che a sua volta \u00e8 tesi in vista di una nuova antitesi.<\/p>\n

Nella dialettica ogni momento deve essere superato attraverso la sua negazione e, poi, dalla negazione della negazione; la realt\u00e0 viene cos\u00ec completamente disciolta nella totalit\u00e0, l’unico valore che le appartiene \u00e8 di essere un momento del processo. La storia sacra, che inizia con la creazione, passa attraverso il peccato originale e la Redenzione, per terminare con la seconda venuta di Cristo, si trasforma in Hegel in un processo che risponde alla \u00ablegge\u00bb della tesi, dell’antitesi e della sintesi.<\/p>\n

La dialettica \u00e8 il divenire dell’essere, ma anche l’essere come divenire. \u00c8 un movimento che non presuppone nessuna sostanza diversa dalla ragione.<\/p>\n

Lo storicismo<\/strong><\/p>\n

Gli eventi storici non solo manifestano il loro senso profondo come momenti della storia totale, ma hanno sempre il significato della vittoria della Ragione (Dio) che si afferma in una forma superiore; come dire che chi prevale nella storia \u00e8 \u00abnella verit\u00e0\u00bb, ha sempre ragione. In questo modo ogni fatto risulter\u00e0 \u00abgiustificato\u00bb dalla sua stessa esistenza: sar\u00e0 \u00abbene\u00bb perch\u00e9 c’\u00e8.<\/p>\n

D’altra parte, se la storia umana \u00e8 Dio che si fa, se \u00e8 Dio stesso ad attuarsi in essa, ogni evento storico sar\u00e0 vero e buono per il fatto di essere accaduto. Il giudizio sulla storia \u00e8 compiuto all’interno dello stesso processo storico: il \u00abdiritto\u00bb vince sempre, perch\u00e9 ci\u00f2 che accade \u00e8 attuazione della Ragione.<\/p>\n

Qualcuno potrebbe vedere in questa affermazione una somiglianza con quella cattolica secondo la quale \u00abLa fede ci da la certezza che Dio non permetterebbe il male, se dallo stesso male non traesse il bene\u00bb (Compendio del Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em> n. 58). Ma non bisogna confondere il male, che rimane tale anche se trasformato in occasione di bene dalla Provvidenza di Dio, con la valutazione positiva di tutto quanto accade, secondo il pensiero hegeliano.<\/p>\n

Il fine ultimo della storia \u00e8 la realizzazione della libert\u00e0 dello Spirito e questa libert\u00e0 si realizza, secondo Hegel, nello Stato; lo \u00abStato etico\u00bb non pu\u00f2 essere n\u00e9 lo Stato liberale, in cui il singolo pretende di far valere i propri diritti individuali, n\u00e9 lo Stato democratico, legato all’idea di sovranit\u00e0 popolare, perch\u00e9 il popolo, al di fuori dello Stato, \u00ab\u00e8 solo una massa informe\u00bb.<\/p>\n

La sovranit\u00e0 dello Stato non \u00e8 quindi fondata n\u00e9 sugli individui n\u00e9 sulla societ\u00e0, ma deriva dallo Stato stesso; il che equivale a dire che lo Stato \u00e8 superiore agli individui ed alla societ\u00e0 come il tutto \u00e8 superiore alle parti. Questo modello organicista dello Stato si accompagna al rifiuto del modello contrattualista, che fa dipendere la vita associata da un contratto stipulato tra volont\u00e0 individuali, e del modello giusnaturalista, che afferma l’esistenza di diritti naturali che precedono e superano lo Stato.<\/p>\n

Totalitarismo e giuspositivismo<\/strong><\/p>\n

Insomma, dal sistema hegeliano emerge che l’individuo \u00e8 completamente assorbito nello Stato: non ha alcuna autonomia da far valere, n\u00e9 alcun diritto da rivendicare di fronte allo Stato. Lo Stato cio\u00e8 ha tutta la legittimit\u00e0 di usare a suo piacimento il singolo uomo e addirittura pu\u00f2 – se lo ritiene necessario – schiacciare ed eliminare il singolo e le minoranze.<\/p>\n

Notiamo allora come in Hegel si possa trovare (tra le altre cose) una fondazione ed una legittimazione del totalitarismo. Questo perch\u00e9 secondo Hegel lo Stato \u00e8 Dio stesso e non riconosce alcuna altra autorit\u00e0 ulteriore. Di conseguenza, lo Stato \u00e8 per Hegel la fonte suprema dell’eticit\u00e0 e della moralit\u00e0.<\/p>\n

Non esiste quindi una legge morale naturale a cui lo Stato debba attenersi, perch\u00e9 esso stesso \u00e8 la sorgente di ogni principio etico: lo Stato definisce e stabilisce il bene e il male.<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

Antonio Livi, La filosofia e la sua storia. La filosofia contemporanea<\/em> – L’Ottocento<\/em>, Dante Alighieri, 1997, pp. 96-139 (specialmente pp. 113-115,120-121,137-138, 128-130).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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