{"id":38058,"date":"2017-06-29T00:00:49","date_gmt":"2017-06-28T22:00:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=38058"},"modified":"2017-06-20T10:02:07","modified_gmt":"2017-06-20T08:02:07","slug":"dottrina-sociale-applicata-la-carita-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dottrina-sociale-applicata-la-carita-politica\/","title":{"rendered":"Dottrina sociale applicata: la carit\u00e0 politica"},"content":{"rendered":"

\u00a0\"carit\u00e0_politica\"La Croce<\/strong> quotidiano 13 giugno 2017<\/p>\n

I principi fondamentali del Magistero in materia di vocazione all\u2019impegno sociale e politico. Ecco la traccia della puntata \u201cTemi di Dottrina sociale della Chiesa\u201d, condotta da Giuseppe Brienza, in onda il 13 giugno su Radio Mater (17.30-18.30). Ospite della trasmissione il filosofo cattolico Giacomo Samek Lodovici. Si parler\u00e0 della sinergia tra carit\u00e0 e verit\u00e0, specie nel magistero di Benedetto XVI, di sviluppo integrale della persona e di molto altro<\/em><\/p>\n

di Giuseppe Brienza<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Quello della \u201ccarit\u00e0 politica\u201d \u00e8 tema impegnativo che, alla luce dell\u2019attuale decadimento etico e sociale, merita per\u00f2 di essere affrontato e, il pi\u00f9 possibile, divulgato. La \u201ccarit\u00e0 politica\u201d, che \u00e8 cosa diversa rispetto alla carit\u00e0 \u201cin\u201d politica, che \u00e8 l\u2019esercizio di questa virt\u00f9 naturale nello svolgimento della professione di parlamentare, amministratore etc., non \u00e8 affatto un\u2019utopia. Cinquant\u2019anni fa\u2019, in piena secolarizzazione e \u201ccontestazione\u201d del Sessantotto, il Beato Paolo VI aveva ricordato come la politica sia per ogni cristiano \u201cla forma pi\u00f9 alta della carit\u00e0<\/em>\u201d. Da ultimo, Benedetto XVI ha tracciato una linea magisteriale in perfetta continuit\u00e0 con la Tradizione cattolica, esponendo alcuni principi di fondo ai quali poter attingere al fine di dare pratica attuazione politica<\/em> (\u00e8 questa la \u201ccarit\u00e0 politica\u201d), al grande ideale, naturale e cristiano, della carit\u00e0.<\/p>\n

1. Benedetto XVI: la politica, \u201ceminente forma di carit\u00e0\u201d<\/strong><\/p>\n

L\u2019attivit\u00e0 politica, se vissuta con disinteresse personale e come servizio alla verit\u00e0, costituisce una forma importante di carit\u00e0, come ha insegnato durante tutto il suo pontificato Papa Ratzinger. Ha colpito, per esempio, l\u2019invito in questo senso rivolto al nuovo ambasciatore presso la Santa Sede di un Paese uscito dal comunismo e dall\u2019ateismo di Stato come l\u2019Albania. Ricevendo nel 2006 le sue lettere credenziali, infatti, Benedetto XVI ha rivolto alle autorit\u00e0 politiche e diplomatiche presenti un discorso nel quale, fra l\u2019altro, ha affermato che \u00abun\u2019<\/em>eminente forma di carit\u00e0 \u00e8 l\u2019attivit\u00e0 politica vissuta come servizio alla polis, alla \u201ccosa pubblica\u201d, nell\u2019ottica del bene comune<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Anche se un argomento come quello della carit\u00e0 politica<\/em> pu\u00f2 essere impostato in molti modi, alla luce di quanto finora detto ci sembra che il taglio pi\u00f9 consono alla Dottrina sociale della Chiesa sia quello di partire con l\u2019idea che non ci pu\u00f2 essere carit\u00e0 politica senza verit\u00e0 politica<\/u>.<\/p>\n

2. Non c\u2019\u00e8 carit\u00e0 politica<\/em> senza verit\u00e0 politica<\/em>. <\/strong><\/p>\n

\"caritas_veritate\"Partiamo dunque dall\u2019Enciclica Caritas in veritate<\/em> di Benedetto XVI, pubblicata il 29 giugno 2009. Essa ha chiarito in modo efficace il rapporto tra verit\u00e0 e carit\u00e0, ribadendo che non \u00e8 possibile, lo diciamo con parole molto semplici, aiutare nessuno se, prima di \u201cvolergli bene\u201d, non cerchiamo di promuovere e fargli comprendere il suo vero<\/em> bene. In che senso dal punto di vista politico? Risponde Papa Ratzinger: \u00abSi ama tanto pi\u00f9 efficacemente il prossimo, quanto pi\u00f9 ci si adopera per un bene comune rispondente anche ai suoi reali<\/u> bisogni. <\/em>[\u2026] \u00c8 questa la via istituzionale – possiamo anche dire politica – della carit\u00e0, non meno qualificata e incisiva di quanto lo sia la carit\u00e0 che incontra il prossimo direttamente<\/em>\u00bb (n. 7).<\/p>\n

Rivolgendosi specificamente a politici e legislatori Benedetto XVI ha ripetuto questi concetti in quattro importanti discorsi che, tenuti tra il 2009 ed il 2012, costituiscono un vero e proprio itinerario spirituale diretto a promuovere la vocazione di cui c\u2019\u00e8 oggi, a nostro parere, maggiore bisogno, quella cio\u00e8 all\u2019impegno sociale ed alla partecipazione politica. Da questi testi, rivolti da Ratzinger ad altrettante delegazioni di uomini politici, amministratori, diplomatici ed altri titolari di cariche pubbliche (Praga 26 settembre 2009, Londra 18 settembre 2010, Berlino 22 settembre 2011 e Milano 2 giugno 2012), possono essere tratti quattro pilastri dell\u2019itinerario formativo proposto ai politici ed agli amministratori pubblici dal Papa emerito<\/em>, in pratica potremmo dire 4 coordinate <\/em>della carit\u00e0 \u201cin\u201d politica.<\/p>\n

Mi riferisco, cio\u00e8, all\u2019impegno volto a:<\/p>\n

– desiderare di farsi amare non solo dai propri simpatizzanti o colleghi di partito ma anche dal maggior numero possibile di cittadini politicamente rappresentati;<\/p>\n

– servire il diritto, alla luce di una sua concezione personalistica e oggettiva <\/em>della giustizia e dei diritti umani (la legge naturale);<\/p>\n

– favorire affrontando le nuove complesse questioni indotte dal progresso tecnico-scientifico il dialogo tra fede e ragione;<\/p>\n

– evitare pessimismo o, peggio, catastrofismo nel discorso pubblico, per invece operare e testimoniare una speranza fattiva per il futuro, nonostante tutte le oggettive difficolt\u00e0 e ingiustizie presenti nel mondo.<\/p>\n

La carit\u00e0 politica, quindi, \u00e8 qualcosa che non coinvolge solamente le \u201cscelte personali\u201d dei singoli ma \u00e8 anche un servizio che impegna l\u2019intera comunit\u00e0 che, a sua volta deve sostenere e incoraggiare l\u2019attivit\u00e0 dei singoli politici. Benedetto XVI afferma in proposito che ad ogni societ\u00e0 \u00abservono uomini e donne che invochino la sapienza e la docilit\u00e0 del cuore, perch\u00e9 il discernimento tra ci\u00f2 che \u00e8 bene e ci\u00f2 che \u00e8 male, non pu\u00f2 essere un fatto soggettivo ma ha bisogno della collaborazione della preghiera di tutta la comunit\u00e0<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 chiaro che attorno a s\u00e9 il politico deve creare consenso, altrimenti non pu\u00f2 essere eletto. Il punto \u00e8 che il politico e la formazione culturale dei cittadini dovrebbero camminare di pari passo. Purtroppo negli ultimi tempi \u00e8 venuta a mancare questa simbiosi. Non che non ci siano testimoni cattolici o persone impegnate sul piano culturale: \u00e8 venuto, piuttosto a mancare il collante, tradizionalmente rappresentato dai gruppi locali, dalle associazioni, dalle parrocchie e dai circoli culturali. Oggi, scarseggiando queste strutture, le singole testimonianze tendono a disperdersi e fanno fatica ad emergere le storie che dimostrano quanto il Vangelo possa ispirare la politica.<\/p>\n

3. Lo \u201csviluppo integrale\u201d della persona e della famiglia. <\/strong><\/p>\n

\"compendio_dottrina_sociale\"Quali sono allora i principali obiettivi della carit\u00e0 politica<\/em> secondo il Magistero della Chiesa?<\/p>\n

Innanzitutto \u00abChi non ama, non conosce Dio<\/em>\u00bb (1Gv 4,8), ci ricorda Paolo VI. Per amministratori e uomini politici, infatti, l\u2019impegno non pu\u00f2 esaurirsi a favorire il benessere degli elettori o quello dello sviluppo economico-sociale delle proprie terre di origine. Men che meno l\u2019interesse della compagine di partito di appartenenza. I primi obiettivi della \u201ccarit\u00e0 politica\u201d, piuttosto, si rinvengono nel perseguimento dello sviluppo integrale della persona umana e nella promozione della famiglia naturale fondata sul matrimonio.<\/p>\n

Ad affermarlo sono le due fondamentali encicliche sociali: la Populorum progressio<\/em> di Paolo VI, del marzo 1967, e la gi\u00e0 citata Caritas in veritate<\/em>. Diversamente facendo, l\u2019attivit\u00e0 politico-legislativa, amministrativa o di governo devierebbe ad esclusivo favore di interessi personali od economico-finanziari. Tali esiti \u201cstrutturerebbero\u201d quello che, riprendendo la formula introdotta da Giovanni Paolo II al n. 214 dell\u2019Esortazione apostolica \u201c<\/em>Reconciliatio et paenitentia\u201d <\/em>(1985), <\/em>il Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa<\/em> ha condannato come il \u00abpeccato sociale<\/em>\u00bb (Libreria Editrice Vaticana<\/em>, Citt\u00e0 del Vaticano 2004, n. 117). Questo spiega perch\u00e9, alla \u201clegge della discesa\u201d, per la quale cio\u00e8 un’anima che si abbassa a causa del peccato porta con s\u00e9 tutta la comunit\u00e0 e la Chiesa, corrisponde una \u201clegge dell’ascesa\u201d, grazie alla quale, all\u2019inverso, ogni persona che si eleva spiritualmente ed eticamente, eleva la societ\u00e0 e persino tutto il mondo.<\/p>\n

4. L\u2019attualit\u00e0 della \u201cPopulorum Progressio<\/em>\u201d.<\/strong><\/p>\n

Sul concetto di \u201csviluppo integrale\u201d, pur a distanza di quasi 50 anni dalla sua pubblicazione, l\u2019enciclica \u201cPopulorum Progressio\u201d del Beato Paolo VI mantiene in gran parte la sua attualit\u00e0. Scritta in un momento particolarmente difficile per il destino politico-economico dei popoli come quello della c.d. decolonizzazione, tale documento va ricordato innanzitutto per aver disposto la creazione della Pontificia Commissione \u201cIustitia et Pax\u201d. In questo modo Papa Montini intese dare risposta alla richiesta del Concilio Vaticano II di \u00abavere in Vaticano un\u2019organizzazione il cui compito sarebbe stato quello di esortare la comunit\u00e0 cattolica a favorire il progresso di aree che promuovessero la giustizia tra le Nazioni<\/em>\u00bb.<\/p>\n

L\u2019attivit\u00e0 di tale organismo, presieduto fino a pochi mesi fa dal cardinale africano Peter K. A. Turkson, che ora \u00e8 prefetto del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale<\/em>, istituito nell\u2019agosto 2016 da Papa Francesco con il motu proprio \u201cHumanam progressionem\u201d accorpandogli tre precedenti pontifici consigli che avevano compentenze affini (cio\u00e8 \u201cCor Unum\u201d, della pastorale dei migranti e degli itineranti e per gli operatori sanitari), \u00e8 volta a promuovere l\u2019identificazione della persona umana e della famiglia come i principali soggetti dello sviluppo delle comunit\u00e0 locali.<\/p>\n

Con l\u2019accresciuta autorit\u00e0 conferitagli dalla riforma di Bergoglio, il nuovo Dicastero <\/em>pu\u00f2 meglio sensibilizzare tutte le autorit\u00e0, nazionali ed internazionali, ad operare per favorire gli sforzi necessari a liberare gli individui ed i gruppi dalle difficolt\u00e0 economico-sociali causate da ataviche situazioni di ignoranza e povert\u00e0.<\/p>\n

5. Lo \u201csviluppo\u201d, il nuovo nome della Pace.<\/strong><\/p>\n

Il leitmotiv<\/em> ricorrente in questa Enciclica \u00e8 che lo sviluppo dei popoli andrebbe considerato come il \u201cnuovo nome\u201d della pace. Il concetto di autentico sviluppo<\/em> \u00e8, secondo Papa Montini, l\u2019unico in grado di promuovere la persona umana nella sua integrit\u00e0<\/em>. La carit\u00e0 politica, in effetti, andrebbe centrata sulla persona vista in tutte le sue dimensioni e, quindi, materiale e spirituale, individuale ed all\u2019interno delle comunit\u00e0 in cui vive, come la famiglia, la realt\u00e0 locale, il luogo di lavoro, la Nazione.<\/p>\n

Inoltre, se visto nella sua integrit\u00e0<\/em>, lo sviluppo umano non \u00e8 possibile senza la garanzia della libert\u00e0 religiosa e la possibilit\u00e0 di un rapporto libero, privato e pubblico, con Dio. Se deve preoccuparsi della persona umana nella sua totalit\u00e0, allora, l\u2019attivit\u00e0 politica non pu\u00f2 assolutamente mettere da parte colui che \u00e8 Padre e Creatore dell\u2019uomo.<\/p>\n

La promozione della famiglia, innanzitutto, \u00e8 punto essenziale di questo sviluppo che vuole realmente radicarsi nella profonda realt\u00e0 della persona umana.<\/p>\n

\"PaoloLa \u201cPopulorum Progressio\u201d presta quindi anche attenzione alla questione delle disuguaglianze nel sistema del commercio globale, problema che a tutt\u2019oggi non \u00e8 stato risolto. Quella che con troppo ottimismo \u00e8 spesso definita la \u201cfamiglia delle Nazioni\u201d, si rivela pertanto come una utopia, perch\u00e9 siamo molto lontani dall\u2019avere un\u2019autorit\u00e0 mondiale realmente efficace per il governo dei beni globali. Le strutture esistenti (ONU, UE, Consiglio d\u2019Europa ed altre organizzazioni internazionali \u201cregionali\u201d) sono spesso inadeguate, politicamente puntate in una direzione o nell\u2019altra, e a volte lavorano l\u2019una contro l\u2019altra.<\/p>\n

La \u201cPopulorum Progressio\u201d affronta anche le questioni relative alle migrazioni e ai movimenti di popolazioni, cos\u00ec come parla dello spreco di risorse provocato dal ricorso alle armi e dall\u2019eccessiva \u201ccorsa agli armamenti\u201d.<\/p>\n

In un recente Messaggio per Giornata Mondiale della Pace, Papa Francesco ha richiamato espressamente il magistero sulla pace del beato Paolo VI che, nel Messaggio per la celebrazione della 1a<\/sup> Giornata Mondiale della Pace<\/em> (1\u00b0 gennaio 1968), si rivolse infatti a tutti i popoli, non solo ai cattolici, con queste significative parole: \u00abla pace \u00e8 l\u2019unica e vera linea dell\u2019umano progresso (non le tensioni di ambiziosi nazionalismi, non le conquiste violente, non le repressioni apportatrici di falso ordine civile)<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Papa Montini metteva quindi in guardia dal \u00abpericolo di credere che le controversie internazionali non siano risolvibili per le vie della ragione, cio\u00e8 delle trattative fondate sul diritto, la giustizia, l\u2019equit\u00e0, ma solo per quelle delle forze deterrenti e micidiali<\/em>\u00bb. \u00abColpisce l\u2019attualit\u00e0 di queste parole<\/em> \u2013 ha scritto Papa Francesco nel recente Messaggio per la 50ma Giornata Mondiale della Pace<\/em> –, che oggi non sono meno importanti e pressanti di cinquant\u2019anni fa<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\u00abIl secolo scorso<\/em> \u2013 aggiunge nello stesso documento, pi\u00f9 in particolare, Papa Bergoglio – \u00e8 stato devastato da due guerre mondiali micidiali, ha conosciuto la minaccia della guerra nucleare e un gran numero di altri conflitti, mentre oggi purtroppo siamo alle prese con una terribile guerra mondiale a pezzi. Non \u00e8 facile sapere se il mondo attualmente sia pi\u00f9 o meno violento di quanto lo fosse ieri, n\u00e9 se i moderni mezzi di comunicazione e la mobilit\u00e0 che caratterizza la nostra epoca ci rendano pi\u00f9 consapevoli della violenza o pi\u00f9 assuefatti ad essa. In ogni caso, questa violenza che si esercita \u201ca pezzi\u201d, in modi e a livelli diversi, provoca enormi sofferenze di cui siamo ben consapevoli: guerre in diversi Paesi e continenti; terrorismo, criminalit\u00e0 e attacchi armati imprevedibili; gli abusi subiti dai migranti e dalle vittime della tratta; la devastazione dell\u2019ambiente. A che scopo? La violenza permette di raggiungere obiettivi di valore duraturo? Tutto quello che ottiene non \u00e8 forse di scatenare rappresaglie e spirali di conflitti letali che recano benefici solo a pochi \u201csignori della guerra\u201d? La violenza non \u00e8 la cura per il nostro mondo frantumato. Rispondere alla violenza con la violenza conduce, nella migliore delle ipotesi, a migrazioni forzate e a immani sofferenze, poich\u00e9 grandi quantit\u00e0 di risorse sono destinate a scopi militari e sottratte alle esigenze quotidiane dei giovani, delle famiglie in difficolt\u00e0, degli anziani, dei malati, della grande maggioranza degli abitanti del mondo. Nel peggiore dei casi, pu\u00f2 portare alla morte, fisica e spirituale, di molti, se non addirittura di tutti<\/em>\u00bb (Papa Francesco, Messaggio per la 50ma Giornata Mondiale della Pace<\/em>, 1\u00b0 gennaio 2017, n. 2).<\/p>\n

6. Dalla \u201cPopulorum progressio\u201d alla \u201cCaritas in veritate\u201d.<\/strong><\/p>\n

\"BenedettoIl tema dello sviluppo integrale dell\u2019uomo \u00e8 la tematica al centro anche dell\u2019enciclica Caritas in veritate<\/em>. Quest\u2019ultima lo affronta alla luce della Populorum progressio<\/em> ma, nello stesso tempo, esamina fenomeni storici e sociali nuovi, che ai tempi in cui Paolo VI scriveva la sua enciclica o non erano ancora emersi oppure lo erano in forme limitate o addirittura embrionali.<\/p>\n

Come ha rilevato l\u2019Arcivescovo di Trieste e presidente dell\u2019Osservatorio Internazionale \u201cCard. Van Thu\u00e2n<\/em>\u201d mons. Giampaolo Crepaldi, Benedetto XVI ha approfondito il concetto di sviluppo espresso da Paolo VI soprattutto in tre sensi. In primo luogo la considerazione delle \u00abopportunit\u00e0 ma anche delle minacce che derivano dal processo di globalizzazione<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Secondariamente, l\u2019\u00abesplicita dichiarazione che il tema del diritto alla vita non pu\u00f2 essere disgiunto dalle questioni relative allo sviluppo dei popoli<\/em>\u00bb. Infine, l\u2019esame del diritto alla libert\u00e0 religiosa come tema \u00abcollegato in modo sostanziale al tema dello sviluppo<\/em>\u00bb (Mons. Giampaolo Crepaldi, Lo sviluppo integrale dell\u2019uomo. Dalla Populorum progressio alla Caritas in veritate<\/em>, in Agenzia \u201cZenit\u201d, 7 aprile 2011). Quest\u2019ultimo concetto costituisce una autentica novit\u00e0 della Caritas in veritate<\/em>.<\/p>\n

Prima di questa enciclica, infatti, le tre dimensioni ora accennate non erano emerse con tanta forza a qualificare il tema dello sviluppo umano. Conseguentemente a questa pi\u00f9 ampia qualificazione, come ha scritto mons. Crepaldi, \u00absolo se la politica non si intende come l\u2019ultimo piano dell\u2019edificio, ma si intende in vista di <\/em>altro, allora essa \u00e8 in grado di comprendere e valorizzare in profondit\u00e0 le proprie risorse<\/em>\u00bb (Il posto di Dio nel mondo nel pensiero di Joseph Ratzinger-Benedetto XVI<\/em>, in Joseph Ratzinger-Benedetto XVI, Il posto di Dio nel mondo. Potere, politica, legge<\/em>, a cura di Stefano Fontana, Cantagalli<\/em>, Siena 2013, p. 235).<\/p>\n

Ritornando alla Caritas in veritate<\/em>, il tema della globalizzazione vi \u00e8 trattato in conformit\u00e0 alla convinzione espressa nella Populorum progressio<\/em> per cui la questione sociale<\/em> \u00e8, sempre pi\u00f9, diventata ormai a tutti gli effetti questione mondiale<\/em>. Benedetto XVI ha colto, in particolare, un elemento di particolare novit\u00e0 legato alla globalizzazione: essa impone un ripensamento dello Stato e delle Istituzioni internazionali e, contemporaneamente e in conseguenza di ci\u00f2, della societ\u00e0 civile e del suo ruolo. Il fatto che le ricchezze siano prodotte in un luogo ma poi prendano altre strade e non rimangano nel luogo che le ha prodotte pone la necessit\u00e0 di una lunga serie di riforme di cui la Caritas in veritate<\/em> fornisce la chiave sintetica: bisogna che la ridistribuzione che prima veniva fatta alla fine del processo produttivo da parte dello Stato venga ora fatta lungo tutto il processo produttivo anche da parte di altri soggetti economici e sociali.<\/p>\n

Nasce qui la necessit\u00e0, su cui l\u2019enciclica di Papa Benedetto si sofferma molto, di introdurre la \u201clogica del dono\u201d e della gratuit\u00e0 dentro la stessa attivit\u00e0 economica e non solo ai suoi margini. Una proposta fortemente innovativa e nello stesso tempo in continuit\u00e0 con lo spirito e la lettera della Populorum progressio che aveva chiesto di dilatare la carit\u00e0 fino a comprendere tutti i popoli.<\/p>\n

7. Diritto alla vita e \u201ccarit\u00e0 politica\u201d.<\/strong><\/p>\n

\"Evangelium_vitae\"Il tema del diritto alla vita \u00e8 intensamente applicato a quello sviluppo dei popoli nell\u2019enciclica Caritas in veritate<\/em>, anche in questo versante approfondendo degli orientamenti gi\u00e0 presenti nella Populorum progressio<\/em>. La pianificazione forzata delle nascite, la pressione di organismi e lobbies internazionali perch\u00e9 vengano ovunque approvate legislazioni che permettano l\u2019aborto e la sterilizzazione in massa di donne dei paesi poveri, la drammatica politica del figlio unico, la persistente ideologia malthusiana secondo cui la causa principale della povert\u00e0 sarebbe la crescita della popolazione: ecco alcuni esempi segnalati dalla Caritas in veritate<\/em> di come il denatalismo freni lo sviluppo anzich\u00e9 favorirlo.<\/p>\n

Il collegamento tra etica della vita ed etica dello sviluppo, cos\u00ec forte nella proposta della Caritas in veritate<\/em>, non \u00e8 quasi per nulla recepito nell\u2019ambito della riflessione sulla Dottrina sociale della Chiesa e nelle comunit\u00e0 cristiane. Si leggono infatti documenti di alcuni episcopati o vescovi nei quali vengono trattati temi chiave dello sviluppo integrale, come quello dell\u2019ambiente o quello della violenza e della pace, senza che si faccia cenno alla lotta contro l\u2019aborto e la denatalit\u00e0, entrambi fenomeni che costituiscono un vero e proprio attentato all\u2019ambiente ed alla natura creata.<\/p>\n

L\u2019accostamento fatto gi\u00e0 dall\u2019enciclica di Giovanni Paolo II Evangelium vitae<\/em> (1995) tra gli operai ai tempi della Rerum novarum<\/em> ed i bambini concepiti ed a rischio aborto o manipolazione genetica dei nostri giorni, accostamento recepito e rilanciato dalla Caritas in veritate<\/em>, costituisce piuttosto il cardine della \u201ccarit\u00e0 politica\u201d.<\/p>\n

8. Libert\u00e0 religiosa e \u201ccarit\u00e0 politica\u201d.<\/strong><\/p>\n

Passiamo quindi al terzo ambito sviluppato da Benedetto XVI dalla Populorum progressio<\/em>, quello della libert\u00e0 religiosa. Paolo VI affermava a tal riguardo che non pu\u00f2 esistere un autentico umanesimo se l\u2019uomo e la societ\u00e0 non sono aperti verso l\u2019Assoluto. La Caritas in veritate<\/em>, a differenza dello scenario di persecuzione che aveva di fronte Papa Montini, collegato quasi esclusivamente al Comunismo, vede persecuzioni ai cristiani di diverso tenore. Legate innanzitutto ai regimi ove vigono religioni fondamentaliste ed alla \u201cdittatura del relativismo\u201d, che da\u2019 luogo ad una sottile ma spietata persecuzione della fede cristiana condotta attraverso l\u2019indifferentismo religioso ed il nichilismo, \u201creligione civile\u201d purtroppo di molti paesi occidentali.<\/p>\n

Secondo Paolo VI \u201ccarit\u00e0\u201d politica esige che tanto i sentimenti nazionalistici delle \u00abcomunit\u00e0 da poco pervenute all\u2019indipendenza politica<\/em>\u00bb, quanto gli egoismi delle \u00abnazioni di vecchia cultura<\/em>\u00bb, siano superati \u00abdalla carit\u00e0 universale che abbraccia tutti i membri della famiglia umana<\/em>\u00bb. Senza questo, l\u2019isolamento dei popoli pi\u00f9 poveri \u00e8 una certezza e ci\u00f2, afferma la Populorum progressio, <\/em>\u00abrisulterebbe particolarmente dannoso l\u00e0 dove la fragilit\u00e0 delle economie nazionali esige invece la messa in comune degli sforzi, delle conoscenze e dei mezzi finanziari, onde realizzare i programmi di sviluppo e intensificare gli scambi commerciali e culturali<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Conclusione.<\/strong><\/p>\n

Paolo VI e Benedetto XVI non ci parlano di un\u2019idea astratta e in qualche modo \u201cpietistica\u201d di carit\u00e0. La Dottrina sociale della Chiesa raccomanda piuttosto un\u2019intelligente e realistica modalit\u00e0 di agire che, se disattesa, minerebbe non solo il bene comune dei pi\u00f9 poveri, ma alla lunga anche lo sviluppo economico-sociale dei Paesi pi\u00f9 sviluppati. Le attuali vicende della crisi finanziaria globale e dei flussi incontrollati delle migrazioni internazionali, ci pare, gli stiano dando perfettamente ragione\u2026<\/p>\n

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\u00a0La Croce quotidiano 13 giugno 2017 I principi fondamentali del Magistero in materia di vocazione all\u2019impegno sociale e politico. Ecco la traccia della puntata \u201cTemi di Dottrina sociale della Chiesa\u201d, condotta da Giuseppe Brienza, in onda il 13 giugno su Radio Mater (17.30-18.30). Ospite della trasmissione il filosofo cattolico Giacomo Samek Lodovici. Si parler\u00e0 della … <\/p>\n

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