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Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa<\/p>\nOsservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa<\/p>\n
Newsletter<\/strong> n.810 del 19 Giugno 2017<\/p>\n \u00a0<\/strong>A proposito di un recente libro di Giovanni Turco su Cornelio Fabro.<\/em><\/p>\n di Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n <\/p>\n E’<\/em> possibile che un filosofo cattolico sia trascurato, e talvolta osteggiato, proprio per la sua grandezza? E\u2019 possibile, anzi \u00e8 accaduto e accade per Padre Cornelio Fabro. Naturalmente, per lo stesso motivo, ci sono i suoi estimatori, come Giovanni Turco che ha appena dato alle stampe il libro \u201cRazionalit\u00e0 e responsabilit\u00e0. Il pensiero giuridico-politico di Cornelio Fabro\u201d (Studium), oppure i Padri dell\u2019Istituto del Verbo Incarnato che ripubblicano l\u2019intera opera di Fabro all\u2019interno del \u201cProgetto culturale Cornelio Fabro\u201d.<\/p>\n In generale per\u00f2 viene trascurato dalla cultura alla moda, proprio perch\u00e9 grande. Grande nel senso che ha ricondotto tutti i problemi alla loro matrice teoretica, tutti i nodi al nodo primario e concettuale di fondo, tutti gli errori ad un errore primordiale. Fabro \u00e8 andato fino in fondo, o, meglio, fino alle origini degli errori moderni ribadendo l\u2019origine delle verit\u00e0 filosofiche di fondo a cui bisogna attenersi. Un pensiero senza sconti, in altre parole, un rigore senza sbavature, una coerenza che induce ad un esame di coscienza teoretico impietoso. Questa \u00e8 la sua grandezza e perci\u00f2 il suo pensiero disturba, perch\u00e9 mette con le spalle al muro.<\/p>\n Circa la modernit\u00e0 Fabro \u00e8 radicale: o si \u00e8 realisti o si \u00e8 idealisti. Anche solo anteporre la gnoseologia all\u2019ontologia \u00e8 gi\u00e0 idealismo e siccome la filosofia moderna afferma l\u2019essere di coscienza e non la coscienza dell\u2019essere l\u2019esito immanentistico \u00e8 gi\u00e0 implicito in questo primo passo. Nasce qui il famoso concetto fabriano del \u201cprincipio di immanenza\u201d. Se all\u2019origine c\u2019\u00e8 la coscienza \u2013 come accade con il dubbio cartesiano \u2013, essa non pu\u00f2 che essere una coscienza vuota, una coscienza di nulla. Il reale sarebbe una sua invenzione e tutto sarebbe ideologia.<\/p>\n Gi\u00e0 in questo primo passo della filosofia moderna c\u2019\u00e8 l\u2019espulsione di Dio dalla realt\u00e0, o ateismo, tema su cui Fabro ha scritto pagine memorabili, sempre nell\u2019intento di ricondurlo al problema teoretico originario. Se manca la trascendenza dell\u2019essere rispetto al pensiero, ogni altra trascendenza \u00e8 compromessa fin dal principio.<\/p>\n Cornelio Fabro<\/p><\/div>\n Oggi ci\u00f2 che conta \u00e8 il risultato conseguito tramite la prassi. La cosa \u00e8 spiegabile con l\u2019assunto moderno della priorit\u00e0 della coscienza. Intanto va osservato \u2013 e su ci\u00f2 convergono molti pensatori ben oltre Fabro \u2013 che tale priorit\u00e0 della coscienza \u00e8 un assunto indimostrato. Come tale esso \u00e8 frutto della volont\u00e0, si tratta di una pura posizione volontarista. E\u2019 l\u2019io che vuole essere libero di una libert\u00e0 assoluta negando il limite, ossia collocando tutto dentro le posizioni della sua coscienza.<\/p>\n Da qui il primato della prassi, del porre, che diventa l\u2019elemento primario. Se l\u2019io si autopone, e se da questa autoposizione dipende tutto il resto, la prassi coincide con la verit\u00e0. E\u2019 di grande interesse questa coincidenza tra razionalismo (il porre la coscienza come primaria) e il volontarismo (porre la verit\u00e0 proprio in questo porre). E\u2019 interessante perch\u00e9 fa capire che l\u2019atto rivoluzionario di tipo nichilista \u2013 negare la realt\u00e0 e il presente come negazione del limite posto alla coscienza \u2013, \u00e8 consono alla modernit\u00e0, la cui centralit\u00e0 della prassi non comporta costruzione ma distruzione. Nella postmodernit\u00e0 scompare la realt\u00e0 e l\u2019uomo \u00e8 ci\u00f2 che egli vuole.<\/p>\n Il processo di secolarizzazione era gi\u00e0 virtualmente contenuto nei primi passi della filosofia moderna e non c\u2019\u00e8 da stupirsi che esso non possa distinguersi dal secolarismo, ossia dalla negazione del soprannaturale. La fede \u00e8 fatta coincidere (per esempio da Lutero) con l\u2019atto di fede soggettivo a cui non interessa Cristo in s\u00e9 ma solo Cristo per me. Il principio di immanenza comporta che sia l\u2019uomo a salvare se stesso.<\/p>\n Cornelio Fabro, come bene spiega Giovanni Turco, denuncia il progetto gnostico della modernit\u00e0. Il pensiero moderno \u00e8 come una grande Gnosi, la pretesa di riplasmare la realt\u00e0, l\u2019insofferenza al reale e al limite, la salvezza come prodotta da noi stessi, la sostituzione della verit\u00e0 con l\u2019ideologia. Un enorme progetto totalitario. Molto opportunamente Cornelio Fabro afferma che la negazione del peccato originale \u2013 \u201cl\u2019impedimento pi\u00f9 grave per la formazione dell\u2019uomo a dignit\u00e0 e libert\u00e0\u201d \u2013 \u00e8 al centro del pensiero moderno. Tolto il peccato originale \u00e8 tolto il limite e l\u2019uomo pu\u00f2 partire dalla conoscenza per riplasmare la realt\u00e0 a sua immagine e somiglianza, pu\u00f2 diventare egli stesso Dio.<\/p>\n Di notevole interesse, in questo 500mo anniversario della Riforma protestante, quanto Cornelio Fabro afferma circa l\u2019importanza del Luteranesimo a far prendere alla modernit\u00e0 questa piega gnostica. I frutti filosofici maturi del protestantesimo si hanno con Hegel, che alla realt\u00e0 e alla verit\u00e0 sostituisce il sistema. La riplasmazione della realt\u00e0 a partire dalla libert\u00e0 indifferente del soggetto \u00e8 cos\u00ec completa e alla realt\u00e0 \u00e8 sostituita definitivamente l\u2019ideologia.<\/p>\n Oggi la morale, il diritto e la politica sono attori di male non solo per cause contingenti. Fabro, come si diceva, riconduce il discorso ai fondamenti ed \u00e8 in questo rigore che sta la sua grandezza. L\u2019agire non sta senza l\u2019essere, la politica e il diritto richiedono la conoscenza di ci\u00f2 che \u00e8 e che \u00e8 dovuto e non possono quindi stare senza la conoscenza realistica di come stanno le cose. La grandezza ingombrante di Fabro sta nel porre continuamene il problema del fondamento. Se questo fondamento \u00e8 indicato nell\u2019etsi Deus non daretur (come se Dio non fosse) in realt\u00e0 non pu\u00f2 esserci fondamento alcuno.<\/p>\n _______________________<\/p>\n![\"Cornelio](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2016\/01\/Cornelio-Fabro.jpg\")