{"id":3779,"date":"2010-04-06T17:13:48","date_gmt":"2010-04-06T15:13:48","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-10T16:10:26","modified_gmt":"2016-03-10T15:10:26","slug":"figli-di-dio-non-si-nasce-si-diventa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/figli-di-dio-non-si-nasce-si-diventa\/","title":{"rendered":"Figli di Dio non si nasce Si diventa"},"content":{"rendered":"
\"figli_di_Dio\"30Giorni<\/strong> n.1 Gennaio 1997<\/div>\n

La figliolanza divina secondo San Giovanni<\/em><\/p>\n

di Ignace de la Potterie<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La Chiesa ha da poco celebrato col santo Natale la nascita nel tempo dell’Unigenito eterno Figlio di Dio. Secondo una teologia sempre pi\u00f9 diffusa, con l’Incarnazione del Figlio deriverebbe in maniera automatica l’attribuzione immediata a ogni uomo della figliolanza divina. Nel senso che ogni uomo, che lo sappia o no, che lo accetti o no, vive gi\u00e0 radicalmente in Cristo.Secondo tale teologia, Cristo, prima ancora di essere il capo della Chiesa, \u00e8 il capo di tutto il creato. Ogni uomo gli appartiene prima ancora di essere raggiunto e trasformato dal suo Spirito.<\/div>\n

Questa concezione pretende trovare un avallo nella affermazione di san Tommaso d’Aquino secondo cui \u00abconsiderando la generalit\u00e0 degli uomini, per tutto il tempo del mondo, Cristo \u00e8 il capo di tutti gli uomini, ma secondo gradi diversi\u00bb (Summa theologica<\/em> III, 8, 3) ripresa dalla costituzione pastorale Gaudium et spes<\/em> dell’ultimo Concilio: \u00abCon l’Incarnazione il Figlio di Dio si \u00e8 unito in certo modo ad ogni uomo\u00bb (n. 22).<\/p>\n

Ma se si togliessero dalla frase della Summa theologica<\/em> e dalla frase della Gaudium et spes<\/em> gli incisi \u00absecondo gradi diversi\u00bb e \u00abin un certo modo\u00bb non si rispetterebbero tutti i dati della fede cattolica. E infatti lo stesso Concilio, nella costituzione dogmatica Lumen gentium<\/em> (n. 13), seguendo fedelmente la Tradizione, distingue chiaramente tra la chiamata di tutti gli uomini alla salvezza e l’appartenenza in atto<\/em> dei credenti alla comunione di Ges\u00f9 Cristo. Secondo il metodo proprio di tutta la rivelazione biblica.<\/p>\n

Se, con l’Incarnazione del Verbo, la figliolanza divina fosse attribuita immediatamente ad ogni uomo, il mistero della scelta <\/em>o elezione<\/em> e quindi la fede, il battesimo e la Chiesa non avrebbero pi\u00f9 alcun ruolo costitutivo per la salvezza: la missione della Chiesa nel mondo sarebbe solo quella di far prendere coscienza a tutti gli uomini di questa salvezza gi\u00e0 presente nella profondit\u00e0 di ognuno.<\/p>\n

Insomma, ogni uomo, in virt\u00f9 dell’Incarnazione del Verbo, acquisirebbe automaticamente, anche se inconsapevolmente, “l’esistenza in Cristo” ricevendo cos\u00ec, in virt\u00f9 della sua trascendenza come persona umana, gli effetti salvifici della redenzione operata da Ges\u00f9 Cristo. Sarebbe un “cristiano anonimo”.<\/p>\n

Gi\u00e0 Erik Peterson, il famoso esegeta tedesco convertitosi alla Chiesa cattolica dal luteranesimo, nel suo saggio del 1933 Die Kirke aus Juden und Heiden<\/em> (La Chiesa composta da giudei e da gentili), commentando i capitoli 9-11 della lettera di san Paolo ai Romani, spiegava che non pu\u00f2 esserci un cristianesimo ridotto all’ordine meramente naturale, in cui gli effetti della redenzione operata da Ges\u00f9 Cristo verrebbero trasmessi geneticamente, per via ereditaria, ad ogni uomo, per il solo criterio di condividere con il Verbo incarnato la natura umana. La figliolanza divina non \u00e8 l’esito automatico garantito dalla appartenenza al genere umano.<\/p>\n

La figliolanza divina \u00e8 sempre un dono gratuito della grazia, non pu\u00f2 prescindere dalla grazia donata gratuitamente nel battesimo e riconosciuta e accolta nella fede. Un brano di san Leone Magno, letto nella liturgia dell’Avvento, chiarisce con precisione il rapporto tra l’Incarnazione e il battesimo: \u00abSe Colui, che \u00e8 il solo libero dal peccato, non avesse unito a s\u00e9 la nostra natura umana, tutta quanta la natura umana sarebbe rimasta prigioniera sotto il giogo del diavolo. Noi non avremmo potuto aver parte alla vittoria gloriosa di lui se la vittoria fosse stata riportata fuori della nostra natura.<\/p>\n

A causa di questa mirabile partecipazione alla nostra natura rifulse per noi il sacramento della rigenerazione, perch\u00e9, in virt\u00f9 dello stesso Spirito per opera del quale fu generato e nacque Cristo, anche noi, che siamo nati dalla concupiscenza della carne, nascessimo di nuovo di nascita spirituale\u00bb.<\/p>\n

E sant’Agostino nel De civitate<\/em> Dei<\/em> scrive: \u00abLa natura corrotta dal peccato genera perci\u00f2 i cittadini della citt\u00e0 terrena, mentre la grazia che libera la natura dal peccato genera i cittadini della citt\u00e0 celeste. Perci\u00f2 i primi sono chiamati vasi d’ira<\/em>; gli altri sono chiamati vasi di misericordia<\/em>.<\/p>\n

Se ne ha un simbolo anche nei due figli di Abramo. L’uno, Ismaele, nacque secondo la carne dalla schiava Agar, l’altro, Isacco, nacque secondo la promessa da Sara, che era libera. Entrambi sono stirpe di Abramo, ma un rapporto puramente naturale ha fatto nascere il primo, invece la promessa che \u00e8 segno della grazia ha donato il secondo. Nel primo caso si rivela un comportamento umano, nel secondo caso si rivela la grazia di Dio\u00bb.<\/p>\n

Basta tornare al Nuovo Testamento e al modo in cui san Giovanni, il discepolo prediletto, descrive la figliolanza divina, per mostrare come tale figliolanza non \u00e8 un immediato possesso naturale ma sempre un dono gratuito che il Signore elargisce a chi sceglie, e che si accoglie nella fede (\u00abNon voi avete scelto me, ma io ho scelto voi\u00bb, Gv 15,16).<\/p>\n

Sono soprattutto tre i testi di Giovanni che trattano della figliolanza divina promessa da Ges\u00f9 e sperimentata dal cristiano: un versetto del Prologo (Gv I, 12), che parla del nostro potere di diventare figli di Dio; la prima parte del dialogo con Nicodemo (Gv 3, 1-8), che descrive tutto ci\u00f2 che compie lo Spirito Santo in noi per realizzare la nostra generazione e la nostra nascita come figli di Dio; infine due passi della prima lettera (1 Gv 3, 6-9; 5, 18-19) dove vengono descritti gli effetti spirituali e morali nella vita concreta del cristiano, quando egli vive la sua divina figliolanza e diventa cos\u00ec “impeccabile”. Per l’argomento che stiamo trattando, sono significativi soprattutto i primi due passi sopra citati.<\/p>\n

Nel Prologo (Gv 1, 12-14), Giovanni scrive: \u00abA quanti lo accolsero, diede il potere di divenire figli di Dio, a coloro [cio\u00e8] che credono nel suo nome: [il nome di colui che] da Dio \u00e8 stato generato (\u03ad\u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03ae\u03b8\u03b7). S\u00ec, la Parola si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi, e noi abbiamo contemplato la sua gloria, la gloria dell’Unigenito (\u03bc\u03bf\u03bd\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u03bf\u03b0\u03c2) venuto da presso il Padre (\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03cc\u03c2) pieno della grazia della verit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 importante notare in questo brano del Prologo innanzitutto l’uso del verbo divenire (\u03b3\u03af\u03bd\u03b5\u03b4\u03b8\u03b1\u03b9), sul quale i commentari non dicono quasi niente. Proprio questa scelta linguistica testimonia come intende Giovanni la figliolanza divina: figli di Dio si diventa, non si \u00e8 ab initio<\/em> solo in virt\u00f9 della propria natura umana.<\/p>\n

La figliolanza divina non \u00e8 un dato acquisito a priori, un possesso statico, implicito nella propria nascita naturale. Si diventa figli di Dio – come Ges\u00f9 dice nel dialogo con Nicodemo – quando si \u00e8 \u00abgenerati dall’alto\u00bb, cio\u00e8 quando si \u00e8 \u00abgenerati dall’acqua e dallo Spirito\u00bb. E ci\u00f2 accade quando un avvenimento, il battesimo, ci introduce in una nuova<\/em> dinamica dell’essere, mette un dinamismo nuovo<\/em> nella nostra esistenza.<\/p>\n

Questo tesoro, riconosciuto e accolto nella fede, fa di tutta la vita un cammino, un progredire, sempre <\/em>preceduti e accompagnati da quei fatti di grazia operati dal Signore che tornano a sorprendere il cuore nutrendo cos\u00ec la fede. Insomma la figliolanza divina non \u00e8 un marchio metafisico impresso nel destino di ognuno, lo sappia o non lo sappia, lo voglia o non lo voglia. \u00c8 piuttosto un dono che si riconosce e si accoglie nella fede. Che interpella la nostra libert\u00e0, tanto che Dio stesso, secondo l’immagine stupenda di san Bernardo, ha atteso con trepidazione il s\u00ec di Maria.<\/p>\n

L’altro termine chiave del brano del Prologo \u00e8 la parola potere<\/em> (\u03ad\u03be\u03bf\u03bd\u03b4\u03af\u03b1\u03bd), che indica anch’essa non un possesso, ma un dinamismo. Non si diventa figli di Dio in maniera automatica, per legge di natura, ma per la fede. \u00c8 la fede il potere<\/em> dato per diventare figli di Dio: non una fede vaga e anonima, mero anelito religioso, comune almeno in alcune occasioni della vita a tutti gli uomini, ma la fede di chi \u00abcrede nel Suo nome\u00bb.<\/p>\n

Un’espressione che troviamo pi\u00f9 volte in Giovanni: la vera fede consiste nel \u00abcredere nel nome del Figlio unigenito di Dio\u00bb (3, 18). Ne segue che la nostra figliolanza non pu\u00f2 che essere una partecipazione alla figliolanza di Colui che si \u00e8 manifestato tra noi come \u00abil Figlio unigenito venuto da presso il Padre\u00bb. Questo potere di diventare figli di Dio, questa fede sorge, rimane e cresce come accadde alla fede dei primi discepoli.<\/p>\n

Proprio ci\u00f2 che \u00e8 accaduto ai primi discepoli resta per sempre l’esperienza paradigmatica di come si diventa figli di Dio. Perch\u00e9 la stessa Presenza, che ha suscitato la fede nei primi che ha scelto, continua ad operare nel presente, cos\u00ec da stupire e destare la fede anche oggi nel cuore degli uomini che il Padre gli da (cfr. Gv 17, 2).<\/p>\n

Il dialogo con Nicodemo costituisce il brano pi\u00f9 lungo ed esplicito per il tema della figliolanza divina. Dei vari aspetti qui toccati, occorre sottolineare soprattutto l’insistenza sull’azione dello Spirito Santo nella esperienza della figliolanza divina. Ges\u00f9 spiega a Nicodemo: \u00abSe uno non \u00e8 stato generato dall’acqua e dallo Spinto non pu\u00f2 entrare nel regno di Dio\u00bb (Gv 3, 5). Quindi la via d’accesso al diventare \u00abfigli nel Figlio\u00bb \u00e8 possibile solo a chi viene generato dallo Spirito nella fede e nel battesimo (indicato da Ges\u00f9 in questo passo col segno dell’acqua).<\/p>\n

Anche le teorie che riducono la figliolanza divina a un automatismo, quasi fosse un marchio di dominio acquisito impresso da Dio su ogni uomo, indicano spesso lo Spirito quale artefice di questa operazione. Secondo queste teorie gli uomini sarebbero per natura titolari della figliolanza divina, a prescindere dalla fede, dal battesimo e dal proprio libero acconsentire, proprio perch\u00e9 lo Spirito, nella sua illimitata libert\u00e0, applica ad ognuno, lo sappia o no, lo voglia o no, i frutti della redenzione.<\/p>\n

Proprio il Vangelo di Giovanni testimonia che lo Spirito Santo non \u00e8 un’entit\u00e0 separata e indipendente, che opera nell’intimo segreto delle coscienze con un’azione parallela all’azione di Ges\u00f9 Cristo Figlio di Dio.<\/p>\n

Tutta la missione dello Spirito Santo nella storia della salvezza pu\u00f2 essere espressa con le parole di san Basilio, lette nella liturgia del tempo di Natale: \u00abCome il Padre si rende visibile nel Figlio, cos\u00ec il Figlio si rende presente nello Spirito\u00bb. E Basilio aggiunge che ci\u00f2 lo si apprende da quanto Ges\u00f9 ha detto alla samaritana: \u00ab”Bisogna adorare nello Spirito e nella Verit\u00e0” (Gv 4,23) chiaramente definendo se stesso “la Verit\u00e0”\u00bb.<\/p>\n

Basta leggere le promesse che Ges\u00f9 stesso fa ai discepoli riguardo al Paraclito nel Vangelo di Giovanni. Lo Spirito \u00abinsegner\u00e0\u00bb, facendo ricordare quello che ha detto Ges\u00f9 (14, 26); \u00abrender\u00e0 testimonianza\u00bb a Ges\u00f9 (15, 26); \u00abnon parler\u00e0 da se stesso, ma dir\u00e0 quello che ascolta\u00bb (16, 13).<\/p>\n

Lo Spirito Santo non \u00e8 dunque un’entit\u00e0 arbitraria: egli possiede una chiara bench\u00e9 misteriosa intenzionalit\u00e0 (\u00abLo Spirito ispira dove vuole\u00bb, Gv 3, 8), opera certe cose, che sono sempre in relazione con la missione e l’insegnamento di Ges\u00f9. Siccome lo Spirito \u00e8 \u00ablo Spirito della verit\u00e0\u00bb (15, 26; 16, 13), quale altra verit\u00e0 potrebbe farci conoscere lo Spirito se non la verit\u00e0 di colui che ha detto: \u00abio sono la verit\u00e0\u00bb (14, 6)? Lo Spirito guida il cristiano verso Ges\u00f9 Cristo, verso la verit\u00e0 intera (16, 13); lo aiuta a scoprire sempre meglio il mistero di Ges\u00f9 Cristo e a rimanere nella sua memoria.<\/p>\n

C’\u00e8 un brano della costituzione dogmatica Lumen gentium<\/em> che pu\u00f2 riassumere quanto abbiamo detto: \u00abCristo, infatti, innalzato da terra, attir\u00f2 tutti a s\u00e9; risorto dai morti, invi\u00f2 sui discepoli il suo Spirito vivificante e per mezzo di lui costitu\u00ec il suo corpo, la Chiesa, quale universale sacramento di salvezza; assiso alla destra del Padre, opera incessantemente nel mondo per condurre gli uomini alla Chiesa e per mezzo di essa unirli pi\u00f9 intimamente a s\u00e9 e renderli partecipi della sua vita gloriosa nutrendoli con il suo Corpo e il suo Sangue\u00bb (n. 48).<\/p>\n

Se figli di Dio non si nasce, ma si diventa, va da s\u00e9 che ci\u00f2 non \u00e8 mai spunto di presunzione e di condanna per gli altri. Come ha ricordato Giovanni Paolo II nell’enciclica Redemptoris missio<\/em> \u00abla fede che abbiamo ricevuto\u00bb \u00e8 un \u00abdono dall’Alto senza nostro merito\u00bb.<\/p>\n

L’esperienza della figliolanza \u00e8 invece tutta piena solo di gratitudine, per il dono immeritato, e di speranza nei confronti di tutti. Per cui non si tratta di giudicare i miscredenti, i lontani, o addirittura quelli che possono sembrare avversari. Anche perch\u00e9 ognuno di loro pu\u00f2, quando meno se lo aspetta, incontrare il fatto cristiano.<\/p>\n

Come scriveva Charles P\u00e9guy, commentando un verso di Corneille, \u00abDio tocca i cuori quando meno ce lo si aspetta. \u00c8 la formula stessa del morso, \u00e8 la formula dell’attacco, del colpo, della penetrazione della grazia. Ma essa implica anche che colui che vi pensa, che ha l’abitudine di pensarci, che \u00e8 ricoperto dallo strato dell’abitudine \u00e8 anche colui che si espone di meno e per cos\u00ec dire da meno possibilit\u00e0 alla presa\u00bb.<\/p>\n

Questa gratitudine non giudica nessuno, ma \u00e8 magnanima e misericordiosa anche davanti all’errore e al peccato. Come accadde a san Francesco Saverio, il discepolo prediletto che Ignazio di Loyola aveva mandato ad evangelizzare il lontano Oriente. Davanti ai peccati anche turpi dei pagani, Francesco Saverio si stupiva che senza la fede, i sacramenti e la preghiera filiale non ne facessero di pi\u00f9 gravi.<\/p>\n

Come scrive in una lettera inviata ai suoi compagni da Cochin, nel 1552: \u00abIo non mi meraviglio per i peccati che esistono fra bonzi e bonze, quantunque ve ne siano in grande quantit\u00e0. Anzi, mi meraviglio che non ne facciano pi\u00f9 di quelli che fanno… \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

30Giorni n.1 Gennaio 1997 La figliolanza divina secondo San Giovanni di Ignace de la Potterie<\/p>

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