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I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale<\/p>\nI.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale<\/p>\n
Voci per un dizionario del pensiero forte<\/strong><\/p>\n di Ignazio Cantoni<\/strong><\/p>\n 1. I presupposti storici<\/strong><\/p>\n Il conte savoiardo Joseph de Maistre (1753-1821) parla degl\u2019inizi dell\u2019Illuminismo in questi termini: \u00abAl principio del secolo <\/em>[XVIII] [\u2026], coloro che il protestantesimo aveva abbastanza <\/em>dirozzato, erano tutti apparecchiati all\u2019empiet\u00e0. Bayle <\/em>[Pierre, 1647-1706] aveva alzato la bandiera, e da ogni parte si avvertiva un sordo fermento, una rivolta dell\u2019orgoglio contro tutte le verit\u00e0 tradizionali, e una generale inclinazione a distinguersi per indipendenza e novit\u00e0 di opinioni\u00bb<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n Tale processo \u00e8 il frutto dell\u2019opera preparata da certa parte dell\u2019Umanesimo, dal Rinascimento e dalla Riforma protestante nei secoli XV e XVI, e svolta dal libertinismo e dalla letteratura clandestina sulle \u00e9lite<\/em> culturali e politiche dell\u2019Europa nel secolo XVII. Molti temi che caratterizzano l\u2019Illuminismo \u2014 ateismo teorico e pratico, anticattolicesimo, autonomia etica \u2014 sono gi\u00e0 materia diffusa e condivisa: l\u2019Illuminismo \u00e8 in gran parte solo la socializzazione di tale cultura. Lo storico della filosofia e filosofo Nicola Abbagnano (1901-1990) completa idealmente i pensieri dello scrittore savoiardo: \u00abAttraverso l\u2019opera di Fontenelle <\/em>[Bernard Le Bovier de (1657-1757)] e di Bayle, il libertinismo si continuer\u00e0 nell\u2019illuminismo <\/em>[\u2026]. Ma affinch\u00e9 l\u2019illuminismo raggiungesse <\/em>[\u2026] il possesso di mezzi concettuali adeguati, esso doveva <\/em>[\u2026] far sua l\u2019opera di Locke <\/em>[John (1632-1704)], nella quale molti temi rinascimentali e libertini trovarono la loro chiarezza razionale\u00bb<\/em>.<\/p>\n 2. La ragione e la conoscenza<\/strong><\/p>\n L\u2019Illuminismo ha una visione ottimistica della ragione: a essa \u00e8 certamente preclusa ogni possibilit\u00e0 metafisica, ma le sue capacit\u00e0 nei campi delle scienze naturali e umane sono enormi: essa \u00e8 l\u2019unico giudice di ogni conoscenza, principio e azione. Come scriver\u00e0 Kant, \u00ab<\/em>L\u2019illuminismo \u00e8 l\u2019uscita dell\u2019uomo da uno stato di minorit\u00e0 [\u2026]. Minorit\u00e0 \u00e8 l\u2019incapacit\u00e0 di servirsi del proprio intelletto senza la guida di un altro\u00bb<\/em>. Niente pi\u00f9 autorit\u00e0: il protestante sola fide<\/em> \u00e8 rovesciato nel suo opposto, sola ratione<\/em>.<\/p>\n Addirittura sempre Kant arriver\u00e0, in uno scritto del 1786 intitolato Inizio congetturale della storia degli uomini<\/em>, a interpretare la caduta dei progenitori narrata nel Genesi<\/em> come una liberazione, grazie al \u00abpeccato\u00bb costituito dell\u2019uso della propria ragione, dall\u2019istinto, che sarebbe la \u00abvoce di Dio\u00bb. In tale interpretazione egli si pone sulle orme del pensatore svizzero Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), che nel suo Discorso sull\u2019origine e i fondamenti della disuguaglianza fra gli uomini<\/em>, pubblicato nel 1755, aveva dato una valutazione simile, seppure di segno opposto, della nascita della ragione e della societ\u00e0 come fonte di tutti i mali dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n Per l\u2019impostazione sensista, che trover\u00e0 nel filosofo e storico scozzese David Hume (1711-1776) la sua espressione massima, l\u2019idea \u00e8 frutto, pi\u00f9 o meno rielaborato, delle sensazioni. In esso non vi \u00e8 nulla che evada dalla pura materialit\u00e0 del conoscente e dell\u2019oggetto conosciuto. Anche per Kant, che si trover\u00e0 a dover fare i conti con le inevitabili derive scettiche di Hume, tale lezione non passer\u00e0 invano: pur non essendo il suo pensiero qualificabile propriamente come scettico, in esso rimane tuttavia un \u00abpossesso per sempre\u00bb il fatto che non si d\u00e0 alcuna conoscenza al di fuori delle sensazioni. Proprio per questo tutte le idee come Dio, anima e mondo avranno per esso una funzione \u00abregolatrice\u00bb, morale, ma non conoscitiva.<\/p>\n \u00c8 evidente, a questo punto, che concetti come sostanza, causa, effetto, principio non abbiano pi\u00f9 legittimit\u00e0: infatti, se si possono avere solo conoscenze particolari, le cosiddette verit\u00e0 universali saranno solo verit\u00e0 generali, e quindi non si potranno studiare le cause, se non empiricamente questa<\/em> causa per questo<\/em> effetto.<\/p>\n Non \u00e8 pertanto possibile parlare di unit\u00e0 delle scienze, dotate di una gerarchia\u00a0ad intra<\/em>\u00a0e\u00a0ad extra<\/em>, e di una loro intrinseca correlazione, cio\u00e8 basata sul contenuto: l\u2019esito inevitabile \u00e8 il semplice accostamento alfabetico delle varie nozioni. Realizzazione di questa prospettiva \u00e8 l\u2019Enciclopedia o Dizionario ragionato di scienze, arti e mestieri<\/em>, apparsa tra il 1751 e il 1772, opera promossa dallo scrittore francese Denis Diderot (1713-1784) e dallo scienziato pure francese Jean-Baptiste Le Rond d\u2019Alembert (1717-1783).<\/p>\n 3. Il mondo<\/strong><\/p>\n Joseph De Maistre<\/p><\/div>\n Il mondo rimane per i pi\u00f9 una realt\u00e0 priva di valore epistemico forte, ma campo destinato all\u2019indagine scientifica intesa cartesianamente e galileianamente come conoscenza tramite modelli matematici. Proprio la rivoluzione scientifica aveva \u2014 inconsapevolmente e in modo per nulla necessario \u2014 sortito l\u2019effetto di \u00abdisincantare\u00bb il creato, togliendogli la propriet\u00e0, cos\u00ec importante nella speculazione classico-cristiana, di rimando a una realt\u00e0 metafisica. Essendo pura res extensa<\/em>, esso \u00e8 solo un meccanismo che, come un orologio, rimanda s\u00ec all\u2019orologiaio, ma che, una volta caricato, ha una sua esistenza autonoma. Tale passo era stato compiuto anche grazie all\u2019enorme entusiasmo suscitato dalle vastissime indagini dello scienziato, filosofo e teologo inglese Isaac Newton (1642-1727).<\/p>\n 4. La politica<\/strong><\/p>\n Antropologicamente, il concetto di persona \u2014 che ha in s\u00e9 il riferimento non solo al singolo, ma anche al suo rapporto con Dio, con il mondo e con gli altri, in primis<\/em> la famiglia \u2014 difeso dalla cultura cristiana viene soppiantato da quello d\u2019\u00abindividuo\u00bb: si ha cos\u00ec la trasposizione del principio protestante in ambito politico, radice dell\u2019esternazione dell\u2019abb\u00e9<\/em> francese Emmanuel-Joseph Siey\u00e8s (1748-1836), contenuto nello scritto Che cos\u2019\u00e8 il Terzo Stato?<\/em> pubblicato nel 1789, secondo cui la societ\u00e0 \u00e8 l\u2019\u00abinsieme degli individui\u00bb<\/em>.<\/p>\n La disomogeneit\u00e0 culturale messa in moto sempre dal protestantesimo aveva sollecitato vari tentativi di risposta: la Riforma cattolica, tesa a riconquistare in interiore homine<\/em> tale omogeneit\u00e0; la confessionalizzazione dello Stato, di origine protestante, espressa dalla formula cuius regio eius religio<\/em>; e la risposta massonica, tesa a cercare un accordo fra tanti microcosmi, evitando di porre problemi di principio e favorendo in tal modo la privatizzazione del fatto religioso. Quest\u2019ultima prospettiva \u00e8 quella storicamente vincente dall\u2019Illuminismo in avanti. Corollario di essa \u00e8 che, quando proprio non ci si pu\u00f2 esimere dal trattare di principi, essi siano validi solo in base alla ratifica della \u00abvolont\u00e0 generale\u00bb.<\/p>\n 5. La storia<\/strong><\/p>\n La prospettiva della filosofia illuministica sulla storia \u00e8 ambigua. Da un lato, data la fiducia nella ragione e nelle sue capacit\u00e0, la storia diviene oggetto di considerazioni ottimistiche: essa \u00e8 lo sviluppo, il campo di manifestazione del \u00abprogresso\u00bb delle facolt\u00e0 umane. D\u2019altra parte, per\u00f2, l\u2019uomo \u00e8 solo in questa marcia: non ha pi\u00f9 senso infatti parlare di provvidenza e di pedagogia divina ma solo di caso, contro il quale in definitiva le forze umane possono ben poco.<\/p>\n Lo scoglio maggiore e non aggirabile \u00e8 costituito come sempre dal male. Lo scrittore francese Fran\u00e7ois-Marie Arouet detto \u00abVoltaire\u00bb (1694-1778) espresse in modo emblematico tale disagio esistenziale in occasione del terremoto di Lisbona nel 1755, e poi in Candido o dell\u2019Ottimismo<\/em>, del 1759. La sua conclusione, non sempre coerente nella lettera, invita in definitiva il lettore all\u2019ateismo pratico. A sua volta Kant ridimensioner\u00e0 molto l\u2019ottimismo settecentesco \u2014 date le sue premesse antropologiche contenute nel saggio La religione nei limiti della sola ragione<\/em>, del 1793 \u2014 nello scritto, del 1795, Per la pace perpetua<\/em>, ove si dice ultimamente scettico sulle capacit\u00e0 umane non solo di sconfiggere il male, ma semplicemente di arginarlo.<\/p>\n 6. La religione: la \u00abteofobia\u00bb come cifra dell\u2019Illuminismo<\/strong><\/p>\n Dio \u2014 se c\u2019\u00e8 \u2014 perde qualsiasi tratto di confessionalit\u00e0: ebraismo, islam, cattolicesimo, protestantesimo non hanno pi\u00f9 alcun valore in quanto tali, ma esclusivamente come mezzi, tutti sostanzialmente validi, di elevazione. A una sola condizione: che badino all\u2019universalit\u00e0 che \u00e8 in loro, e non agli elementi teologici, fantastici, superstiziosi in definitiva, che li corredano. Tale universalit\u00e0 \u00e8 costituita dalle leggi morali. Il grande propugnatore di tali tesi \u00e8 il filosofo e scrittore sassone, nonch\u00e9 massone, Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781).<\/p>\n ___________________<\/p>\n![\"Immanuel](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2005\/06\/Immanuel-Kant.jpg\")
<\/p>\n![\"De](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2005\/06\/De-Maistre-1.jpg\")
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Quest\u2019ultima viene teorizzata da Rousseau nel suo Il contratto sociale<\/em>, pubblicato nel 1762. \u00c8 molto importante sottolineare come essa non coincida per nulla con la maggioranza. Egli scrive infatti: \u00abDa s\u00e9 il popolo vuole sempre il bene, ma non sempre lo vede da s\u00e9. La volont\u00e0 generale \u00e8 sempre retta, ma il giudizio che la guida non sempre \u00e8 illuminato. Bisogna farle vedere gli oggetti come sono, e talvolta come le debbono apparire <\/em>[\u2026]. I singoli privati veggono il bene che respingono; il pubblico vuole il bene che non vede. Tutti ugualmente han bisogno di guida. Bisogna obbligare gli uni a conformare le loro volont\u00e0 alla loro ragione; bisogna insegnare all\u2019altro a conoscere ci\u00f2 che vuole. Allora dall\u2019illuminata coscienza pubblica risulta l\u2019unione dell\u2019intelletto e della volont\u00e0 nel corpo sociale; da ci\u00f2 l\u2019esatto concorso delle parti, e infine la maggior forza del tutto\u00bb<\/em>.<\/p>\n![\"Rivol_Fr_preti\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2009\/05\/Rivol_Fr_preti.jpg\")
De Maistre ha scritto, parlando della preghiera, un\u2019efficace sintesi dell\u2019essenza illuministica: \u00abLa filosofia dell\u2019ultimo secolo <\/em>[\u2026] non<\/em> ha tralasciato nulla per distoglierci dalla preghiera in considerazione di <\/em>leggi eterne e immutabili. Essa aveva come scopo preferito, direi quasi <\/em>unico, di distaccare l\u2019uomo da Dio <\/em>\u00a0[\u2026] Tutta questa filosofia altro non fu di fatto che un vero sistema di ateismo pratico: ho dato un nome a questa strana malattia, la chiamo <\/em>teofobia; guardate bene, voi la vedrete in tutti i libri filosofici del XVIII secolo. Non si diceva con franchezza: <\/em>Non c\u2019\u00e8 Dio, asserzione che avrebbe potuto comportare qualche inconveniente fisico; ma si diceva: <\/em>Dio non \u00e8 qui. Non \u00e8 nelle vostre idee, che vengono dai sensi; non \u00e8 nei vostri pensieri, che sono solo <\/em>sensazioni trasformate; non \u00e8 nei flagelli che vi affliggono, questi sono fenomeni fisici, come altri che si spiegano con le leggi conosciute. Egli non pensa a voi; non ha fatto nulla per voi di particolare; il mondo \u00e8 fatto per l\u2019insetto come per voi; non si vendica di voi, perch\u00e9 siete troppo piccoli, ecc\u2026 Infine, non si poteva nominare Dio a questa filosofia senza farla prendere dalle convulsioni. Scrittori anch\u2019essi di quell\u2019epoca, infinitamente al di sopra della massa, e considerevoli per eccellenti punti di vista parziali, hanno decisamente negato la creazione. In che modo parlare a queste persone di castighi celesti senza farle infuriare? <\/em>Nessun avvenimento fisico pu\u00f2 avere causa superiore relativa all\u2019uomo: ecco il suo dogma. A volte forse essa non oser\u00e0 articolarlo in generale; ma nella pratica, negher\u00e0 costantemente il particolare, il che \u00e8 lo stesso\u00bb<\/em>.<\/p>\n