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Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<\/p>\nOsservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<\/p>\n
Newsletter<\/strong> n.798 del 15 Maggio 2017<\/p>\n \u00a0<\/strong>Il 2 maggio 2017, presso il tempio Mariano di Monte Grisa (Trieste), Silvio Brachetta ha tenuto una relazione sul tema \u201cIntroduzione alla Dottrina sociale della Chiesa\u201d. L\u2019incontro ha aperto una serie di conferenze che saranno tenute dal Relatore per il progetto \u201cAl cuore dei grandi temi della fede e del pensiero\u201d, organizzato dall\u2019Associazione \u201cOnly one Family\u201d di Trieste in collaborazione col Settimanale diocesano \u201cVita Nuova\u201d e l\u2019Osservatorio Cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa. Pubblichiamo qui di seguito il testo della relazione<\/em><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/strong>Premessa<\/strong><\/p>\n Nel 1941 Pio XII conia l\u2019espressione \u201cDottrina sociale [cattolica]\u201d (Doctrina socialis<\/em>) [1], per dire che esiste una \u201cDottrina sociale della Chiesa\u201d (Dsc). \u00abLeone XIII preferiva parlare di \u201cfilosofia cristiana\u201d e Pio XI di \u201cdottrina sociale ed economica\u201d\u00bb [2].<\/p>\n Il termine, dunque, \u00e8 moderno e sar\u00e0 utilizzato dai pontefici successivi fino ad oggi per indicare quell\u2019\u00abinsieme di principi, teorie, insegnamenti e direttive, emanate dalla Chiesa cattolica, in relazione ai problemi di natura sociale ed economica del mondo contemporaneo\u00bb [3].<\/p>\n Vedremo, per\u00f2, che questa definizione \u00e8 riduttiva, perch\u00e9 la Dsc non riguarda solo la contemporaneit\u00e0, ma ha radici ben pi\u00f9 antiche. Bisogna quindi parlare eventualmente di una fase moderna della Dcs: l\u2019impulso a trattare nuovamente, ampiamente, di Dsc venne da Leone XIII, che nel 1891 eman\u00f2 la Rerum novarum<\/em>, considerata la prima enciclica sociale.<\/p>\n E tuttavia di Leone XIII, della Rerum novarum<\/em>, della questione sociale (esplosa nel XIX secolo) e delle soluzioni proposte dalla Chiesa ai problemi della societ\u00e0 moderna, ne parleremo per sommi capi alla fine. Ora invece \u00e8 importante capire perch\u00e9 esiste una Dsc, a prescindere dai tempi e dalle circostanze storiche. Questo \u00e8 il tema fondamentale del nostro incontro.<\/p>\n La Rivelazione<\/strong><\/p>\n Israele, come altre nazioni, non \u00e8 mai stato un popolo con la vocazione al disordine. Gi\u00e0 nella Genesi sono presenti alcune genealogie, per fissare le discendenze in modo ordinato. Se \u00e8 vero che tutte le nazioni si reggono sull\u2019ordine sociale, \u00e8 in Israele che se ne devono rintracciare le motivazioni teologiche.<\/p>\n Le genealogie ricorrono spesso nelle Sacre Scritture, tanto nell\u2019Antico, quanto nel Nuovo Testamento. Il popolo si organizza nelle dodici trib\u00f9, di cui, nel libro dei Numeri, ne \u00e8 descritto il censimento, su comando di Dio. Nel deserto, Mos\u00e8 \u00e8 convinto dal suocero Ietro a scegliere i giudici, perch\u00e9 siano costituiti sopra Israele \u00abcome capi di migliaia, capi di centinaia, capi di cinquantine e capi di decine\u00bb [4].<\/p>\n Il popolo dell\u2019Alleanza, come del resto altri popoli, non somiglia a una massa eterogenea, ma \u00e8 raggruppato con ordine fin dai tempi pi\u00f9 antichi, in pace e in guerra. Tra il singolo e il re sorgono, col passare dei secoli, corpi sociali intermedi, per lo pi\u00f9 secondo le proporzioni del quintuplo, del decuplo o del centuplo.<\/p>\n Sulla montagna, presso il lago di Tiberiade, Ges\u00f9 \u00e8 attorniato da una folla di almeno cinquemila persone[5]. Prima della moltiplicazione miracolosa dei pani e dei pesci, il Signore dice ai discepoli: \u00abFateli sedere per gruppi di cinquanta\u00bb [6]. Sant\u2019Agostino dice che il numero cinque simboleggia coloro che sono sotto la legge, di cui il Pentateuco \u00e8 la figura[7]. E Origene presenta il \u00abcinquanta\u00bb come la \u00abcifra implicante il perdono, stando al mistero dei giubilei, che si celebravano ogni cinquant\u2019anni\u00bb [8].<\/p>\n Esiste dunque un legame arcano tra l\u2019ordine sociale israelitico, espresso dal numero e dal tempo, e la salvezza, che si realizza nella legge (giustizia), nel pentimento e nel perdono (misericordia). La societ\u00e0, poi, \u00e8 fondata sulla famiglia, che \u00e8 la \u00abcellula originaria della vita sociale\u00bb [9], poich\u00e9 \u00abDio cre\u00f2 l\u2019uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo cre\u00f2; maschio e femmina li cre\u00f2\u00bb[10]. In particolare, sono da menzionare la famiglia di Adamo e la Sacra Famiglia del Nuovo Testamento.<\/p>\n La prima famiglia \u2013 i Progenitori<\/strong><\/p>\n Cecotti scrive questa riflessione per provare che: \u00abLa comunit\u00e0 politica (e con essa la regalis potestas<\/em>) non deriva n\u00e9 dall\u2019evoluzione della famiglia e della autorit\u00e0 paterna, n\u00e9 dall\u2019unione contrattuale di realt\u00e0 sociali preesistenti e autarchiche, non vi fu et\u00e0 senza \u201cStato\u201d ovvero la comunit\u00e0 politica \u00e8 societ\u00e0 naturale voluta da Dio, in quanto richiesta dalla natura umana, prima ancora del peccato originale\u00bb [13].<\/p>\n Di conseguenza Eva \u00e8 gi\u00e0, per il fatto di essere stata creata come essere umano, moglie, madre e regina. Tutta la societ\u00e0 \u00e8 dunque gi\u00e0 presente nella prima famiglia del genere umano. Non solo, ma gi\u00e0 nelle primissime fasi della Rivelazione \u00e8 presente anche l\u2019insegnamento sociale. Non soltanto l\u2019insegnamento sociale, ma certamente anche questo.<\/p>\n Primo breve excursus terminologico \u2013 \u2018dottrina\u2019<\/strong><\/p>\n Il termine \u2018dottrina\u2019 si riferisce all\u2019insegnamento che ci viene dalla Rivelazione, che ha due aspetti: un aspetto individuale e uno sociale. I due aspetti non sono separati e separabili tra loro. Con Ges\u00f9 Cristo \u2013 in quanto Maestro \u2013 \u00e8 anche pi\u00f9 facile capire perch\u00e9 la dottrina sia un insegnamento. C\u2019\u00e8 per\u00f2 un problema legato al termine \u2018insegnamento\u2019. Ne ha parlato l\u2019arcivescovo Crepaldi, in questi termini:<\/p>\n \u00abLa \u201cDottrina sociale della Chiesa\u201d, come dice la stessa espressione, \u00e8 una \u201cdottrina\u201d. Per molto tempo, per\u00f2, soprattutto negli anni Settanta e Ottanta, molti contestavano questo termine e cercavano di sostituirlo con altri, come per esempio \u201cInsegnamento\u201d sociale della Chiesa, oppure \u201cDiscorso\u201d sociale della Chiesa. La parola dottrina, si diceva, \u00e8 inadatta ad esprimere bene il concetto. Il principale argomento a sostegno di questa critica era che il termine \u201cdottrina\u201d era ritenuto astratto, teorico, deduttivo, mentre la vita sociale e politica era considerata concreta, sempre nuova, induttiva.<\/p>\n L\u2019uso del termine \u201cdottrina\u201d lasciava intendere ancora il metodo di partire dall\u2019alto anzich\u00e9 dal basso, dai principi di per s\u00e9 lontani dalla concretezza della realt\u00e0, dall\u2019intellettualismo delle formule. Il percorso doveva invece avvenire al contrario, dalle situazioni umane, dai bisogni, dalle condizioni storiche di ingiustizia e di povert\u00e0 bisognava partire per elaborare nuovi orizzonti dottrinali capaci di far progredire la prassi di giustizia e di pace\u00bb. [14]<\/p>\n In altre parole, quando al posto di \u2018dottrina\u2019 si sono usate le parole \u2018insegnamento\u2019 o \u2018discorso\u2019, sono stati svalutati i contenuti veritativi della Rivelazione, fino a metterli da parte.<\/p>\n Fu cos\u00ec allora che \u00abI termini \u201cinsegnamento\u201d o \u201cdiscorso\u201d, data la loro strumentalit\u00e0, vennero abbandonati, il magistero ha continuato a parlare di \u201cDottrina\u201d sociale della Chiesa ed oggi questa \u00e8 ancora l\u2019espressione adoperata da tutti, anche da coloro che non hanno nel frattempo perso l\u2019abitudine di contestarla\u00bb. [15]<\/p>\n Secondo breve excursus terminologico \u2013 \u2018natura\u2019<\/strong><\/p>\n Quindi, in filosofia e in teologia, \u2018natura\u2019 non viene usato come sinonimo di fisicit\u00e0 (se non specificato), ma come sinonimo di \u2018essenza\u2019 o di \u2018sostanza\u2019. Natura, essenza e sostanza non sono termini filosofici esattamente equivalenti, ma in questa conferenza, per esemplificare, li tratteremo come sinonimi.<\/p>\n Quando, allora, diciamo \u2018natura umana\u2019 o \u2018legge naturale\u2019 intendiamo dire \u2018essenza umana\u2019 e \u2018legge dell\u2019essenza umana\u2019. Non intendiamo dire \u2018fisicit\u00e0 umana\u2019 o \u2018legge dei boschi\u2019. Se per caso qualcuno argomentasse: \u201cma perch\u00e9 dite che nella natura umana non c\u2019\u00e8 l\u2019omosessualit\u00e0, visto che in natura ci sono molti animali che la praticano?\u201d<\/p>\n La risposta \u00e8 appunto molto semplice ed \u00e8 questa: non c\u2019entra nulla il termine \u2018natura umana\u2019 con gli animali che vivono nella foresta.<\/p>\n Era cristiana e Medioevo<\/strong><\/p>\n Fu specialmente il cristianesimo, attecchito nelle pieghe pi\u00f9 profonde delle coscienze e della storia, ad innescare una riflessione sistematica (e dunque teologica) non solo sui percorsi individuali della penitenza e della conversione, ma pure su quella che potremmo chiamare la dimensione sociale della Rivelazione.<\/p>\n Il Medioevo cristiano \u2013 che grossomodo copre gli anni dal 500 al 1300 \u2013 fu illuminato dalle imponenti figure dei Padri della Chiesa. Fu la teologia di Sant\u2019Agostino d\u2019Ippona, in particolare, ad imprimere le caratteristiche pi\u00f9 peculiari di quest\u2019epoca storica.<\/p>\n L\u2019uomo religioso, per i medievali, \u00e8 innanzi tutto homo viator<\/em>, il peregrinus<\/em>, cio\u00e8 colui che va per agros, per le campagne al di fuori della citt\u00e0. \u00c8 colui che percorre la strada della conversione e della penitenza. \u00c8 colui che esce dalla citt\u00e0 degli uomini per andare verso la citt\u00e0 santa di Dio. E proprio Sant\u2019Agostino nella sua opera De Civitate Dei, descrive le caratteristiche delle due citt\u00e0, la terrena e la celeste.<\/p>\n I pellegrinaggi, propriamente detti, nascono proprio nel Medioevo e sono di tipo religioso, da parte di coloro che si sentono \u201ccittadini\u201d del Regno dei Cieli, della santa citt\u00e0 della Gerusalemme celeste. L\u2019homo viato<\/em>r \u00e8 s\u00ec interessato alla salvezza personale e ad un rapporto con il Dio della preghiera in segreto, ma questo non gl\u2019impedisce di sentirsi inserito in un discorso cittadinanza celeste, in un ambito sociale.<\/p>\n Anche gli stati moderni sono, in un certo senso ordinati, ma nella societ\u00e0 medievale (nella Cristianit\u00e0) l\u2019ordine era assicurato dall\u2019apice, dal capo, che era Dio. Non era necessario ricordare al medievale che vi \u00e8 una regalit\u00e0 sociale di Ges\u00f9 Cristo (uno dei capisaldi della Dsc), oltre che spirituale sul singolo, perch\u00e9 era del tutto spontaneo rivolgere gli occhi al cielo.<\/p>\n Come nella struttura delle grandi opere teologiche di san Tommaso d\u2019Aquino o di san Bonaventura da Bagnoregio, la convinzione dell\u2019uomo medievale era semplice: tutto proveniva da Dio (fonte) e tutto tornava a Dio (fine), vi erano s\u00ec differenze di mezzi, di vocazioni, di capacit\u00e0 \u2013 esattamente come oggi \u2013 ma non vi era differenza di fini. Questo permetteva di contenere il male, di circoscriverlo.<\/p>\n Oggi c\u2019\u00e8 un caos: differenza di mezzi e di fini. Ognuno fa quel che vuole per andare dove vuole. Non si sa bene dove.<\/p>\n La teologia dei Dottori medievali, fino alla scolastica, respirava con due grandi polmoni: exitus <\/em>e reditus<\/em> \u2013 tutto esce da Dio e tutto torna a Dio. Al centro dell\u2019antropologia vi era il dogma relativo al peccato originale. L\u2019homo viator non viaggia solo dalla citt\u00e0 terrena alla citt\u00e0 di Dio, ma passa dalla natura ferita dal peccato alla natura riparata dalla penitenza e dalla grazia. Questo \u00e8 un punto importante della teologia di san Bonaventura.<\/p>\n La verit\u00e0 circa il peccato originale va a toccare non solo l\u2019aspetto individuale della persona, ma soprattutto quello comunitario. Il peccato, infatti, \u00e8 l\u2019infrazione dei Comandamenti, del Decalogo. \u00c8 il male fatto agli altri. Se dunque il Decalogo \u00e8 l\u2019espressione privilegiata della legge naturale umana, la dottrina sociale naturale e cristiana \u00e8 \u00abriproposizione e commento del Decalogo\u00bb, dice Giovanni Cantoni [16].<\/p>\n Non solo ma, scrive san Bonaventura nel Commentario alle Sentenze di Pietro Lombardo, che \u00abbench\u00e9 accessibili alla sola ragione, i precetti del Decalogo sono stati rivelati perch\u00e9 \u201cuna completa esposizione dei comandamenti del Decalogo si rese necessaria nella condizione di peccato, perch\u00e9 la luce della ragione si era ottenebrata e la volont\u00e0 si era sviata\u201d\u00bb [17].<\/p>\n Propriet\u00e0 privata, associazioni, bene comune<\/strong><\/p>\n Con l\u2019incremento della navigazione in tutto il Mediterraneo, la societ\u00e0 medievale si fa pi\u00f9 opulenta, soprattutto durante il XIII secolo. A parte le situazioni d\u2019indigenza, non \u00e8 inconsueto che, accanto ai beni necessari, si metta da parte anche il superfluo. Accanto, quindi, all\u2019antico vizio della superbia, come radice di tutti i mali, si affianca il vizio altrettanto riprovevole dell\u2019avarizia (cupiditas) [18].<\/p>\n Non viene affatto negato il diritto alla propriet\u00e0 privata, ma si stigmatizza la schiavit\u00f9 mondana del possesso. Tutto questo polarizzarsi sull\u2019avarizia avr\u00e0 risvolti sociali: non solo queste analisi teologiche faranno da base alla storia del pensiero economico, ma saranno affrontati anche i rischi dell\u2019usura, del prestito ad interesse, del profitto, ecc\u2026[19]<\/p>\n E da qui altre riflessioni: qual \u00e8 la misura del necessario? Qual \u00e8 il confine tra bisogni individualistici e bene comune?<\/p>\n \u00c8 da qua, dalla dimensione teologica, che nascono i grandi temi della Dsc: propriet\u00e0 privata, economia, lavoro, bene comune.<\/p>\n In particolare, scrive Oreste Bazzichi: \u00abLa societ\u00e0 bonaventuriana [ma medievale in generale, ndr] \u00e8 una societ\u00e0 teocratica o monarchico-teocratica, gerarchizzata, con significativo spazio alla partecipazione del popolo soprattutto mediante le forme associative. \u00c8 una societ\u00e0 alla cui base c\u2019\u00e8 un concetto di \u00abuomo virtuoso\u00bb che, prima di costruire le strutture sociali efficienti, si fa \u00abrettore\u00bb di se stesso (Hex., coll. VI, nr. 29, p. 364).<\/p>\n Richiamandosi all\u2019ordine esistente nel mondo sensibile, egli parla di una societ\u00e0 come di un organismo \u00abordinato\u00bb nel quale tutti i membri vivono e agiscono in armonia e perfetta intesa, e collaborano alla realizzazione di un disegno comune, dove convivono tre gerarchie diverse (tre classi sociali, si direbbe oggi): la gerarchia monastica, la gerarchia clericale e la gerarchia laicale (coll. XXII, nn. 16-17, p. 440)\u00bb[20].<\/p>\n E conclude: \u00abAppartiene alla gerarchia laicale anche lo Stato che, nella sua struttura gerarchico-organizzativa, deve soddisfare le necessit\u00e0 dell\u2019uomo. Lo scopo fondamentale dello Stato \u00e8 il bene comune; ed \u00e8 suo dovere promuovere ci\u00f2 che \u00e8 utile ai cittadini, assicurando armonia, benessere e pace (coll. V, nn. 14-20, pp. 356 e segg.; coll. XXIII, nr. 18, p. 440).<\/p>\n Il pensiero sociale bonaventuriano svela, dunque, un assunto fondamentale: il francescanesimo non \u00e8 solo prassi ascetico-mistica, n\u00e9 solo una filosofia e una teologia, ma \u00e8 anche una progressiva metodologia etico-economica che ha contribuito a dare una forte accelerazione al sistema sociale e allo sviluppo economico e civile, i cui fondamentali principi conservano ancora oggi, nell\u2019epoca della globalizzazione, tutta la loro attualit\u00e0\u00bb [21].<\/p>\n Da qua andiamo sempre pi\u00f9 a vedere la vera essenza della Dsc: \u00e8 una teologia morale ed \u00e8 un sapere che si traduce in prassi.<\/p>\n Una morale fondata sulle virt\u00f9<\/strong><\/p>\n La Societ\u00e0 medievale era quindi fondata sull\u2019etica delle virt\u00f9. C\u2019\u00e8 una grande parte, ad esempio, della Summa Theologiae di san Tommaso che tratta delle virt\u00f9.<\/p>\n Con la morte per\u00f2 di san Tommaso e di san Bonaventura (1274) e la fine della Scolastica, tramonta gradualmente anche l\u2019interesse per la virt\u00f9. L\u2019etica o la morale delle virt\u00f9 si oppone all\u2019etica moderna, che si esprime per lo pi\u00f9 attraverso due accezioni: Etica dell\u2019indifferenza (libertarismo, anarchismo). Etica del dovere (posizione kantiana dell\u2019imperativo categorico).<\/p>\n Nella Dsc, al contrario, le virt\u00f9 hanno una grande importanza: specialmente le virt\u00f9 della carit\u00e0, della solidariet\u00e0 e della giustizia, che sono anche virt\u00f9 sociali, oltre che individuali. Nella sola Rerum novarum il termine virt\u00f9 compare 14 volte.<\/p>\n \u00abMirando la divinit\u00e0 di questo esempio, si comprende pi\u00f9 facilmente che la vera dignit\u00e0 e grandezza dell\u2019uomo \u00e8 tutta morale, ossia riposta nella virt\u00f9; che la virt\u00f9 \u00e8 patrimonio comune, conseguibile ugualmente dai grandi e dai piccoli, dai ricchi e dai proletari; che solo alle opere virtuose, in chiunque si trovino, \u00e8 serbato il premio dell\u2019eterna beatitudine\u00bb [22].<\/p>\n XIX secolo e questione sociale<\/strong><\/p>\n Nasceva anche la falsa risposta ai problemi sociali data dal social-comunismo: la soluzione al malessere sarebbe stata quella di far crescere l\u2019odio delle masse proletarie contro la classe padronale (odio di classe).<\/p>\n L\u2019enciclica leonina condannava l\u2019ideologia che, nella deificazione del denaro e nell\u2019 esaltazione del progresso, della scienza e della tecnica, dimenticava un elemento cardine del cristianesimo: il rispetto dell\u2019uomo e della sua dignit\u00e0, il principio evangelico per cui in ogni uomo \u00e8 riconoscibile Cristo.<\/p>\n Si trattava del superamento della concezione capitalistica del mercato del lavoro, su cui si basava l\u2019economia liberale, al di fuori da ogni remora di ordine morale, umanitario o religioso. Ma si condannava pure il socialismo, che istillava l\u2019odio di classe e proponeva la rivoluzione. Le indicazioni di Leone XIII offrivano al mondo cattolico un nuovo modo di confrontarsi da un lato con la societ\u00e0 capitalistica e borghese, dall\u2019altro con il movimento operaio e il nascente socialismo.<\/p>\n Principi della Dsc<\/strong><\/p>\n I principi della Dottrina sociale della Chiesa si possono ridurre a tre:<\/p>\n ___________________<\/strong><\/p>\n [1]<\/strong> Pio XII, Radiomessaggio di Pentecoste 1941 per il 50\u00b0 anniversario della Rerum novarum.<\/p>\n [2]<\/strong> Stefano Zamagni, voce: \u201cdottrina sociale della Chiesa\u201d in Dizionario di Economia e Finanza, Treccani, 2012.<\/p>\n [3]<\/strong> Ivi.<\/p>\n [4]<\/strong> Es 18, 21.<\/p>\n [5]<\/strong> Cf. Mt 14, 13-21, Mc 6, 30-44, Lc 9, 10-17, Gv 6, 1-13.<\/p>\n [6]<\/strong> Lc 9, 14.<\/p>\n [7]<\/strong> Cf. Sant\u2019Agostino, Commento al Vangelo di Giovanni, Omelia XXIV, 6.<\/p>\n [8]<\/strong> Origene, Commento al Vangelo di Matteo, Libro XI, 3.<\/p>\n [9]<\/strong> Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2207.<\/p>\n [10]<\/strong> Gn 1, 27.<\/p>\n [11]<\/strong> Samuele Cecotti, recensione a: F. El\u00edas de Tajada: Europa, Tradizione, Libert\u00e0, a cura di Giovanni Turco, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 2005, in: Instaurare omnia in Christo, a. XXXV, n. 1, gennaio – aprile 2006, p. 11.<\/p>\n [12]<\/strong> Ivi.<\/p>\n [13]<\/strong> Ivi.<\/p>\n [14]<\/strong> Giampaolo Crepaldi, \u201cImportanza della Dottrina per l\u2019Azione politica dei Cattolici\u201d, in Il Timone, febbraio 2017.<\/p>\n [15]<\/strong> Ivi.<\/p>\n [16]<\/strong> Giovanni Cantoni, \u201cLa dottrina sociale della Chiesa: natura e storia\u201d: http:\/\/alleanzacattolica.org\/la-dottrina-sociale-della-chiesa-natura-e-storia\/.<\/a><\/p>\n![\"dottrina_sociale\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2017\/02\/dottrina_sociale.jpg\")
La Rivelazione, cio\u00e8 la manifestazione di Dio (della sua verit\u00e0 e del suo amore) agli uomini, avviene nel mondo reale. E il mondo reale \u00e8 fatto d\u2019individui, di famiglie, di stirpi, di trib\u00f9, di generazioni, di corpi sociali e di formazioni politiche e giuridiche. La trama biblica \u00e8 fondata sugli eventi in seno ai singoli e alle formazioni sociali.<\/p>\n![\"compendio_dottrina_sociale\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2015\/07\/compendio_dottrina_sociale.jpg\")
Al tempo dei Progenitori \u2013 scrive Samuele Cecotti \u2013 \u00able tre societ\u00e0 naturali (famiglia, societ\u00e0 civile e comunit\u00e0 politica) coincisero nei membri [\u2026]\u00bb [11]. Pi\u00f9 precisamente: \u00abSin dall\u2019Eden l\u2019umanit\u00e0 costitu\u00ec una res publica<\/em> ed Adamo fu re. Al tempo dei Progenitori le tre societ\u00e0 naturali (famiglia, societ\u00e0 civile e comunit\u00e0 politica) coincisero nei membri, non nei fini propri di ciascuna, Adamo fu marito, padre e re senza che la patria e regalis potestas<\/em> si identificassero tra loro\u00bb. [12]<\/p>\n![\"dottrina_sociale\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2005\/07\/dottrina_sociale-1.jpg\")
Quando i filosofi o i teologi parlano di \u2018natura\u2019 \u2013 in riferimento alla natura umana o alla legge naturale \u2013 non intendono affatto parlare della jungla, della foresta, dei boschi, della fauna o di altre cose simili. \u00c8 vero che \u2018natura\u2019 \u00e8 la traduzione del greco physis<\/em> (\u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2). \u00c8 vero che oggi con \u2018fisica\u2019 e \u2018natura\u2019 s\u2019intende il mondo cosmico dei fenomeni. Ma la \u2018fisica\u2019 di Aristotele non \u00e8 che un\u2019introduzione alla \u2018metafisica\u2019: \u00e8 una \u2018fisica\u2019 trascendente, cio\u00e8 che trae le ragioni ultime della propria realt\u00e0 altrove.<\/p>\n![\"dottrina_sociale\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2005\/05\/dottrina_sociale-1.jpg\")
L\u2019uomo medievale sa di essere inserito in un mondo ordinato, a modello dell\u2019ordine che vi \u00e8 tra le gerarchie angeliche, ad esempio. L\u2019uomo \u00e8 un microcosmo a modello del macrocosmo, dove per\u00f2 per macrocosmo non s\u2019intende il mero universo fisico, ma l\u2019universo retto dalle potenze angeliche. C\u2019\u00e8 una gerarchia tra le cose.<\/p>\n![\"dottrina](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/dottrina-sociale.png\")
Bonaventura intende, infatti, la vita sociale dell\u2019uomo come un esercizio della perfezione cristiana. Insiste, quindi, sulla pratica delle virt\u00f9 sia teologali sia cardinali, considerandole come virt\u00f9 sociali perch\u00e9 perfezionano l\u2019uomo anche nel sociale.<\/p>\n![\"dottrina_sociale\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2005\/05\/dottrina_sociale.jpg\")
L\u2019enciclica Rerum novarum,<\/em> emanata da Leone XIII il 15 maggio 1891 costitu\u00ec la pi\u00f9 significativa risposta da parte della Chiesa cattolica di fronte alla \u2018questione sociale\u2019 e agli effetti negativi che l\u2019industrializzazione provocava. Un capitalismo senza regole riduceva nell\u2019indigenza i lavoratori che, dalle campagne, si spostavano nelle citt\u00e0 (fenomeno dell\u2019urbanizzazione). Nasceva la categoria del proletariato, ovvero di coloro che non avevano altra ricchezza se non la prole.<\/p>\n\n