{"id":37716,"date":"2017-05-18T00:00:14","date_gmt":"2017-05-17T22:00:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=37716"},"modified":"2017-05-11T16:45:41","modified_gmt":"2017-05-11T14:45:41","slug":"agostino-tommaso-rahner","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/agostino-tommaso-rahner\/","title":{"rendered":"Agostino, Tommaso, Rahner"},"content":{"rendered":"
\"Karl

Karl Rahner<\/p><\/div>\n

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n \u00a0Newsletter <\/strong>n.796 del 11 Maggio 2017<\/p>\n

A seguito della pubblicazione del libro \u201cLa nuova Chiesa di Karl Rahner. Il teologo che ha insegnato ad arrendersi al mondo\u201d<\/strong> (Fede & Cultura, Verona 2017) il nostro osservatorio ha proposto un dibattito sul tema LA TEOLOGIA DI KARL RAHNER E L\u2019EUTANASIA DELLA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA.<\/p>\n

Finora sono stati pubblicati i seguenti due interventi:<\/p>\n

Stefano Fontana<\/strong>, La teologia di Karl Rahner e l\u2019eutanasia della Dottrina sociale della Chiesa.<\/em> Apriamo una discussione sulla teologia di Rahner<\/em> (<\/a>leggi<\/a>)<\/a>;<\/p>\n

Francesca Pannuti<\/strong>, Karl Rahner, il modernismo e la filosofia moderna<\/em> (leggi<\/a>)<\/p>\n

Pubblichiamo qui di seguito un terzo intervento sul tema a cura del prof. Matteo Candido<\/p>\n

<\/p>\n

AGOSTINO, TOMMASO RAHNER\u00a0<\/strong><\/p>\n

Matteo Candido<\/strong><\/p>\n

Qualche tempo fa l\u2019esito di un sondaggio in una universit\u00e0 pontificia romana vide al primo posto come maggiore teologo della Chiesa, Karl Rahner, e solo dopo, figuravano S.Agostino e S.Tommaso. Non era che la conferma del dominio che esercitava sull\u2019intellighentia<\/em> ecclesiastica il teologo tedesco, specie nel dopo-Concilio. Le sue opere vennero tradotte in Italia dai suoi confratelli gesuiti di Napoli. Ne uscirono volumi e volumi, nelle edizioni Paoline. Che pure io mi affrettai ad acquistare.<\/p>\n

Il suo prestigio si estendeva anche fuori dal campo teologico e poche furono le critiche che lo raggiunsero anche quando il suo comportamento non era tra i pi\u00f9 brillanti. Ad un certo punto per\u00f2 la sua massiccia produzione venne analizzata da personaggi del suo stesso livello. E una ricerca storico-filosofica si ebbe soprattutto da parte di Etienne Gilson, Jean Laporte e Augusto Del Noce, che mostrarono che la teologia del Rahner si risolveva in una filosofia. Quella di Giovanni Gentile, che in Italia aveva appoggiato il fascismo.<\/p>\n

Ora la filosofia di Gentile, a giudizio di Del Noce, si risolse in una catastrofe, e trascina con s\u00e9 tutte le \u201cteologie-dopo-la filosofia-moderna\u201d, che trovano nell\u2019idealismo attualistico la loro conclusione, tra cui la \u201cfilosofia trascendentale\u201d del Rahner.<\/p>\n

Su queste conclusioni esiste ancora una coltre di silenzio. E le rare voci che si sono alzate per iniziare una accostamento critico alla posizione di Rahner appaiono bloccate. Tanto che a tanti anni della sua scomparsa, il suo influsso si sente pure nelle discussioni sinodali sulla famiglia.<\/p>\n

Rahner mirava ad estendere la conciliare \u00abapertura al mondo\u00bb nell\u2019ambito teologico, partendo dal kantismo, ritenendo di fare per il nostro tempo quello che avevano fatto, nel loro, Agostino con il platonismo e Tommaso con l\u2019aristotelismo. Trascurando – ed \u00e8 sorprendente che lo faccia un teologo – il \u201csalto mortale\u201d disastroso che si causa al Cristianesimo passando dalla \u00abfilosofia dell\u2019essere\u00bb tradizionale alla \u00abfilosofia del divenire\u00bb dei moderni.<\/p>\n

Il \u201cfilosofo attraverso la storia\u201d Gilson, che pass\u00f2 una vita sui testi di S.Tommaso, non esita a parlare di mostruosit\u00e0, a proposito dell\u2019accordo kantismo-tomismo rahneriano. E usa proprio la parola \u201cteratologia\u201d nel presentarne l\u2019esame in R\u00e9alisme thomiste et critique de la connaissance<\/em> del 1947. Del Noce condivise tale giudizio e lo espresse in un lungo saggio su \u201cArchivio di filosofia\u201d nel 1974: \u201cTeologia della secolarizzazione e filosofia\u201d, nonch\u00e9 ne \u201cLa scoperta del tomismo di Etienne Gilson e suo significato presente\u201d, in AA.VV: \u201cStudi di filosofia in onore di Gustavo Bontadini\u201d \u2013 ed. Vita e Pensiero \u2013 1975, ora anche in \u201cPensiero della Chiesa e filosofia contemporanea\u201d (pp.31.57), ed. Studium \u2013 2005.<\/p>\n

Nel primo saggio Del Noce esamina la teologia del Rahner attraverso il libro \u201cSulla teologia del mondo\u201d (1962) -tradotto in Italia dalla Queriniana nel 1969- dell\u2019allievo a lui pi\u00f9 vicino, J.B.Metz. Questi sosteneva la necessit\u00e0, per la teologia, di passare ad una nuova forma. Nel secondo mostra nella filosofia di Gentile la forma perfetta di modernismo, dove va a finire ogni moderna \u201cteologia della secolarizzazione\u201d diventando \u201cla dissoluzione della teologia e la teologia della dissoluzione\u201d.(46)<\/p>\n

Metz: \u201cLa nuova teologia \u00e8 la ricerca di interpretare la fede in una maniera che corrisponda alla situazione storica del pensiero\u2026 Di qui, il passaggio dalla veduta cosmocentrica alla antropocentrica\u2026 determinatasi grazie al Cristianesimo\u201d anche se \u201costeggiata dal Cristianesimo ufficiale\u201d.(42)<\/p>\n

Gentile: \u201cL\u2019irreversibile svolta epocale che medierebbe il passaggio dal \u2018mondo divinizzato al mondo ominizzato\u2019 non \u00e8 rappresentata da altro che dalla rivoluzione marxista, guidata dall\u2019idea del progetto del passaggio dalla contemplazione alla trasformazione del mondo, dalla filosofia speculativa alla filosofia della prassi; a tale rivoluzione deve corrispondere una rivoluzione nella teologia\u201d.(40)<\/p>\n

Gentile: \u201cLa teologia dei teologi non ha parlato di Dio, perch\u00e9 i teologi non hanno mai conosciuto Dio, avendolo sempre presupposto, scambiandolo con la sua ombra\u2026 Se per Cristianesimo si deve intendere una religione dell\u2019umanit\u00e0 di Dio e della redenzione divina dell\u2019uomo per mezzo dello spirito, come attivit\u00e0 superatrice e negativa della natura, io ho la presunzione che non si possa oggi essere cristiani profondamente, con l\u2019animo sgombro dalle difficolt\u00e0 che una concezione spiritualistica della vita sono via via sorte in seno alla riflessione filosofica e questa ha via via eliminato, senza battere la via aperta dall\u2019attualismo\u201d. (Introduzione alla filosofia -1933).<\/p>\n

Ovviamente i teologi della \u201cteologia-dopo-la filosofia-moderna\u201d negano che la loro finisca nelle ideologie in cui Dio \u201cevapora\u201d nell\u2019io solipsistico trascendentale (Gentile) o nel irraggiungibile futuro lontano oppure nel moloch statale stritolatore (Marx), ma la logica \u00e8 logica – affermano questi studiosi – confrontando le affermazioni pronunciate dai nuovi teologi.<\/p>\n

Va pure aggiunto che nella catastrofe in cui finisce l\u2019attualismo, e con esso le teologie-dopo-la-filosofia-moderna, con Dio sparisce anche l\u2019individuo: non vi trova infatti una sua spiegazione, n\u00e9 motivabile la difesa, giustificata anzi la soppressione, ritenuta persino necessaria talvolta, non essendoci altro che l\u2019io trascendentale chiuso in se stesso.<\/p>\n

L\u2019assurdit\u00e0 cui porta la \u201cfilosofia del divenire\u201d non pu\u00f2 che riportare in campo la \u201cfilosofia dell\u2019essere\u201d, su cui si basa il Cristianesimo e la filosofia cristiana, dove confluiscono -secondo del Noce- il tomismo, l\u2019ontologismo e esistenzialismo religioso. E il magistero dovrebbe farsi sentire di pi\u00f9, perch\u00e9 la crisi nasce a livello teologico. Una carit\u00e0 senza verit\u00e0 dura poco.<\/p>\n

Nel campo teologico si lasciano correre troppe opinione discordanti e, se non \u00e8 bene infierire sulle persone dei teologi, come avveniva un tempo, non devono per\u00f2 mancare valutazione di magistero, puntuali e non vaghe e proprio su quello che i teologi dicono e scrivono. La Fede genuina Cristo l\u2019ha affidata al giudizio degli apostoli, e questi hanno il compito di garantirla intatta all\u2019intera comunit\u00e0 dei fedeli.<\/p>\n

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