{"id":3767,"date":"2010-04-01T00:00:00","date_gmt":"2010-03-31T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-13T10:06:07","modified_gmt":"2015-11-13T09:06:07","slug":"islam-e-occidente-divisi-da-ironia-e-autocritica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/islam-e-occidente-divisi-da-ironia-e-autocritica\/","title":{"rendered":"Islam e Occidente divisi da ironia e autocritica"},"content":{"rendered":"
\"Occidente_Islam\"<\/a>Vita e Pensiero<\/strong> n.1 Gennaio- febbraio 2010<\/div>\n

Le questioni della cittadinanza, della nazione e della libert\u00e0 d’associazione, certo, sono elementi di demarcazione che separano la civilt\u00e0 occidentale dalla Mezzaluna e dal fondamentalismo in particolare. Ma solo il dubbio vincer\u00e0 il risentimento.
\n<\/em><\/p>\n

di Roger Scruton <\/strong>(*)<\/p>\n

<\/p>\n

L\u2019Occidente Oggi \u00e8 coinvolto in una lotta contro le forze pi\u00f9 radicali dell’islam. Un conflitto intenso sia per il fanatismo dei nemici della civilt\u00e0 occidentale, sia per l\u2019enorme cambiamento culturale <\/em>avvenuto in Europa dalla fine della guerra del Vietnam. In parole semplici, i cittadini degli Stati occidentali hanno perso ogni interesse per guerre all’estero; hanno perso la speranza di ottenere una qualche vittoria temporanea; hanno perso la fiducia nel loro stile di vita.<\/div>\n

Allo stesso tempo si trovano di fronte un nuovo elemento di contrapposizione, che crede che il modo di vivere occidentale sia profondamente errato e addirittura rappresenti un’offesa contro Dio. Le societ\u00e0 occidentali hanno poi permesso a esso di stabilirsi al proprio interno; alcune volte, come in Francia, Inghilterra e Olanda, ci\u00f2 \u00e8 avvenuto in veri e propri ghetti che nutrono relazioni molto deboli e notevolmente antagoniste con l’ordine politico circostante.<\/p>\n

E sia in America che in Europa c’\u00e8 stato un crescente desiderio di appeasement:<\/em> un’abitudine alla contrizione pubblica; un’accettazione, sebbene a malincuore, degli editti censori dei mullah; un’escalation nel ripudio della nostra eredit\u00e0 culturale e religiosa.<\/p>\n

Il primo elemento di tale eredit\u00e0 \u00e8, secondo me, la cittadinanza. Le nazioni occidentali concordano sul fatto che la legge sia resa legittima dal consenso di quanti vi devono obbedire. Questo consenso viene ottenuto tramite un processo politico in cui ciascun cittadino partecipa a creare e decretare la legge. Il diritto e il dovere di partecipazione \u00e8 quanto intendiamo con la parola \u00abcittadinanza\u00bb e la distinzione tra le comunit\u00e0 politiche e quelle religiose pu\u00f2 essere riassunta nel fatto che le prime sono composte da cittadini, mentre le seconde sono formate da soggetti che si devono \u00absottomettere\u00bb (questo \u00e8 il significato primario della parola islam).<\/p>\n

Se noi cerchiamo una definizione semplice di cosa sia oggi l’Occidente, potrebbe essere saggio prendere in considerazione questo concetto di cittadinanza come punto di partenza. Infatti \u00e8 quello che cercano milioni di migranti che vagano nel mondo: un ordine che conferisca sicurezza e libert\u00e0 in cambio di consenso.<\/p>\n

La tradizionale visione islamica, per contro, vede la legge come un sistema di comandi e raccomandazioni che discendono da Dio. Questi editti non possono essere emendati, sebbene la loro applicazione in casi particolari possa coinvolgere argomenti giurisprudenziali. La legge, come l’islam la concepisce, \u00e8 un comando per la nostra coscienza e il suo autore \u00e8 Dio.<\/p>\n

Questo \u00e8 l’opposto del concetto di legge che abbiamo ereditato in Occidente. La legge per noi \u00e8 garanzia delle nostre libert\u00e0. Essa non \u00e8 creata da Dio, bens\u00ec dall’uomo, che segue l’istinto della giustizia inerente alla condizione umana. Essa non consiste in un sistema di ordini divini, bens\u00ec nel risultato di accordi umani.<\/p>\n

Questo \u00e8 particolarmente evidente ai cittadini inglesi e americani che hanno goduto dell’inestimabile beneficio della common law<\/em>, un sistema che non \u00e8 disceso dall’alto da qualche potere sovrano ma, al contrario, \u00e8 stato costruito dai tribunali nel loro tentativo di amministrare la giustizia nei conflitti individuali.<\/p>\n

Per questo motivo possiamo definire la legge occidentale un sistema “bottom-up”, che si rivolge al sovrano con lo stesso tono che riserva al cittadino. Essa insiste sul fatto che prevarr\u00e0 la giustizia, non il potere. In realt\u00e0, \u00e8 stato evidente fin dal Medioevo che la legge, anche se dipende dal sovrano che la impone, pu\u00f2 deporre il sovrano se questi cerca di sfidarla.<\/p>\n

Per noi, ad esempio, una legge che punisce l’adulterio non \u00e8 solo assurda, ma anche oppressiva. Noi disapproviamo l’adulterio, ma pensiamo anche che non \u00e8 affatto compito della legge punire il peccato solo perch\u00e9 esso \u00e8 peccato. Nella sharia<\/em>, invece, non esiste distinzione tra moralit\u00e0 e legge.<\/p>\n

Entrambe derivano da Dio e vengono imposte dalle autorit\u00e0 religiose in obbedienza al suo volere divino. Una durezza che viene mitigata da una tradizione che permette alcune raccomandazioni nel regolamentare la legge santa. Nondimeno, non esiste alcuno spazio nella sharia<\/em> per la privatizzazione degli aspetti morali della vita, ancor meno per quelli religiosi.<\/p>\n

La maggior parte dei musulmani non vive sotto la sharia<\/em>. Essa esiste solo qui e l\u00e0, per esempio in Iran, Arabia Saudita e Afghanistan. Altrove \u00e8 stato adottato il codice civile e penale occidentale, in seguito a una tradizione iniziata al principio del XIX secolo dagli ottomani. Ma questo riconoscimento accordato dagli Stati islamici alla civilt\u00e0 occidentale ha i suoi pericoli.<\/p>\n

Esso provoca inevitabilmente l’idea che la legge dei poteri laici non sia realmente<\/em> una legge; che, in verit\u00e0, essa non abbia una reale autorit\u00e0 e anzi possa contenere una sorta di blasfemia. Sayyid Qutb, l’ex leader dei Fratelli musulmani, argomentava appunto tutto questo nel suo fondamentale lavoro Milestones<\/em>. Infatti, \u00e8 facile giustificare la ribellione contro i poteri laici quando la loro legge viene vista come un’usurpazione dell’autorit\u00e0 sovrana di Dio.<\/p>\n

Dalle sue origini, quindi, l’islam ha trovato difficile da accettare il fatto che il genere umano abbia bisogno di un’altra legge, o di un’altra sovranit\u00e0, rispetto a quella rivelata nel Corano. Di qui il grande scisma seguito alla morte di Maometto, che ha diviso gli sciiti dai sunniti.<\/p>\n

In breve, la cittadinanza e la legge laica procedono mano nella mano. Noi tutti partecipiamo al processo di creazione della legge: a partire da ci\u00f2 possiamo vedere le altre persone come cittadini liberi, i cui diritti devono essere rispettati e le cui vite private sono di loro proprio interesse.<\/p>\n

Questo \u00e8 stato reso possibile dalla separazione fra religione e politica nelle societ\u00e0 occidentali e dallo sviluppo degli ordini politici nei quali i doveri del cittadino hanno la precedenza sulle direttive religiose. Come <\/em>questo sia possibile \u00e8 una domanda profonda e difficile propria della teoria politica: che<\/em> questo sia possibile \u00e8 un fatto del quale la civilt\u00e0 occidentale offre una testimonianza incontrovertibile.<\/p>\n

Questo mi porta a una seconda caratteristica che identifico come centrale nella civilt\u00e0 europea: la nazionalit\u00e0. Nessun ordine politico pu\u00f2 raggiungere stabilit\u00e0 se non pu\u00f2 poggiare su una lealt\u00e0 condivisa, una “prima persona plurale” che distingue chi condivide i benefici e i confini della cittadinanza da coloro che sono al di fuori di questo limite. In tempi di guerra il bisogno di questa lealt\u00e0 condivisa \u00e8 auto-evidente, ma essa \u00e8 necessaria parimenti in tempi di pace se la gente veramente vuole considerare la propria cittadinanza come definizione dei propri obblighi pubblici.<\/p>\n

La lealt\u00e0 nazionale mette in secondo piano le lealt\u00e0 alla famiglia, alla trib\u00f9 e alla fede, e in primo piano il cittadino come focus del proprio sentimento patriottico; non una persona o un gruppo, ma un Paese. Questo Paese \u00e8 definito da un territorio, e dall’insieme di storia, cultura e legge che hanno reso questo territorio il nostro. La nazionalit\u00e0 \u00e8 costituita dalla terra insieme alla narrazione del suo possesso.<\/p>\n

\u00c8 questa forma di lealt\u00e0 territoriale che ha reso capaci i popoli nelle democrazie occidentali di esistere fianco a fianco, rispettando i diritti degli altri come cittadini nonostante differenze radicali in termini di fede e senza che altri legami di famiglia, parentele, o costumi locali di lunga tradizione, sostenessero la solidariet\u00e0 tra loro. Una tale lealt\u00e0 nazionale non \u00e8 conosciuta ovunque nel mondo e certamente non in quei Paesi dove gli islamisti sono radicati.<\/p>\n

Alcuni si riferiscono alla Somalia, per esempio, come a uno “Stato fallito” dal momento che essa non ha un governo centrale capace di prendere decisioni a nome del popolo come un insieme, o di imporre qualsia-si tipo di ordine legale. Il problema reale della Somalia non \u00e8 che essa sia uno Stato fallito, ma una nazione <\/em>fallita. Essa non ha mai sviluppato quel tipo di lealt\u00e0 laica, territoriale e pensata in termini di legge che rende possibile per un Paese modellarsi in uno Stato-nazione, e non semplicemente in un’assemblea di trib\u00f9 e famiglie che competono tra loro.<\/p>\n

Lo stesso \u00e8 vero in molti altri luoghi dove sono attivi gli islamisti. Anche se, come nel caso del Pakistan, questi Paesi funzionano come Stati, essi hanno spesso fallito come nazioni. Non hanno avuto successo nel generare quel tipo di lealt\u00e0 territoriale che rende persone di fedi, reti di parentela e trib\u00f9 differenti capaci di vivere pacificamente fianco a fianco, e anche di combattere insieme in nome di una patria comune.<\/p>\n

La storia recente di questi Paesi dovrebbe portarci a domandare se, alla fine, non vi sia un autentico e profondo conflitto tra la concezione islamica della comunit\u00e0 e i concetti che hanno nutrito la nostra idea di governo nazionale. Forse quella dello Stato-nazione \u00e8 veramente un’idea anti-islamica.<\/p>\n

Questa osservazione, certamente, \u00e8 molto pertinente nel Medio Oriente odierno, dove troviamo i resti di un grande impero islamico diviso in Stati-nazioni. Con poche eccezioni, questa divisione \u00e8 il risultato di confini tracciati dalle potenze occidentali, soprattutto da Inghilterra e Francia nel Patto di Sykes-Picot del 1916. Dovrebbe sorprendere molto, perci\u00f2, che l’Iraq abbia avuto una storia con cos\u00ec tanti alti e bassi in quanto Stato-nazione, dato che esso \u00e8 stato spa-smodicamente solo uno Stato, e mai una nazione.<\/p>\n

Potrebbe accadere che curdi, sunniti e sciiti in Iraq arriveranno, con il tempo, a vedere se stessi come iracheni. Ma questa identit\u00e0 nazionale sar\u00e0 comunque fragile e in ogni conflitto questi tre gruppi si identificheranno in situazioni opposte rispetto agli altri. Solo i curdi sembra abbiano sviluppato un’autentica identit\u00e0 nazionale, ma essa \u00e8 opposta allo Stato nel quale sono inclusi. Ci\u00f2 vale anche per gli sciiti, per i quali la loro prima lealt\u00e0 \u00e8 religiosa: essi guardano e guarderanno alla patria dell’isiam sciita, l’Iran, come un modello.<\/p>\n

\u00c8 vero che non tutti gli Stati-nazione scaturiti dai resti dell’Impero ottomano sono arbitrari come l’Iraq. La Turchia, che si \u00e8 salvata come un “resto” dell’Impero, ha avuto successo nel ricrearsi come autentico Stato-nazione, sebbene non senza l’espulsione o il massacro di molte minoranze non turche. Il Libano e l’Egitto hanno goduto di una sorta di identit\u00e0 quasi nazionale sotto la forma occidentale del governo nazionale su territori che vengono messi in discussione proprio per questa ragione.<\/p>\n

Questi esempi, comunque, non riescono in nessun modo ad allontanare il sospetto che l’islam non accolga facilmente l’idea delle lealt\u00e0 nazionali e meno ancora quella per cui, in una crisi o in un conflitto, debba prevalere l’istanza nazionale, piuttosto che quella spirituale.<\/p>\n

Il terzo elemento fondamentale della civilt\u00e0 europea \u00e8 il cristianesimo. Non ho dubbi che sia la dominazione cristiana di diversi secoli in Europa ad aver gettato le basi della lealt\u00e0 nazionale, sulla quale possono essere fondati una giurisdizione laica e un ordine di cittadinanza. Pu\u00f2 suonare paradossale identificare una religione come la forza pi\u00f9 grande dietro lo sviluppo di un governo secolare.<\/p>\n

Ma dovremmo ricordare le peculiari circostanze con le quali il cristianesimo \u00e8 entrato nel mondo. Gli ebrei della Giudea del I secolo erano una comunit\u00e0 chiusa, stretta in una forte rete di legalismo ma nondimeno governata da Roma tramite una legge che non faceva nessun riferimento ad alcun Dio e che offriva un ideale di cittadinanza al quale poteva aspirare ogni soggetto libero dell’Impero.<\/p>\n

Ges\u00f9 entr\u00f2 in conflitto con il legalismo della tradizione ebraica in aperta simpatia con l’idea di un governo laico. Da qui derivano le sue famose parole nella parabola del tributo: \u00abDate a Cesare quel che \u00e8 di Cesare e a Dio quel che \u00e8 di Dio\u00bb. Dopo la sua morte la fede cristiana venne plasmata da Paolo per le comunit\u00e0 all’interno dell’Impero romano che cercavano solo la libert\u00e0 di perseguire il proprio culto, e non avevano intenzione di sfidare i poteri laici.<\/p>\n

Questa idea di una doppia lealt\u00e0 continu\u00f2 dopo Costantino e fu rafforzata da papa Gelasio I nel V secolo con la sua “dottrina delle due spade” date per il governo del genere umano: una che preserva l’ordinamento politico e l’altra l’anima individuale. Questo endorsement<\/em> della legge laica da parte della prima Chiesa ebbe conseguenze sul pensiero politico in Europa, dalla Riforma e dall’Illuminismo fino alla semplice legge territoriale che prevale nell’Occidente attuale.<\/p>\n

Il cristianesimo viene talvolta descritto come una sintesi della metafisica ebraica e dell’idea greca di libert\u00e0 politica. Non c’\u00e8 dubbio che vi sia una verit\u00e0 in questo, dato il contesto storico in cui \u00e8 nato. E forse l’input greco nel cristianesimo \u00e8 fondamentale per il quarto argomento che io credo sia davvero significativo quando confrontiamo l’Occidente con l’islam: l’ironia.<\/p>\n

Gi\u00e0 nella Bibbia ebraica vi \u00e8 un concetto ben sviluppato di ironia, cosa che viene amplificata nel Talmud. Ma nei giudizi e nelle parabole di Ges\u00f9 vi \u00e8 un nuovo tipo di ironia, che assomiglia allo spettacolo dell’umana follia e mostra come possiamo convivervi. Un esempio eloquente \u00e8 il verdetto di Ges\u00f9 nel caso della donna sorpresa in flagrante adulterio. \u00abChi \u00e8 senza peccato scagli la prima pietra\u00bb.<\/p>\n

Alcuni hanno sostenuto che questa storia sia un’aggiunta tardiva, una delle tante elaborate dai primi cristiani dall’eredit\u00e0 di saggezza attribuita a Ges\u00f9 dopo la sua morte. Anche se questo fosse vero, comunque, ci\u00f2 confermerebbe appunto il fatto che la religione cristiana ha reso l’ironia centrale nel suo messaggio. Ironia condivisa dai grandi poeti sufi, specialmente Rumi e Hafiz, ma che sembra sia largamente sconosciuta dalle scuole dell’islam che plasmano gli animi degli islamisti.<\/p>\n

Si tratta di una religione che non sempre permette di essere criticata, ancor meno di essere derisa: qualcosa di cui siamo stati abbondantemente testimoni in tempi recenti (si pensi al caso delle vignette satiriche pubblicate su un quotidiano danese nel 2006).<\/p>\n

Tutto ci\u00f2 invece appare in maniera notevole nel giudizio ironico di Ges\u00f9. La morte per lapidazione \u00e8 ancora ufficialmente praticata in molte parti del mondo islamico come punizione per l’adulterio. L’argomento del sesso, che non pu\u00f2 essere utilmente discusso senza un pizzico di ironia, \u00e8 diventato perci\u00f2 un tema doloroso tra i musulmani, specialmente se confrontato, come \u00e8 inevitabile, con la morale lassista e la libidinosa confusione delle societ\u00e0 occidentali. Come risultato, nelle comunit\u00e0 islamiche situate nelle citt\u00e0 occidentali si \u00e8 sviluppata un’enorme tensione, con i ragazzi che godono delle libert\u00e0 dell’ambiente circostante e le donne nascoste e spesso terrorizzate.<\/p>\n

L’ironia \u00e8 stata vista dall’ultimo Richard Rorty come uno stato del pensiero intimamente connesso con la visione del mondo postmoderna (Contingency, Irony, Solidarity<\/em>, 1989). Si tratta di una sospensione del giudizio che nondimeno tende a un tipo di consenso, un accordo condiviso sul non giudicare. A me sembra, comunque, che l’ironia, sebbene coinvolga la condizione dei nostri pensieri, \u00e8 compresa meglio come virt\u00f9.<\/p>\n

Se dovessi dare una definizione di questa virt\u00f9, dovrei descriverla come l’abitudine di conoscere l’alterit\u00e0 di ogni cosa, incluso me stesso. Per quanto si sia convinti della correttezza delle proprie azioni e della verit\u00e0 delle proprie opinioni, occorre guardare a esse come azioni e pensieri di qualcun altro, e riformularli di conseguenza. Definita in questo modo, l’ironia \u00e8 una cosa abbastanza distinta dal sarcasmo. \u00c8 un modo per accettare, piuttosto che per rifiutare. E procede in entrambe le direzioni: attraverso l’ironia io imparo ad accettare sia l’altro verso il quale fisso la mia attenzione, sia me stesso, colui che sta osservando. Con buona pace di Rorty, l’ironia non \u00e8 sciolta dal giudizio. Essa semplicemente riconosce che chi giudica \u00e8 al tempo stesso giudicato, e giudicato da se stesso.<\/p>\n

L’ironia \u00e8 strettamente collegata con la quinta, notevole, caratteristica propria della civilt\u00e0 occidentale: l’autocritica. Fa parte della nostra “natura” permettere a qualcuno di argomentare contro quanto di volta in volta affermiamo per illustrare le nostre tesi. Il metodo del contraddittorio nel deliberare \u00e8 rafforzato dalla nostra legge, dalle nostre forme di educazione, e dai sistemi politici che abbiamo costruito per portare avanti i nostri interessi e risolvere i nostri conflitti.<\/p>\n

Pensate a quei corifei critici della civilt\u00e0 occidentale, quali l’ultimo Edward Said e Noam Chomsky. Said ha parlato in termini davvero velenosi in nome del mondo islamico contro quella che lui considera la persistente visione dell’imperialismo occidentale. Come conseguenza, \u00e8 stato premiato con una prestigiosa cattedra in una delle universit\u00e0 pi\u00f9 importanti degli Usa e con molte opportunit\u00e0 di interventi pubblici in America e in tutto il mondo occidentale. Le conseguenze per Chomsky sono state in larga parte le stesse. L’abitudine di premiare i nostri critici, penso, \u00e8 una cosa unica della civilt\u00e0 occidentale.<\/p>\n

Questo atteggiamento di autocritica ha determinato un’altra caratteristica cruciale per la civilt\u00e0 occidentale: la rappresentanza. In Occidente – e tra le popolazioni di lingua inglese ci\u00f2 avviene frequentemente – siamo eredi di una lunga tradizione di libera associazione, per cui ci riuniamo in club, gruppi di affari e di pressione, fondazioni educative. Questo genio associativo era stato segnalato con chiarezza da Tocqueville nei suoi viaggi in America ed \u00e8 stato facilitato da una caratteristica sezione della common law<\/em> inglese – l’equit\u00e0 e la legge dei trusts<\/em> – che mette le persone in condizione di istituire fondi in comune e amministrarli senza chiedere il permesso ad autorit\u00e0 superiori.<\/p>\n

Le caratteristiche alle quali mi sono riferito non spiegano solo l’unicit\u00e0 della civilt\u00e0 occidentale; esse danno anche conto del suo successo nell’aver guidato gli enormi cambiamenti che sono avvenuti tramite il perfezionamento della tecnologia e della scienza, cos\u00ec come spiegano la stabilit\u00e0 politica e l\u2019ethos<\/em> democratico dei suoi Stati-nazione. Questi argomenti, inoltre, distinguono la civilt\u00e0 occidentale dalle comunit\u00e0 islamiche nelle quali vengono “coltivati” i terroristi. E possono aiutare a spiegare il grande risentimento di quei terroristi che non riescono a far fronte alla competenza con cui i cittadini d’Europa e d’America sanno rapportarsi al mondo moderno.<\/p>\n

Se le cose stanno cos\u00ec, come si dovrebbe difendere l’Occidente dal terrorismo islamista? Vorrei suggerire una breve risposta a questa domanda. Primo, dovrebbe essere chiaro quel che stiamo o non stiamo difendendo. Non stiamo difendendo, per esempio, il nostro benessere o il nostro territorio; non \u00e8 questa la posta in gioco. Piuttosto, stiamo difendendo la nostra eredit\u00e0 politica e culturale, rappresentata nelle tematiche che ho fin qui presentato. Secondo, ci dovrebbe essere chiaro che non possiamo vincere il risentimento sentendoci sempre e solo colpevoli.<\/p>\n

Detto questo, dobbiamo riconoscere che non \u00e8 solo l’invidia ad animare i terroristi, ma appunto anche il risentimento. L’invidia consiste nel desiderio di possedere quel che l’altro ha; il risentimento \u00e8 il desiderio di distruggerlo. Come comportarci con il risentimento? Questa \u00e8 una questione a cui pochi leader del genere umano sono stati capaci di rispondere. I cristiani, comunque, sono fortunati nell’essere eredi di uno dei grandi tentativi di risposta sinora realizzati.<\/p>\n

Ges\u00f9 ci ha detto che si pu\u00f2 superare il risentimento perdonando. Essere animati dallo spirito del perdono non significa accusare se stessi, bens\u00ec fare un dono all’altro. E qui, mi sembra, che abbiamo preso una strada sbagliata negli ultimi decenni. L’illusione che siamo noi che dobbiamo essere rimproverati e confessare le nostre colpe, tutto questo ci espone a un odio ancor pi\u00f9 determinato. La verit\u00e0 \u00e8 che noi non siamo da rimproverare; che l’odio dei nostri nemici \u00e8 interamente ingiustificato; che la loro implacabile inimicizia non pu\u00f2 essere disinnescata dal nostro batterci il petto.<\/p>\n

Vi \u00e8 comunque un azzardo nel realizzare tale verit\u00e0. Sembra che noi siamo del tutto impotenti. Ma non \u00e8 vero. Vi sono due risorse che possiamo chiamare in nostra difesa, una pubblica, e l’altra privata. Nella sfera pubblica, possiamo cercare di proteggere le buone cose che abbiamo ereditato. Questo significa non fare concessioni a chi vuole scambiare la cittadinanza con l’asservimento, la nazionalit\u00e0 con la conformit\u00e0 in nome della religione, la legge laica con la sharia<\/em>, la tradizione ebraico-cristiana con l’islam, l’ironia con la solennit\u00e0, l’autocritica con il dogmatismo o la rappresentanza con la sottomissione.<\/p>\n

Dobbiamo rispondere alla loro violenza con quella forza che \u00e8 richiesta per contenerla. I cristiani dovrebbero poi seguire il cammino tracciato per loro da Ges\u00f9: ovvero, guardare con sguardo fermo e in spirito di perdono ai colpi che ricevono e mostrare, con l’esempio, che quei colpi non raggiungono nessuno scopo se non quello di screditare coloro che li assestano. Questo \u00e8 un duro compito da realizzare, difficile da portare a termine, da sostenere e da raccomandare agli altri. Nondimeno si tratta di un obiettivo che non possiamo fallire.<\/p>\n

(Traduzione di Lorenzo Fazzini<\/em>)<\/p>\n

____________________<\/p>\n

(*) Roger Scruton<\/strong>, filosofo, insegna all\u2019Istitute for the Psychological Sciences della Virginia. Tra i suoi libri: Guida filosofica per tipi intelligenti<\/em> (1997), La filosofia moderna<\/em> (1998) e Manifesto dei conservatori<\/em> (2007). Presso l\u2019editrice Vita e Pensiero ha pubblicato L\u2019Occidente e gli altri. La globalizzazione e la minaccia terroristica<\/em> (2004) e La cultura conta. Fede e sentimento in un mondo sotto assedio<\/em> (2008)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vita e Pensiero n.1 Gennaio- febbraio 2010 Le questioni della cittadinanza, della nazione e della libert\u00e0 d’associazione, certo, sono elementi di demarcazione che separano la civilt\u00e0 occidentale dalla Mezzaluna e dal fondamentalismo in particolare. Ma solo il dubbio vincer\u00e0 il risentimento. di Roger Scruton (*)<\/p>

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