{"id":3766,"date":"2010-04-01T00:00:00","date_gmt":"2010-03-31T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-16T10:38:59","modified_gmt":"2016-06-16T08:38:59","slug":"la-lettera-ai-cattolici-dellirlanda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-lettera-ai-cattolici-dellirlanda\/","title":{"rendered":"La \u201cLettera ai cattolici dell\u2019Irlanda\u201d."},"content":{"rendered":"
\"bollettino_Vaticano\"Il Papa e la rivoluzione culturale <\/strong><\/div>\n
degli anni 1960<\/strong><\/div>\n

www.cesnur.org<\/strong><\/a> –<\/strong> 22 marzo 2010<\/p>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

\u00c8 evidente che la \u201cLettera ai cattolici dell\u2019Irlanda\u201d di Benedetto XVI non \u00e8 rivolta ai sociologi. Il Papa parla a una Chiesa ferita e disorientata dalle notizie relative ai preti pedofili.<\/p>\n

<\/p>\n

Denuncia con voce fortissima i \u201ccrimini abnormi\u201d, \u201cla vergogna e disonore\u201d, la violazione della dignit\u00e0 delle vittime, il colpo inferto alla Chiesa \u201ca un punto tale cui non erano giunti neppure secoli di persecuzione\u201d. A nome della Chiesa \u201cesprime apertamente la vergogna e il rimorso\u201d.<\/div>\n

Affronta il problema dal punto di vista del diritto canonico \u2013 ribadendo con forza che \u00e8 stata la sua \u201cmancata applicazione\u201d da parte talora anche di vescovi, non le sue norme come una certa stampa laicista pretenderebbe, a causare la \u201cvergogna\u201d \u2013 e della vita spirituale dei sacerdoti, la cui trascuratezza \u00e8 alle radici del problema e cui chiede di ritornare attraverso l\u2019adorazione eucaristica, le missioni, la pratica frequente della confessione.<\/p>\n

Se questi rimedi saranno presi sul serio \u00e8 possibile che la Provvidenza, che sa trarre il bene anche dal peggiore di mali, possa nell\u2019Anno Sacerdotale avviare per i sacerdoti \u201cuna stagione di rinascita e di rinnovamento spirituale\u201d, dimostrando \u201ca tutti che dove abbonda il peccato, sovrabbonda la grazia (cfr Rm<\/em> 5, 20)\u201d. Peraltro, \u201cnessuno si immagini che questa penosa situazione si risolver\u00e0 in breve tempo\u201d.<\/p>\n

Tuttavia il Papa \u2013 che pure non intende certamente rubare il mestiere ai sociologi \u2013 offre anche elementi d\u2019interpretazione delle radici di un problema che, certo, \u201cnon \u00e8 specifico n\u00e9 dell\u2019Irlanda n\u00e9 della Chiesa\u201d. Dopo avere evocato le glorie plurisecolari del cattolicesimo irlandese \u2013 una storia di santit\u00e0 che non pu\u00f2 e non deve essere dimenticata \u2013, Benedetto XVI fa cenno agli ultimi decenni e alle \u201cgravi sfide alla fede scaturite dalla rapida trasformazione e secolarizzazione della societ\u00e0 irlandese\u201d. \u201cSi \u00e8 verificato \u2013 spiega il Papa \u2013 un rapidissimo cambiamento sociale, che spesso ha colpito con effetti avversi la tradizionale adesione del popolo all\u2019insegnamento e ai valori cattolici\u201d.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 stata una \u201crapida\u201d scristianizzazione della societ\u00e0, e c\u2019\u00e8 stata contemporaneamente anche all\u2019interno della Chiesa \u201cla tendenza, anche da parte di sacerdoti e religiosi, di adottare modi di pensiero e di giudizio delle realt\u00e0 secolari senza sufficiente riferimento al Vangelo\u201d. \u201cIl programma di rinnovamento proposto dal Concilio Vaticano Secondo fu a volte frainteso\u201d. \u201cMolto sovente le pratiche sacramentali e devozionali che sostengono la fede e la rendono capace di crescere, come ad esempio la frequente confessione, la preghiera quotidiana e i ritiri annuali\u201d furono \u201cdisattese\u201d. \u201c\u00c8 in questo contesto generale\u201d di \u201cindebolimento della fede\u201d e di \u201cperdita del rispetto per la Chiesa e per i suoi insegnamenti\u201d \u201cche dobbiamo cercare di comprendere lo sconcertante problema dell\u2019abuso sessuale dei ragazzi\u201d.<\/p>\n

In questo quarto paragrafo della \u201cLettera ai cattolici dell\u2019Irlanda\u201d Benedetto XVI entra su un terreno che \u00e8 anche quello del sociologo, e che naturalmente non \u00e8 rigidamente separato dagli altri elementi d\u2019interpretazione. Certo, le norme del diritto canonico furono violate. Certo, la vita di piet\u00e0 di molti sacerdoti si affievol\u00ec. Ma perch\u00e9, precisamente, questo avvenne? E quando?<\/p>\n

Riprendendo temi familiari del suo magistero, Benedetto XVI elenca fra le cause il \u201cfraintendimento\u201d del Concilio \u2013 altrove ha parlato di una \u201cermeneutica della discontinuit\u00e0 e della rottura\u201d \u2013, non i documenti del Vaticano II in se stessi. Ma anche questo \u201cfraintendimento\u201d fu possibile in un quadro generale da cui la Chiesa non poteva completamente tenersi fuori, e che oggi \u00e8 al centro di un vasto dibattito.<\/p>\n

Benedetto XVI entra cos\u00ec nel vasto dibattito che \u00e8 al centro della sociologia delle religioni contemporanea, quello sulla \u201csecolarizzazione\u201d. Il dibattito \u00e8 stato particolarmente caldo alla fine del secolo XX, ma \u2013 anche attraverso scambi fra studiosi non sempre cortesi \u2013 \u00e8 arrivato a un risultato che oggi la maggior parte dei sociologi condivide. Se le dimensioni della religione sono tre \u2013 le \u201ctre B\u201d, in inglese \u201cbelieving\u201d (credere), \u201cbelonging\u201d (appartenere) e \u201cbehaving\u201d (comportarsi) \u2013 tutti concordano che non c\u2019\u00e8, in Occidente \u2013 perch\u00e9 \u00e8 dell\u2019Occidente che si parla, mentre per l\u2019Africa o per l\u2019Asia i termini sono diversi \u2013 una significativa secolarizzazione delle credenze (believing<\/em>).<\/p>\n

La grande maggioranza delle persone si dichiara ancora credente. Nonostante un\u2019attiva propaganda, il numero degli atei non aumenta. \u00c8 invece chiaro a tutti che c\u2019\u00e8 un\u2019ampia secolarizzazione dei comportamenti (behaving<\/em>). Dal divorzio all\u2019aborto e all\u2019omosessualit\u00e0 la societ\u00e0 e le leggi tengono sempre meno conto dei precetti delle Chiese. Il dibattito rimane vivo sulla secolarizzazione delle appartenenze (belonging<\/em>) e sulla diminuzione della pratica religiosa, perch\u00e9 sul modo di raccogliere le statistiche ci sono molte polemiche e fra Stati Uniti ed Europa, cos\u00ec come fra diversi Paesi europei, i numeri variano.<\/p>\n

Non c\u2019\u00e8 dubbio, per\u00f2, che in alcuni Paesi il numero di praticanti cattolici e protestanti sia sceso in modo particolarmente drastico negli ultimi cinquant\u2019anni e che fra questi ci siano le Isole Britanniche, anche se in Irlanda le cifre assolute, pure in discesa, rimangono pi\u00f9 alte della media europea.<\/p>\n

Attenuatesi le polemiche sulla nozione di secolarizzazione, il dibattito si \u00e8 ampiamente spostato sulle cause e le date d\u2019inizio del processo, con un fitto dialogo fra storici e sociologi. Oltre una decina di anni di discussioni ha convinto la maggioranza degli studiosi che non si \u00e8 trattato di un processo graduale. C\u2019\u00e8 stata una drammatica accelerazione della secolarizzazione \u2013 dei comportamenti e delle appartenenze, non delle credenze \u2013 negli anni 1960. Quelli che gli inglesi e gli americani chiamano \u201cthe Sixties\u201d (\u201cgli anni Sessanta\u201d) e noi, concentrandoci sull\u2019anno emblematico, \u201cil Sessantotto\u201d appare sempre di pi\u00f9 come il tempo di un profondo sconvolgimento dei costumi, con effetti cruciali e duraturi sulla religione.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 stato del resto un Sessantotto nella societ\u00e0 e anche un Sessantotto nella Chiesa: proprio il 1968 \u00e8 l\u2019anno del dissenso pubblico contro l\u2019enciclica Humanae Vitae<\/em> di Paolo VI, una contestazione che secondo un pregevole e influente studio del filosofo americano recentemente scomparso Ralph McInerny \u2013 Vaticano II – Che cosa \u00e8 andato storto?<\/em> \u00a0\u2013 rappresenta un punto di non ritorno nella crisi del principio di autorit\u00e0 nella Chiesa Cattolica.<\/p>\n

Ci si pu\u00f2 anche chiedere se sia venuto prima l\u2019uovo o la gallina, cio\u00e8 se sia stato il Sessantotto nella societ\u00e0 a influenzare quello nella Chiesa, o se non sia anche avvenuto il contrario. All\u2019inizio degli anni 1990 un teologo cattolico poteva per esempio scrivere che la \u201crivoluzione culturale\u201d del 1968 \u201cnon fu un fenomeno d\u2019urto abbattutosi dall\u2019esterno contro la Chiesa bens\u00ec \u00e8 stata preparata e innescata dai fermenti postconciliari del cattolicesimo\u201d; lo stesso \u201cprocesso di formazione del terrorismo italiano dei primi anni \u201970\u201d, il cui legame con il 1968 \u00e8 a sua volta decisivo \u201crimane incomprensibile se si prescinde dalla crisi e dai fermenti interni al cattolicesimo postconciliare\u201d. Il teologo in questione era il cardinale Joseph Ratzinger, allora prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, nel suo libro Svolta dell\u2019Europa?<\/em>.<\/p>\n

Ma \u2013 ancora \u2013 perch\u00e9 gli anni 1960? Sul tema, per rimanere nelle Isole Britanniche, Hugh McLeod ha pubblicato nel 2007 presso Oxford University Press, un importante volume \u2013 The Religious Crisis of the 1960s<\/em> \u2013 che fa il punto sulle discussioni in corso. Due tesi si sono contrapposte: quella di Alan Gilbert secondo cui a determinare la rivoluzione degli anni 1960 \u00e8 stato il boom economico, che ha diffuso il consumismo e ha allontanato le popolazioni dalle chiese, e quella di Callum Brown secondo cui il fattore decisivo \u00e8 stata l\u2019emancipazione delle donne dopo la diffusione dell\u2019ideologia femminista, del divorzio, della pillola anticoncezionale e dell\u2019aborto. McLeod pensa, a mio avviso giustamente, che un solo fattore non pu\u00f2 spiegare una rivoluzione di questa portata. C\u2019entrano il boom economico e il femminismo, ma anche aspetti pi\u00f9 strettamente culturali sia all\u2019esterno delle Chiese e comunit\u00e0 cristiane (l\u2019incontro fra psicanalisi e marxismo) sia all\u2019interno (le \u201cnuove teologie\u201d).<\/p>\n

Senza entrare negli elementi pi\u00f9 tecnici di questa discussione, Benedetto XVI nella sua \u201cLettera\u201d si mostra consapevole del fatto che ci fu negli anni 1960 un\u2019autentica rivoluzione, non meno importante della Riforma protestante o della Rivoluzione francese, che fu \u201crapidissima\u201d e che assest\u00f2 un colpo durissimo alla \u201ctradizionale adesione del popolo all\u2019insegnamento e ai valori cattolici\u201d. Con molto acume un pensatore cattolico brasiliano, Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, parl\u00f2 a suo tempo di una Quarta Rivoluzione \u2013 successiva appunto alla Riforma, alla Rivoluzione francese e a quella sovietica \u2013 pi\u00f9 radicale delle precedenti perch\u00e9 capace di penetrare \u201cin interiore homine\u201d e di sconvolgere non solo il corpo sociale, ma il corpo umano.<\/p>\n

Nella Chiesa Cattolica della portata di questa rivoluzione non ci fu subito sufficiente consapevolezza. Anzi, essa contagi\u00f2 \u2013 ritiene oggi Benedetto XVI \u2013 \u201canche sacerdoti e religiosi\u201d, determin\u00f2 fraintendimenti nell\u2019interpretazione del Concilio, caus\u00f2 \u201cinsufficiente formazione, umana, morale e spirituale nei seminari e nei noviziati\u201d.<\/p>\n

In questo clima certamente non tutti i sacerdoti insufficientemente formati o contagiati dal clima successivo agli anni Sessanta, e nemmeno una loro percentuale significativa, divennero pedofili: sappiamo dalle statistiche che il numero reale dei preti pedofili \u00e8 molto inferiore a quello proposto da certi media<\/em>. E tuttavia questo numero non \u00e8 uguale \u2013 come tutti vorremmo \u2013 a zero, e giustifica le severissime parole del Papa. Ma lo studio della \u201cQuarta Rivoluzione\u201d degli anni 1960, e del 1968, \u00e8 cruciale per capire quanto \u00e8 successo dopo, pedofilia compresa. E per trovare rimedi reali.<\/p>\n

Se questa rivoluzione, a differenza delle precedenti, \u00e8 morale e spirituale e tocca l\u2019interiorit\u00e0 dell\u2019uomo, solo dalla restaurazione della moralit\u00e0, della vita spirituale e di una verit\u00e0 integrale sulla persona umana potranno ultimamente venire i rimedi. Ma per questo i sociologi, come sempre, non bastano: occorrono i padri e i maestri, gli educatori e i santi. E abbiamo tutti molto bisogno del Papa: di questo Papa, che ancora una volta \u2013 per riprendere il titolo della sua ultima enciclica \u2013 dice la verit\u00e0 nella carit\u00e0 e pratica la carit\u00e0 nella verit\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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