{"id":37607,"date":"2017-05-11T00:00:27","date_gmt":"2017-05-10T22:00:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=37607"},"modified":"2017-05-03T09:39:42","modified_gmt":"2017-05-03T07:39:42","slug":"hoffmann-e-plotino-neoplatonismo-e-fede","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/hoffmann-e-plotino-neoplatonismo-e-fede\/","title":{"rendered":"Hoffmann e Plotino, neoplatonismo e Fede"},"content":{"rendered":"

\"Hoffman_cover\"La Croce quotidiano<\/strong> 22 aprile 2017<\/p>\n

Uno studio di Philippe Hoffmann presenta la concezione educativa del capofila del neoplatonismo classico<\/em><\/p>\n

di Giuseppe Brienza<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Anche al filosofo Plotino (205-270) deve pur qualcosa la tradizione pedagogica cristiana. Sebbene il neoplatonismo, che \u00e8 \u00abuna sintesi di platonismo e aristotelismo, con anche elementi stoici\u00bb (p. 18), si origini \u00abnel contesto della polemica contro le diverse forme di cristianesimo\u00bb, le tecniche pedagogiche che da esso derivano portano al realizzarsi \u00abdella forma perfetta della Scuola nello stesso momento in cui si sviluppa un pensiero che pu\u00f2 essere gi\u00e0 qualificato come \u201cscolastico\u201d, senza la conoscenza del quale non \u00e8 possibile comprendere il Medioevo\u00bb (p. 18).<\/p>\n

\u00c8 questa la tesi essenziale dell\u2019ultimo saggio di Philippe Hoffmann \u201cVita quotidiana di un maestro neoplatonico. Le radici tardoantiche dell’educazione\u201d <\/em>(trad. dal francese a cura di Stefano Suozzi, Edizioni Dehoniane, Bologna 2017, pp.70, euro 9,50), che presenta appunto la concezione educativa dell\u2019\u201cinventore\u201d del neoplatonismo, Plotino.<\/p>\n

A questo pensatore egiziano, attivo a Roma nel III secolo, si deve principalmente \u00abla filosofia degli ultimi secoli dell\u2019antichit\u00e0\u00bb (p. 18), nella quale sono anticipati temi di fondamentale importanza per l\u2019evoluzione della cultura occidentale classica: dall\u2019unicit\u00e0 del sapere, all\u2019importanza della cultura generale e del suo rapporto propedeutico con i saperi specializzati, per finire con la necessit\u00e0 dei discenti di conformarsi a un programma rigoroso. In particolare, nelle scuole neoplatoniche si studiavano soprattutto le materie che nel mondo latino saranno chiamate del \u201ctrivium\u201d<\/em>, vale a dire grammatica, dialettica e retorica.<\/p>\n

\u00a0A seguire, poi, in accordo alla teoria dei \u201ccerchi concentrici\u201d, venivano proposti i saperi del \u201cquadrivium<\/em>\u201d: musica, geometria, astronomia e aritmetica. L’insieme di trivium<\/em> e quadrivium<\/em> formava un ciclo propedeutico allo studio della filosofia, che includeva la teologia come sua parte conclusiva. Una struttura complessa, dunque, che illustra come nella scuola neoplatonica l’insegnamento contenutistico, l’esegesi dei testi e la cura per la formazione spirituale costituissero un tutt\u2019uno, nella consapevolezza che compito del maestro non fosse solo quello di istruire, ma anche formare sul piano morale e interiore.<\/p>\n

Philippe Hoffmann \u00e8 direttore di studi all\u2019Ecole Pratique des Hautes Etudes di Parigi, dove coordina l\u2019area di ricerca \u00abFilosofie e teologie antiche, medievali e moderne\u00bb e dirige il Laboratorio di Storia e antropologia dei saperi, delle tecniche e delle credenze. Co-direttore della Revue de philologie, de litt\u00e9rature et d’histoire anciennes<\/em>, \u00e8 membro di redazione delle riviste Academia<\/em>, Philosophie antique<\/em> e Dionysius<\/em>. Oltre alla traduzione francese del Commentario alle Categorie di Aristotele <\/em>di Simplicio, ha curato Le rire des anciens <\/em>(1998); Recherches de codicologie compar\u00e9e. La composition du codex au Moyen \u00c2ge <\/em>(1998) e Pluralisme religieux. Une comparaison franco-vietnamienne <\/em>(2013).<\/em><\/p>\n

Nel suo ultimo libro Hoffmann tratta due temi sulla visione educativa della filosofia tardoantica tra loro intimamente connessi: da un lato, come recita il titolo, la vita quotidiana di un maestro neoplatonico che, per ragioni diverse, \u00e8 sempre una guida spirituale o un direttore di coscienze; dall’altro, la struttura e il funzionamento delle scuole filosofiche con le quali si sono gettate le basi di un modo di concepire l’insegnamento che ha influenzato la Chiesa e che, per diversi aspetti, influenza ancora oggi il sistema \u201claico\u201d dell\u2019istruzione pubblica.<\/p>\n

Tutto \u00e8 avvenuto, come spiega l\u2019Autore, tra il IV e il VI secolo dopo Cristo, all’interno di un triangolo che congiungeva Atene, Alessandria d’Egitto e le regioni della Siria e dell’Alta Mesopotamia, un mondo completamente diverso dall’antichit\u00e0 classica. Al centro di questo mondo sta il rapporto duale, e personale, del maestro col discepolo, una struttura relazionale fondamentalmente d’autorit\u00e0, ma che ha anche un correlato affettivo nell’amicizia fra docente e discenti. Questa vita scolare, ritmata da un preciso programma, era organizzata come una \u201cliturgia\u201d, con le ore della giornata che scandivano l’impiego del tempo, in un susseguirsi ininterrotto, dal sorgere fino al calare del sole, di preghiere, lezioni, conversazioni e seminari.<\/p>\n

Dopo l\u2019Introduzione del pedagogista Carlo Altini (pp. 5-11), che evidenzia l\u2019interesse dello studio di Hoffman perch\u00e9 riguarda \u00abuno dei movimenti filosofici pi\u00f9 complessi e insieme pi\u00f9 affascinanti dell\u2019antichit\u00e0\u00bb (p. 5) come il neoplatonismo, il saggio si compone di 5 capitoli pi\u00f9 la Conclusione <\/em>(pp. 59-61) ed una aggiornata Bibliografia <\/em>(pp. 63-70).<\/em> Si parte da un inquadramento generale sul \u201cclima\u201d della cultura ellenica tardoantica (cap. 1, Dall\u2019antichit\u00e0 classica alla tarda antichit\u00e0<\/em>, pp. 13-18), per poi illustrare la visione platonica di \u201cscuola\u201d, intesa come modo complessivo di rapportarsi alla vita e al tempo (cap. 2, Schol\u00e9: la scuola come scelta di vita<\/em>, pp. 19-22).<\/em><\/p>\n

Segue quindi la presentazione delle tecniche di formazione della Grecia classica e che possono essere considerate costanti durante tutta l\u2019antichit\u00e0 (cap. 3, La formazione in epoca classica: natura, dottrina, esercizio<\/em>, pp. 23-30), per passare quindi al tratto essenziale della concezione educativa neoplatonica, il quale risiede nel carattere fondamentalmente \u201casimmetrico\u201d e fondato nella trascendenza della relazione pedagogica (cap. 4, Insegnare la virt\u00f9<\/em>, pp. 30-40). <\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n

Altra caratteristica che fa apprezzare la visione pedagogica neoplatonica \u00e8 quella che Hofmann definisce l\u2019attenzione alla \u201cazione psicologica\u201d sul discente, vale a dire la \u00abstraordinaria cura per lo stato di \u201cprogresso\u201d constatabile nell\u2019anima dell\u2019allievo\u00bb (p. 41, cfr. il cap. 5, Il progresso psicologico e spirituale dell\u2019allievo<\/em>, pp. 41-49).<\/em> Il libro si conclude quindi con la presentazione del tipico \u201ccursus\u201d di studi neoplatonico, costituito dalle lezioni quotidiane di spiegazione dei testi, \u00abconformi al programma rigoroso codificato a partire da Giamblico\u00bb (p. 51), che \u00e8 un altro filosofo tardoantico fondamentale per la ricostruzione del pensiero neoplatonico sull\u2019educazione (cfr. cap. 6, Il programma\u00a0nella scuola neoplatonica<\/em>, pp. 51-58). <\/em><\/p>\n

Penso che, nella misura in cui si voglia ancora oggi riproporre, come architrave del sistema educativo-scolastico, l\u2019antica definizione che, da Plotino, ci \u00e8 giunta con nuovo significato da sant\u2019Agostino, ovvero che \u00abil bello \u00e8 la luce del vero\u00bb, si potr\u00e0 davvero ripartire come Civilt\u00e0. La contemplazione della bellezza del creato e dell\u2019umano, infatti, non pu\u00f2 non coincidere con l\u2019ammirazione della metafisica e delle impronte di Dio nel mondo.<\/p>\n

Non l\u2019adorazione di s\u00e9, o di ci\u00f2 che \u00e8 effimero, di ci\u00f2 che passa e che ha una valenza solo materiale, come ci \u00e8 proposto nell\u2019et\u00e0 dell\u2019attuale scuola \u201cpost-illuminista\u201d. C\u2019\u00e8 da riscoprire, insomma, quel rapporto intimo tra virt\u00f9 e bellezza per cui, con Plotino appunto, si pu\u00f2 dire che la virt\u00f9 sia la bellezza dell\u2019anima (Enneadi<\/em> 1,6).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Croce quotidiano 22 aprile 2017 Uno studio di Philippe Hoffmann presenta la concezione educativa del capofila del neoplatonismo classico di Giuseppe Brienza<\/p>

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