{"id":3760,"date":"2010-03-29T08:55:01","date_gmt":"2010-03-29T06:55:01","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-13T10:21:23","modified_gmt":"2015-11-13T09:21:23","slug":"risorgimento-esoterico-intervista-a-massimo-introvigne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/risorgimento-esoterico-intervista-a-massimo-introvigne\/","title":{"rendered":"Risorgimento esoterico. Intervista a Massimo Introvigne"},"content":{"rendered":"
\"Garibaldi_massone\"<\/a>Avvenire<\/strong>, 23 marzo 2010<\/div>\n

di Andrea Galli<\/strong><\/p>\n

Del lato esoterico degli avvenimenti dell\u2019800 italiano, Massimo Introvigne, direttore del Cesnur, si \u00e8 occupato a lungo nei suoi studi da sociologo delle religioni. E, in quanto torinese, con un occhio speciale sul lato occulto di una citt\u00e0 che ha avuto un ruolo di primo piano nella lotta contro il papato.<\/p>\n

<\/p>\n

Siamo figli di un Risorgimento esoterico?
\n<\/strong><\/div>\n

\u00abBisogna distinguere tra Unit\u00e0 d\u2019Italia e Risorgimento: il progetto dell\u2019Unit\u00e0 non \u00e8 stato esclusivamente esoterico o massonico o laicista, perch\u00e9 c\u2019erano ovviamente anche grandi cattolici \u2013 pensiamo al beato Francesco Fa\u00e0 di Bruno o a Rosmini \u2013 che sposavano questa causa e la giudicavano cruciale per lo sviluppo dell\u2019Italia, in un mondo in cui andavano affermandosi i grandi Stati nazionali.<\/p>\n

Il Risorgimento \u00e8 stato invece una modalit\u00e0 di realizzare l\u2019Unit\u00e0 segnata da forze che, approfittando del fatto che si sarebbe costruito uno Stato nuovo, volevano plasmarlo secondo i propri ideali massonici o pre-massonici. Uno Stato simile alla citt\u00e0 che avevano gi\u00e0 sognato i Rosacroce del \u2019600: totalmente svincolata da una tradizione religiosa specifica e in particolare, giacch\u00e9 si trattava dell\u2019Italia, dalla tradizione cattolica. Uno Stato frutto di ingegneria sociale, caratterizzato dal relativismo delle idee e delle religioni\u00bb.<\/p>\n

Garibaldi e Mazzini sono i nomi che vengono subito in mente.<\/strong><\/p>\n

\u00abInfatti, quest\u2019ideologia viene perseguita in modo particolarmente consequenziale da chi aveva frequentato la massoneria internazionale. In un personaggio come Garibaldi \u00e8 facile trovare riferimenti a tal proposito, con una buona dose di violenza nei confronti della tradizione cattolica e con elementi estremi, per esempio l\u2019idea di sostituire il cattolicesimo con lo spiritismo, che Garibaldi coltiv\u00f2 molto seriamente, diventando primo presidente della Societ\u00e0 spiritica italiana, oltre che gran maestro della massoneria. Lo stesso vale per Mazzini, che aveva frequentato altri ambienti, magari non direttamente massonici, ma con forti interessi esoterici. In lui troviamo un\u2019utopia pi\u00f9 ispirata alla sostituzione del cristianesimo con spiritualit\u00e0 orientali, con l\u2019idea di reincarnazione, ecc.\u00bb.<\/p>\n

Come giudicare l\u2019atteggiamento dei “cattolici” Savoia?<\/strong><\/p>\n

\u00abIl progetto risorgimentale non \u00e8 pensato inizialmente dai Savoia, ma da altri che poi trovano in casa Savoia uno strumento. Casa Savoia \u00e8 interessante perch\u00e9 da quando decide di diventare una dinastia di respiro europeo, nel \u2019500, si presenta come un impasto singolare di cattolicesimo e di esoterismo. I Savoia rinascimentali, in cui sono presenti figure che hanno aspirazioni di santit\u00e0 e favoriscono la Chiesa, sono gli stessi che costruiscono un mito per accreditarsi fra le case reali europee: quella della loro discendenza dai faraoni egizi, che nel clima rinascimentale di riscoperta di spiritualit\u00e0 pagane e precristiane funzionava molto bene.<\/p>\n

Il museo egizio verr\u00e0 molto dopo, con Napoleone, per\u00f2 che Bonaparte scelga Torino per creare questa istituzione non \u00e8 casuale. Nella corrispondenza di fine \u2019600 tra il beato Sebastiano Valfr\u00e9 e Vittorio Amedeo II di Savoia, di cui il Valfr\u00e9 era confessore, si nota tutta l\u2019ambivalenza del nobile sabaudo. Che da una parte manifesta un anelito cattolico, dall\u2019altra riempie la corte di maghi e astrologhi. Un\u2019ambivalenza che ha quindi radici molto antiche e che si manifesta clamorosamente nell\u2019800\u00bb.<\/p>\n

Carlo Alberto “re tentenna” anche per quanto riguarda il rapporto con la Chiesa?<\/strong><\/p>\n

\u00abIn Carlo Alberto resta viva, direi, una cattolicit\u00e0 di fondo. All\u2019inizio sembra assecondare i progetti \u2013 pensiamo all\u2019espulsione dei gesuiti \u2013 di forze che si possono definire proto-massoniche, perch\u00e9 in realt\u00e0 la massoneria nel Regno di Sardegna, vietata da Vittorio Emanuele I nel 1814, si ricostituisce con la sua regolarit\u00e0 formale solo nel 1859, anche se era gi\u00e0 esistita nel \u2019700 e diversi nobili mantenevano rapporti con logge francesi e di altre parti d\u2019Europa. Poi, quando vede che ne vogliono fare uno strumento di una politica anti-cattolica a senso unico, Carlo Alberto saluta e se ne va. Ci sono lettere in cui scrive: “Il mestiere di Re mette in pericolo la salvezza della mia anima”\u00bb.<\/p>\n

Vittorio Emanuele II appare molto meno ambiguo\u2026<\/strong><\/p>\n

\u00abIn lui la vocazione esoterica di casa Savoia, di cercare la propria grandezza in un disegno alternativo al cristianesimo, in un\u2019ingegneria sociale che ha una forte matrice massonica, prevale. Ci\u00f2 non impedisce che nella famiglia il filone cattolico continui, pensiamo a figure come Maria Cristina o Maria Clotilde. Del resto, i casi di famiglie reali che annoverano gran massoni e grandi cattolici non sono isolati. Prendiamo per esempio il libro di Jean Van Win su Leopoldo I del Belgio come “re massone”. Poi si arriva a Baldovino, di cui sembra si voglia aprire una causa di beatificazione. Lo stesso discorso si pu\u00f2 fare per la famiglia reale brasiliana. Diciamo che Casa Savoia ha sempre tenuto un piede nella santit\u00e0 e uno nella scomunica\u00bb.<\/p>\n

Il ruolo dominante dei “piemontesi” nell\u2019Unit\u00e0 \u2013 che tanto \u00e8 stato discusso sotto il profilo economico e politico \u2013 che ricadute ha avuto negli equilibri massonici del nuovo Stato?<\/strong><\/p>\n

\u00abOccorre sempre distinguere fra la massoneria come istituzione formale con le sue logge e la mentalit\u00e0 massonica, che \u00e8 relativista, laicista, antidogmatica e portatrice in Italia di un\u2019idea di nazione astratta che cerca fondamenta alternative rispetto alle radici cristiane e al rapporto strettissimo con la Chiesa cattolica che invece ha sempre caratterizzato il nostro Paese. Se parliamo di logge massoniche in senso stretto, il Piemonte \u00e8 alle origini della ricostituzione della massoneria che, dopo la caduta di Napoleone e la restaurazione, era stata vietata in quasi tutti gli Stati pre-unitari.<\/p>\n

Il processo va dalla creazione della Loggia Ausonia a Torino nel 1859 alla fondazione subito dopo, sempre a Torino, del Grande oriente italiano che ha come primo gran maestro il piemontese Costantino Nigra, strettissimo collaboratore di Cavour. Se ampliamo il discorso alla mentalit\u00e0 massonica, questa \u00e8 al cuore del Risorgimento \u2013 distinto, appunto, dall\u2019unit\u00e0 \u2013 cos\u00ec come lo interpreta e lo promuove la cultura piemontese dominante, con effetti che si fanno sentire ancora oggi\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avvenire, 23 marzo 2010 di Andrea Galli Del lato esoterico degli avvenimenti dell\u2019800 italiano, Massimo Introvigne, direttore del Cesnur, si \u00e8 occupato a lungo nei suoi studi da sociologo delle religioni. E, in quanto torinese, con un occhio speciale sul lato occulto di una citt\u00e0 che ha avuto un ruolo di primo piano nella lotta … <\/p>\n

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