{"id":37565,"date":"2017-04-20T08:36:44","date_gmt":"2017-04-20T06:36:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=37565"},"modified":"2017-04-27T08:21:23","modified_gmt":"2017-04-27T06:21:23","slug":"la-chiesa-sta-perdendo-il-significato-delleucaristia-cosi-finisce-schiava-della-cultura-moderna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-chiesa-sta-perdendo-il-significato-delleucaristia-cosi-finisce-schiava-della-cultura-moderna\/","title":{"rendered":"La Chiesa sta perdendo il significato dell’Eucaristia Cos\u00ec finisce schiava della cultura moderna"},"content":{"rendered":"

\"eucarestia\"La Bussola quotidiana<\/strong> 20 Aprile 2017<\/p>\n

In preparazione del Convegno internazionale di sabato 22 aprile (“Fare chiarezza – A un anno dalla Amoris Laetitia”<\/a>), pubblichiamo alcuni articoli che affrontano i punti nodali che sono alla base delle opposte interpretazioni che si danno dell’Amoris Laetitia e soprattutto del capitolo VIII (dedicato alle situazione irregolari). Oggi completiamo le riflessioni sull’Eucaristia (qui la prima puntata<\/a>).<\/em><\/p>\n

di Riccardo Barile<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La lavanda dei piedi da parte della Chiesa a tutti gli uomini per accedere all\u2019Eucaristia avviene con il battesimo, con la predicazione della penitenza, con la proposizione della sana dottrina, ecc.: in pratica con una costante e corretta pastorale.<\/p>\n

Ma con materna severit\u00e0 anzitutto la Chiesa vieta – ha sempre vietato –<\/strong> di accedere all\u2019Eucaristia in peccato grave o mortale. San Giovanni Paolo II nell\u2019Enciclica Ecclesia de Eucharistia<\/em> ha scritto al riguardo: \u00abDesidero ribadire che vige e viger\u00e0 sempre nella Chiesa la norma con cui il Concilio di Trento ecc.\u00bb (n. 36). Sono parole pesanti che costringono la Chiesa di sempre a fare i conti con il Concilio di Trento su questo punto.<\/p>\n

Il Concilio di Trento parla pi\u00f9 volte dell\u2019Eucaristia<\/strong> in relazione al peccato e con una dottrina molto ricca.<\/p>\n

Anzitutto \u00abla santit\u00e0 e la divinit\u00e0 di questo celeste sacramento\u00bb<\/strong> esigono di riceverlo con \u00abuna grande venerazione e santit\u00e0\u00bb e i fedeli devono \u00abaccostarsi rivestiti dell\u2019abito nuziale\u00bb (Decreto sul santissimo sacramento dell\u2019Eucaristia<\/em>\u00a0dell\u201911.10.1551, capp. VII-VIII).<\/p>\n

Considerando l\u2019Eucaristia come cibo,<\/strong> questa \u00e8 \u00abl\u2019antidoto con cui essere liberati dalle colpe d\u2019ogni giorno e preservati dai peccati mortali\u00bb (Ivi, cap. II). Le colpe di ogni giorno sono le imperfezioni e i peccati lievi, secondo una sentenza di sant\u2019Agostino: \u00abSi adatti alla condotta quella lode che non dimentichi la necessit\u00e0 del perdono (Sic vita laudetur, ut venia postuletur)\u00bb (Sermone<\/em> 19,2).<\/p>\n

\"comunione_ginocchio\"Considerando la condizione base per accedere all\u2019Eucaristia,<\/strong> si esige un \u201cesame di se stesso\u201d (1Cor 11,28) perch\u00e9 \u00abnessuno consapevole di essere in peccato mortale, per quanto possa ritenersi contrito, si accosti alla santa Eucaristia senza avere premesso la confessione sacramentale\u00bb (Ivi, cap. VII). Si condanna che la sola fede sia \u00abpreparazione sufficiente\u00bb (Ivi, can. 11). Ad oggi il CCC 1385 ribadisce la medesima dottrina.<\/p>\n

Considerando l\u2019Eucaristia come sacrificio,<\/strong>\u00a0in essa \u00ab\u00e8 contenuto e immolato in modo cruento lo stesso Cristo\u00bb che si offr\u00ec sulla Croce. In questo senso la Messa \u00e8 il \u201cpropiziatorio\u201d dove possiamo trovare grazia (Eb 4,16) e attraverso il quale il Signore \u00abconcedendo la grazia e il dono della penitenza, perdona i peccati e le colpe, anche le pi\u00f9 gravi (crimina et peccata etiam ingentia dimittit)\u00bb(Dottrina e canoni su santissimo sacrificio della Messa<\/em>\u00a0del 17.9.1562, cap. II).<\/p>\n

Abbiamo sempre iniziato con un \u201cConsiderando…\u201d<\/strong>\u00a0perch\u00e9 le affermazioni vivono nel contesto n\u00e9 \u00e8 legittimo trasferirle altrove. Cos\u00ec, se \u00e8 vero che l\u2019Eucaristia rimette tutti i peccati anche gravi, ci\u00f2 \u00e8 detto in quanto \u00e8 relativa al sacrificio di Cristo, mentre se si trasferisce la stessa affermazione alle condizioni per accedervi, si azzera il sacramento della Penitenza e si ammettono tutti alla comunione \u201ccos\u00ec come sono\u201d, mentre al riguardo il Concilio di Trento richiede la purificazione dal peccato grave. E questo trasferimento di contesti oggi talvolta lo si fa, con quali conseguenze ognuno lo pu\u00f2 immaginare.<\/p>\n

Per quali ragioni la Chiesa prescrive di non accostarsi all\u2019Eucaristia<\/strong>\u00a0in stato di peccato mortale non confessato?<\/p>\n

1. Perch\u00e9 all\u2019Eucaristia si arriva dopo un cammino di conversione.<\/strong><\/p>\n

Dopo l\u2019annunzio del Vangelo, se la risposta \u00e8 positiva, chi ascolta \u00absi sente chiamato ad abbandonare il peccato\u00bb (Rito dell\u2019Iniziazione Cristiana degli Adulti<\/em>\u00a010) e ad entrare poi nel catecumenato, un itinerario \u00abche implica un progressivo cambiamento di mentalit\u00e0 e di costume\u00bb (Ivi, 18,2). Solo avvenuta questa conversione si sar\u00e0 ammessi all\u2019Eucaristia. Per cui nel tempo successivo \u00abse qualcuno ostenta un peccato oggettivo come se facesse parte dell\u2019ideale cristiano, o vuole imporre qualcosa di diverso da quello che insegna la Chiesa, non pu\u00f2 pretendere di fare catechesi o di predicare, e in questo senso c\u2019\u00e8 qualcosa che lo separa dalla comunit\u00e0 (Mt 18,17). Ha bisogno di ascoltare nuovamente l\u2019annuncio del Vangelo e l\u2019invito alla conversione\u00bb (Amoris Laetitia<\/em>\u00a0297) e a maggior ragione non pu\u00f2 partecipare all\u2019Eucaristia. Solo per ridere: a seguito di questo testo di\u00a0Amoris Laetitia<\/em>\u00a0certi preti e certi vescovi potrebbero celebrare la Messa?<\/p>\n

\"comunione\"Nell\u2019antichit\u00e0 (sec. III)\u00a0La Tradizione apostolica<\/em>\u00a0(Ippolito) ai capitoli 15-16 d\u00e0 suggerimenti per accogliere o meno coloro che si presentano per essere fatti cristiani. I suggerimenti concernono l\u2019esame delle condizioni di vita, dei mestieri pi\u00f9 o meno leciti e delle situazioni matrimoniali in particolare: i mariti si accontentino delle mogli e viceversa, chi ha una concubina la sposi regolarmente altrimenti sia rimandato, siano rimandati prostitute e invertiti (meretrix vel homo luxuriosus)<\/em>. \u00c8 chiaro che a questo punto non si pongono pi\u00f9 problemi per l\u2019Eucaristia, in quanto vengono risolti molto prima. \u00c8 chiaro che \u00e8 storicamente miope chiedere alla Chiesa di oggi di non mettere dei paletti a certi rapporti uomo\/donna (e il resto!) in vista dell\u2019Eucaristia: la Chiesa lo faceva gi\u00e0 dal III secolo e forse prima in una societ\u00e0 dove, come oggi, culturalmente \u201cqueste cose\u201d non apparivano poi cos\u00ec gravi.<\/p>\n

2. Perch\u00e9 l\u2019Eucaristia \u00e8 l\u2019incontro santo con il Dio santo.<\/strong><\/p>\n

La gi\u00e0 citata\u00a0Ecclesia de Eucharistia<\/em>\u00a0(17 aprile 2003) \u00e8 il pi\u00f9 recente documento completo sull\u2019Eucaristia, in cui san Giovanni Paolo II ne elenca le caratteristiche tenuto conto delle acquisizioni del passato e del presente. L\u2019Eucaristia, con la proclamazione della Parola e sotto forma di convito rituale, \u00ab\u00e8 il sacrificio della Croce che si perpetua dei secoli\u00bb e \u00abquesto sacrificio \u00e8 talmente decisivo per la salvezza del genere umano che Cristo l\u2019ha compiuto ed \u00e8 tornato al Padre soltanto dopo averci lasciato il mezzo per parteciparvi come se vi fossimo stati presenti\u00bb (11-12). Con il sacrificio della Croce, l\u2019Eucaristia rende presente \u00abanche il mistero della Risurrezione, in cui il sacrificio trova il suo coronamento\u00bb (14).<\/p>\n

Tutto ci\u00f2 implica una \u00abspecialissima presenza\u00bb (15) vera, reale, sostanziale di Cristo, che \u00abattraverso la comunione al suo corpo e al suo sangue, ci comunica anche il suo Spirito\u00bb (17). E non bisogna dimenticare che l\u2019Eucaristia, come e pi\u00f9 del Padre nostro, ci pone in comunione con il Padre per Cristo e nello Spirito. Veramente l\u2019Eucaristia \u00e8 il nostro roveto ardente in cui incontriamo il Dio tre volte Santo tra gli angeli e i santi (Es 3,1-6; Is 6,1-7). Come non sentire l\u2019esigenza di purificazione non solo dalle colpe quotidiane, ma prima ancora dal peccato grave?<\/p>\n

3. Perch\u00e9 l\u2019Eucaristia postula un retto rapporto tra ci\u00f2 che essa \u00e8 e ci\u00f2 che noi siamo.<\/strong><\/p>\n

\"comunione_mano\"Rivolgendosi ai fedeli – la maggioranza analfabeti – sant\u2019Agostino spiegava: \u00abSe voi siete il Corpo e le membra di Cristo, sulla mensa del Signore \u00e8 deposto il vostro mistero, ricevete il vostro mistero. A ci\u00f2 che siete rispondete: Amen, e rispondendo lo sottoscrivete. Ti si dice infatti: \u201cIl Corpo di Cristo\u201d e tu rispondi: \u201cAmen\u201d. Sii membro del Corpo di Cristo, perch\u00e9 sia veritiero il tuo Amen\u00bb (Sermones 272).<\/p>\n

San Tommaso d\u2019Aquino tira le conseguenze implicite del discorso agostiniano: \u00abChiunque riceve questo sacramento, pone un atto che significa di essere unito a Cristo e alla sue membra (la Chiesa). Ma ci\u00f2 avviene attraverso la fede viva, che nessuno possiede mentre \u00e8 in peccato mortale. Dunque \u00e8 chiaro che chiunque assume questo sacramento mentre \u00e8 in peccato mortale, provoca una falsit\u00e0 nel sacramento stesso (falsitatem in hoc sacramento committit)<\/em> e anche un sacrilegio\u00bb (III, q 80, a 4).<\/p>\n

Due frasi oggi correnti sembrano far saltare tutto in aria. <\/strong>La prima \u00e8 citata molto spesso: \u00abL\u2019Eucaristia, sebbene costituisca la pienezza della vita sacramentale, non \u00e8 un premio per i perfetti ma un generoso rimedio e un alimento per i deboli\u00bb (EG 47, citato in AL 351). \u00c8 vero: nessuno ha diritto all\u2019Eucaristia come premio. Va per\u00f2 notato che il peccatore \u00abintraprende il cammino della penitenza mosso dalla grazia di Dio misericordioso \/ mosso dallo Spirito Santo\u00bb (Rito della Penitenza<\/em> 5-6) e dunque sotto l\u2019influsso della misericordia di Dio che lo conduce all\u2019Eucaristia: questa penitenza \u00e8 il \u201crimedio\u201d e \u201cl\u2019alimento per i deboli\u201d, da accogliere consapevolmente. In questo senso va intesa la frase e non come un lasciapassare.<\/p>\n

La seconda frase \u00e8 di sant\u2019Ambrogio<\/strong> ed \u00e8 riportata in nota nel passo citato di EG 47: \u00abDevo riceverlo sempre (il pane eucaristico), perch\u00e9 sempre perdoni i miei peccati. Io, che sempre pecco, sempre devo avere la medicina\u00bb (De Sacramentis<\/em>\u00a0IV,6,28). A questa si potrebbe aggiungere: \u00abOgni volta che tu bevi (il sangue di Cristo) ricevi la remissione dei peccati e ti inebri dello Spirito\u00bb (Ivi, V,3,17). Queste affermazioni fanno saltare il Concilio di Trento e tutto il resto e aprono oggi l\u2019Eucaristia a chiunque? Assolutamente parlando s\u00ec; se sono contestualizzate no.<\/p>\n

Sant\u2019Ambrogio parla dell\u2019Eucaristia in relazione al sacrificio di Cristo e non alle condizioni esatte per riceverla. Tant\u2019\u00e8 vero che raccomanda la recezione quotidiana del pane eucaristico, ma aggiunge immediatamente: \u00abVivi in modo tale da poterlo ricevere ogni giorno\u00bb (Ivi, V,4,25). E poi sant\u2019Ambrogio sapeva benissimo che, a fronte di un adulterio, bisognava entrare in tempi prolungati di penitenza.<\/p>\n

Come sempre, san Tommaso d\u2019Aquino offre una distinzione che permette di ben interpretare questa e altre frasi: mentre \u00abil battesimo e la penitenza sono medicine purgative che vengono date per togliere la febbre del peccato\u00bb l\u2019Eucaristia \u00e8 \u00abuna medicina confortativa, che non si deve dare se non a quanti sono gi\u00e0 stati liberati dal peccato\u00bb (III, q 80, a 4, ad 2um).<\/p>\n

\"adorazione_eucaristica\"Tirando le fila, l\u2019opera di purificazione che la Chiesa<\/strong> deve compiere per avviare a una degna recezione dell\u2019Eucaristia, compreso lo stabilire dei limiti precisi quanto al peccato grave, \u00e8 abbastanza e in genere ostacolata per il venire meno del senso della santit\u00e0 dell\u2019Eucaristia, della sua qualit\u00e0 di essere il \u201croveto ardente\u201d che ci avvicina al Dio tre volte santo. Onestamente va precisato che tale venir meno non pu\u00f2 addebitarsi all\u2019Eucaristia stessa, ma alla pastorale che si pone in atto, a come si parla dell\u2019Eucaristia, a come la si celebra ecc.<\/p>\n

A un livello pi\u00f9 concreto, c\u2019\u00e8 il pericolo di una selezione indebita dei peccati gravi o mortali<\/strong>. No l\u2019Eucaristia agli scafisti, ai mafiosi, ai profanatori ecologici, ai guerrafondai ecc., ma non solleviamo troppi problemi sui rapporti uomo\/donna a oltre.<\/p>\n

Quest\u2019ultimo \u201cindebolimento\u201d di gravit\u00e0<\/strong> dipende senz\u2019altro dalla troppa accoglienza del dato culturale odierno che ha tolto molta rilevanza morale al problema. Per contro la Tradizione apostolica testimonia che nell\u2019antichit\u00e0 la Chiesa sapeva andare controcorrente bloccando l\u2019itinerario battesimale\/eucaristico a quanti non avevano in animo di risolvere situazioni che pure il comune modo di vivere non riteneva troppo gravi.<\/p>\n

La corretta pastorale di indicare dei traguardi e porre dei limiti<\/strong> non pu\u00f2 essere tacciata di rigorismo: \u00e8 semplicemente fedelt\u00e0 verso Ges\u00f9 Cristo e onest\u00e0 verso l\u2019uomo, evitando di offrirgli una salvezza che non \u00e8 tale. Verso l\u2019uomo \u00e8 anche misericordia, avviandolo con la dottrina e la carit\u00e0 verso la salvezza vera.<\/p>\n

Infine il lavoro di purificazione positiva<\/strong> per avviare all\u2019Eucaristia e l\u2019indicare i limiti della partecipazione, per la Chiesa non si basano mai unicamente su norme morali o consuetudini culturali: mettono in gioco e nel profondo l\u2019Eucaristia stessa. S\u00ec, perch\u00e9, come annota san Tommaso d\u2019Aquino, \u00abIn questo sacramento \u00e8 contenuto tutto il mistero della nostra salvezza\u00bb (III, q 83, a 4) e di conseguenza \u00abl\u2019Eucaristia \u00e8 il compendio e la somma della nostra fede: \u201cIl nostro modo di pensare \u00e8 conforme all\u2019Eucaristia, e l\u2019Eucaristia, a sua volta, si accorda con il nostro modo di pensare\u201d (Sant\u2019Ireneo di Lione, Adversus haereses<\/em> 4,18,5)\u00bb (CCC 1327).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Bussola quotidiana 20 Aprile 2017 In preparazione del Convegno internazionale di sabato 22 aprile (“Fare chiarezza – A un anno dalla Amoris Laetitia”), pubblichiamo alcuni articoli che affrontano i punti nodali che sono alla base delle opposte interpretazioni che si danno dell’Amoris Laetitia e soprattutto del capitolo VIII (dedicato alle situazione irregolari). Oggi completiamo … <\/p>\n

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