{"id":3754,"date":"2010-03-25T00:00:00","date_gmt":"2010-03-24T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-21T10:32:36","modified_gmt":"2016-06-21T08:32:36","slug":"il-celibato-ecclesiastico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-celibato-ecclesiastico\/","title":{"rendered":"Il celibato ecclesiastico"},"content":{"rendered":"
\"prete\"il Timone<\/strong>, n. 56 \u2013 2007<\/div>\n

Il sacerdote dev\u2019essere come il celibe Cristo, deve amarlo come si ama una sposa, dedicarsi integralmente a Lui e alle anime ed entrare a far parte di una nuova famiglia (la comunit\u00e0 sacerdotale). Anche storicamente \u00e8 sempre andata cos\u00ec.<\/em><\/p>\n

di Giacomo Samek Lodovici<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Com\u2019\u00e8 noto, la vicenda di Milingo ha rinfocolato molte critiche al celibato sacerdotale. Pu\u00f2 essere dunque opportuno vedere alcuni argomenti che giustificano la scelta celibataria fatta dalla Chiesa.<\/div>\n

Le ragioni che giustificano la disciplina della Chiesa<\/strong><\/p>\n

1) Anzitutto Ges\u00f9 non si \u00e8 sposato e sacerdos est alter Christus<\/em>. Il sacerdote non \u00e8 un semplice \u00abfunzionario\u00bb, egli \u00e8 un alter Christus<\/em>, perci\u00f2 il celibato del sacerdote \u00e8 fondato su quello di Cristo e lo fa a Lui assomigliare in tutto<\/p>\n

Ma Ges\u00f9 ha fatto una proposta in tal senso ai suoi discepoli? Nei Vangeli infatti non mancano passi che parlano di una rottura con i rapporti familiari e che riguardano la problematica celibataria della sequela di Cristo: \u00abChi non odia suo padre e sua madre non pu\u00f2 essere mio discepolo; chi non odia suo figlio e sua figlia non pu\u00f2 essere mio discepolo\u00bb (Lc <\/em>14, 26); \u00abnon c\u2019\u00e8 nessuno che abbia lasciato casa, fratelli, sorelle, madre, padre, figli o campi per il regno di Dio che non ricever\u00e0 il centuplo quaggi\u00f9 e la vita eterna\u00bb (Lc<\/em> 18, 29 e paralleli); molto importante \u00e8 poi quanto dice Ges\u00f9 in Mt <\/em>19, 12: \u00abvi sono eunuchi che si sono resi tali essi stessi per il regno\u00bb. Ges\u00f9 parla di s\u00e9 e di uomini che, liberamente, hanno scelto il celibato come totale servizio di Dio.<\/p>\n

Il Direttorio della Congregazione per il Clero del 1994 spiega: \u00abL\u2019esempio \u00e9 il Signore stesso il quale, andando contro quella che si pu\u00f2 considerare la cultura dominante del suo tempo, ha scelto liberamente di vivere celibe. Alla sua sequela i discepoli hanno lasciato tutto per compiere la missione loro affidata. Per tale motivo la Chiesa, fin dai tempi apostolici, ha voluto conservare il dono della continenza perpetua dei chierici e si \u00e8 orientata a scegliere i candidati all\u2019Ordine sacro tra i celibi\u00bb.<\/p>\n

2) Il celibato \u00e8 una scelta d\u2019amore esclusivo per Ges\u00f9, da cui promana l\u2019amore per tutti coloro che Egli ama. \u00c8 una scelta esclusiva come la scelta di un coniuge, a cui si deve dedicare la propria vita, e da cui promana l\u2019amore per le persone amate dal coniuge. Secondo san Paolo \u00abchi non \u00e8 sposato si preoccupa […] come possa piacere al Signore\u00bb (1 Cor 7, 32). \u00abPiacere al Signore\u00bb vuol dire amarLo:\u00a0 infatti l\u2019uomo cerca di piacere alla persona amata. Il \u00abpiacere a Dio\u00bb del sacerdote, cos\u00ec, ha il carattere della relazione interpersonale degli sposi.<\/p>\n

3) Dai passi di S. Paolo si comprende anche che, mediante il celibato, l\u2019amore per Dio e l\u2019amore per il prossimo possono essere pi\u00f9 integrali. Mentre chi non \u00e8 sposato si preoccupa di come piacere a Dio, l\u2019uomo sposato deve preoccuparsi anche<\/em> di come accontentare la moglie. Paolo osserva che l\u2019uomo legato col vincolo matrimoniale \u00absi trova diviso\u00bb (1 Cor 7, 34) a causa dei suoi doveri familiari (1 Cor 7, 34).<\/p>\n

Da questa constatazione sembra quindi risultare che la persona non sposata pu\u00f2 dedicarsi completamente a Dio. Paolo precisa ancora quando parla della situazione della donna sposata e di quella che ha scelto la verginit\u00e0 o non ha pi\u00f9 il marito: mentre la donna sposata deve preoccuparsi di \u00abcome possa piacere al marito\u00bb, quella non sposata \u00absi preoccupa delle cose del Signore\u00bb (1 Cor<\/em> 7, 34).<\/p>\n

Il cardinal Castrillon Hoyos ha inoltre sottolineato la connessione tra l\u2019Eucaristia e lo stato del sacerdote, il quale pu\u00f2 \u00abtrasformare la propria esistenza sacerdotale in un dono radicale per la Chiesa e per l\u2019umanit\u00e0, vale a dire assumere una \u201cforma eucaristica\u201d. L\u2019Eucaristia, infatti, costituisce il momento culminante nel quale Cristo, nel suo Corpo donato e nel suo Sangue versato per la nostra salvezza, svela il mistero della sua identit\u00e0 ed indica il senso del ministero sacerdotale\u00bb. Il sacerdote che amministra l\u2019Eucaristia, che \u00e8 dono perfetto, deve essere egli stesso dono totale.<\/p>\n

Anche chi si sposa \u00e8 chiamato a seguire Ges\u00f9 in modo radicale, mettendolo al centro di tutte le sue attivit\u00e0 e del matrimonio. Ma, obiettivamente, la sua disponibilit\u00e0 non sar\u00e0 dello stesso tipo di quella del sacerdote, che pu\u00f2 esercitare la sua piena dedizione (a Dio e a vantaggio di tutte le anime) in maniera concretamente pi\u00f9 ampia.<\/p>\n

4) Il legame degli apostoli con Ges\u00f9 era concretamente vissuto nella forma di una piccola comunit\u00e0 fraterna ed amicale unita intorno a Lui. C. Cochini nella sua opera di ricerca storica dimostra che i Padri della Chiesa sono unanimi nel dichiarare che coloro tra gli apostoli che potessero essere stati sposati (nel vangelo si parla della suocera di Pietro), hanno poi interrotto la vita coniugale e praticato il celibato. Gli apostoli furono invitati a lasciare tutto, per divenire \u00abpescatori di uomini\u00bb.<\/p>\n

La rinuncia ai legami familiari porta cio\u00e8 a convivere e ad intrattenere una rete di relazioni profonde e costanti con altri discepoli di Ges\u00f9. Infatti, la proposta di lasciare la relazione coniugale e le relazioni familiari in genere, mira esplicitamente ad assumere altre relazioni interpersonali: quella con lo stesso Ges\u00f9; di seguito quelle coi compagni della comunit\u00e0 sacerdotale, e, poi, con gli uomini.<\/p>\n

L\u2019essere eunuchi non significa rinunciare ad una relazione umana profonda: oltre alla relazione centrale con Ges\u00f9, uomo Lui stesso descritto in relazione fra gli uomini, c\u2019\u00e8 dunque la fraternit\u00e0 con gli altri \u00abcelibi per il regno\u00bb: si tratta della nuova famiglia di Ges\u00f9.<\/p>\n

Inoltre, la fraternit\u00e0 sacerdotale \u00e8 immagine della comunione trinitaria. Come nei primi secoli dell\u2019era cristiana il vedere come si amavano i cristiani (cfr. At<\/em> 2, 47) era gi\u00e0 l\u2019attrattiva pi\u00f9 efficace per convertire i pagani, cos\u00ec vedere l\u2019amore nella comunione presbiterale esprime la comunione trinitaria ed attira ad entrarvi.<\/p>\n

Insomma, parlando del celibato sacerdotale bisogna evitare di intenderlo come una rinuncia all\u2019amore: \u00e8 la scelta di amare Ges\u00f9, gli altri sacerdoti e il proprio gregge.<\/p>\n

Nessun disprezzo per gli affetti interpersonali<\/strong><\/p>\n

Quanto detto, per\u00f2, indica che il celibato non \u00e8 una rinuncia ai legami familiari che equivalga ad un loro disprezzo a favore di una relazione solo con Dio, non \u00e8 una condanna delle relazioni umane. Anzi, Ges\u00f9 ha puntato fin dall\u2019inizio alla costituzione di una comunit\u00e0 di discepoli, vincolati intimamente da una relazione interpersonale profonda e specifica, denominandoli Egli stesso in base alla realt\u00e0 di tale relazione: \u00abnon vi ho chiamati servi ma amici\u00bb e \u201cnon c\u2019\u00e8 amore pi\u00f9 grande che dare la vita per i propri amici\u201d (Gv<\/em> 15, 13-16).<\/p>\n

Il testo sul celibato di san Paolo non vuol dire che il celibe non debba vivere nessun\u2019altra relazione profonda oltre a quella con il Signore. Lo stesso Paolo coltiva relazioni personali di profonda amicizia con persone concrete e soprattutto con i suoi diretti collaboratori: Timoteo, Tito, Silvano e Luca. Il \u00abnon sono pi\u00f9 io che vivo, ma Cristo vive in me\u00bb (Gal <\/em>2, 20), non solo non impedisce, ma anzi promuove in lui i legami di amicizia pi\u00f9 profondi.<\/p>\n

E gli Atti degli Apostoli<\/em> ci presentano un modo di vivere ricco di relazioni umane: gli apostoli si muovevano in gruppi o in coppie di discepoli, stabilendo una serie di legami contraddistinti da amicizia e familiarit\u00e0.<\/p>\n

Quanto poi a coloro che si sposano, basta ricordare di nuovo S. Paolo: \u00abCiascuno ha il proprio dono da Dio, chi in un modo, chi in un altro\u00bb (1 Cor 7, 7). Quindi, anche coloro che scelgono il matrimonio ricevono da Dio un \u00abdono\u00bb, il \u00abproprio dono\u00bb, cio\u00e8 la grazia propria di tale scelta, di questo modo di vivere, di questo stato.<\/p>\n

\u00c8 sempre stato cos\u00ec, sia in Occidente che in Oriente<\/strong><\/p>\n

Contrariamente a quanto spesso si pensi, la scelta celibataria della Chiesa risale addirittura agli apostoli. A. Stickler ha ampiamente dimostrato che fin dall\u2019inizio i sacerdoti erano uomini non sposati, oppure uomini sposati che ricevevano l\u2019ordine sacro e\u00a0 che, da quel momento, col consenso della moglie (che doveva essere mantenuta a spese della Chiesa), si impegnavano alla continenza, a non usare del matrimonio.<\/p>\n

\u00c8 vero che presso certi riti orientali ci sono sacerdoti sposati; ma ci\u00f2 non fa crescere le vocazioni. Infatti, sia presso gli anglicani ed i protestanti, sia presso gli ortodossi e gli orientali, l\u2019immagine del pastore sposato o del prete sposato, anzich\u00e9 favorire, sembra rallentare le vocazioni ed in certo senso anche la loro attrattiva vocazionale; anche presso gli orientali la immagine del prete celibe \u00e8 spesso pi\u00f9 attraente.<\/p>\n

Ad ogni modo, anche in Oriente i vescovi sono tenuti al celibato, il che indica che c\u2019\u00e8 un legame fra il celibato e lo stato sacerdotale: infatti, quando un sacerdote riceve l\u2019ordinazione partecipa del sacerdozio del vescovo.<\/p>\n

Del resto Stickler dissipa un\u2019erronea convinzione ancor pi\u00f9 diffusa, spiegando che la norma sul celibato o sulla continenza vigeva fin dai tempi apostolici anche nella Chiesa d\u2019Oriente. Solo nel 691, al Concilio Trullano, ci fu il cedimento della Chiesa d\u2019Oriente, per l\u2019interferenza degli imperatori di Bisanzio, che ingerivano nelle questioni ecclesiastiche.<\/p>\n

D\u2019altra parte, non esiste a tutt\u2019oggi un matrimonio dei preti in Oriente. Quando si parla di matrimonio di preti in Oriente, non si parla di preti che si sposano, ma di uomini sposati che sono ordinati preti: in Oriente come in Occidente non \u00e8 mai permesso a un prete di sposarsi. E anche in Oriente un prete sposato, se diventa vedovo, non pu\u00f2 risposarsi.<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

Christian Cochini<\/strong>, Origines Apostoliques du c\u00e9libat sacerdotale<\/em>,Lethielleux,1981.<\/p>\n

Alfons M. Stickler,<\/strong> Il celibato ecclesiastico<\/em>, Libreria Editrice Vaticana, 1993.<\/p>\n

Paolo VI,<\/strong> Sacerdotalis coelibatus<\/em>, 1967.<\/p>\n

Giovanni Paolo II,<\/strong> Pastores dabo vobis, 1992.<\/p>\n

Mario Marini,<\/strong> Celibato ecclesiastico e fraternit\u00e0 sacerdotale<\/em>,<\/p>\n

Agenzia Fides<\/strong>, La Chiesa cattolica e l\u2019importanza del celibato<\/em><\/a>,<\/p>\n

_________________________<\/p>\n

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Perch\u00e9 un uomo sposato pu\u00f2 essere prete ma un prete non pu\u00f2 sposarsi<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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