{"id":3750,"date":"2010-03-18T00:00:00","date_gmt":"2010-03-17T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-07T11:35:15","modified_gmt":"2016-07-07T09:35:15","slug":"una-lettera-di-francois-fejto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/una-lettera-di-francois-fejto\/","title":{"rendered":"Una lettera di Francois Fejto"},"content":{"rendered":"
\"FrancoisLa Civilt\u00e0 Cattolica<\/strong> n. 3831 6 febbraio 2010<\/div>\n

di Giandomenico Mucci s.i.<\/strong><\/p>\n

II 2 giugno 2008 \u00e8 morto a Parigi Francois Fejt\u00f2, storico, politologo e uomo di cultura di fama internazionale. Era nato nel 1909 a Nagykanisza, in Ungheria. La sua vita e la sua attivit\u00e0 si stendono dall’epoca crepuscolare dell’impero austro-ungarico a quella del marxismo europeo a quella, lunghissima, del suo esilio e soggiorno in Francia dal 1938.<\/p>\n

<\/p>\n

Studioso, osservatore e commentatore di tutte le fasi cruciali del Novecento europeo, pochissimi altri possono considerarsi, come lui fu, simbolo e interprete delle tragedie, delle divisioni, delle ricomposizioni succedutesi per un intero secolo nel continente. \u00c8 sopravvissuto agli splendori decadenti dell’impero absburgico, al terrore rosso di Bela Kun, a quello bianco di Horthy, al Reich hitleriano, all’impero sovietico, all’utopia di Imre Nagy, per rimanere nella storia della sua patria di origine.<\/div>\n

Non \u00e8 nostra intenzione parlare della sua opera di storico, di giornalista, di editore, di docente universitario, per la quale rimandiamo a due succosi studi di Maurizio Serra, il diplomatico italiano che \u00e8 stato del Fejt\u00f2 collaboratore e amico (1). Vogliamo soltanto descrivere la sua posizione nei riguardi della religione: una posizione che contribu\u00ec al suo lavoro di demistificazione dell’apparato pseudometafisico del totalitarismo fascista e comunista che prometteva la realizzazione del paradiso sulla terra (2).<\/p>\n

La fede di E Fejt\u00f2<\/em><\/strong><\/p>\n

Sergio Romano racconta che un giorno il Fejt\u00f2 domand\u00f2 al card. Jean-Marie Lustiger, arcivescovo di Parigi, che era un ebreo convertito: \u00abPotr\u00e0 un officiante recitare per me, dopo la mia morte, il kadish<\/em> e un requiem<\/em>?\u00bb. Cio\u00e8 la preghiera ebraica e quella cattolica per i defunti. Il Cardinale, dopo un paio di settimane, gli fece sapere che la cosa era possibile. Il rabbino di Parigi, anche lui interpellato, fu meno ottimista (3).<\/p>\n

Il Fejt\u00f2 era nato ebreo, ma fin da ragazzo si era sentito attratto dal cattolicesimo per l’influenza esercitata su di lui da un amico sensibile alla fede cattolica. La famiglia dello scrittore viveva stancamente la religione dei padri ed era fortemente condizionata dai problemi che la maggioranza cattolica della popolazione ungherese poneva alla minoranza ebraica spesso discriminata sul piano culturale e amministrativo. Spinto dall’entusiasmo religioso dell’amico, il giovane Fejt\u00f2 si interrogava sulla fede ebraica comparandola con quella dei cattolici e dei luterani.<\/p>\n

\u00abAhim\u00e8, l’ebraismo come era predicato dalla nostra sinagoga riformista mi sembrava insipido e tiepido. Leggevo l’Antico Testamento, ma ad esso preferivo la dolcezza del Vangelo. Il tempio luterano, situato in fondo a un cortile vicino a casa nostra, mi attraeva per i suoi muri nudi e l’austera semplicit\u00e0 delle sue cerimonie. Ma la messa grande nella chiesa barocca dei francescani era festosa, vibrante, scintillante; erano i Preludi<\/em> e le Fughe<\/em> di Bach suonati dal nostro amico, il “cantor”, erano l’odore dell’incenso, le prediche appassionate. Mi sentivo convertito […]. Un pomeriggio, nei giardini pubblici dove stavo leggendo il Vangelo secondo san Matteo, credetti di veder passare \u2014 vidi passare \u2014-Ges\u00f9, sentii il suo sguardo posarsi su di me. Questa visione fuggitiva non era forse la conferma della mia fede?\u00bb (4).<\/p>\n

Pi\u00f9 tardi, all’inizio degli studi superiori che desiderava compiere in un celebre collegio di Budapest, gli fu detto che vigeva il numero chiuso per l’ammissione degli studenti non cristiani e pertanto gli sarebbe convenuto farsi battezzare \u00abper la forma\u00bb. Rimase sconvolto. Trovava umiliante fare per interesse un simile passo. Successivamente, consigliato da alcuni professori piaristi, si affid\u00f2 alla cura spirituale di un dotto e pio cistercense che leggeva anche l’ebraico e stimava il giudaismo.<\/p>\n

Con lui discusse della dottrina trinitaria e del modo con cui essa si concilia con il monoteismo. Fu colpito dalla testimonianza di fede di una ragazza tubercolotica che si preparava alla morte pregando e cantando. Fu battezzato nel corso di una Messa solenne. Il padre reag\u00ec alla notizia con il silenzio. Il gran rabbino, dal quale era andato a congedarsi, non comprese le ragioni della conversione e si separ\u00f2 da lui con parole acri contro i cristiani pronunciate \u00abcon il tono di una maledizione\u00bb.<\/p>\n

Non molto diversamente si comport\u00f2 Martin Buber quando il Fejt\u00f2 gli fece visita per presentargli un suo saggio sull’ebraismo. Intanto si nutriva con le Confessioni<\/em> agostiniane, L\u2019Imitazione di Cristo <\/em>e le Provinciali<\/em> di Pascal (5). Ma la conversione, con il coraggio che gli richiese, non allent\u00f2 mai la consapevolezza della sua identit\u00e0 giudaica e il vincolo misterioso con la religione dei suoi antenati.<\/p>\n

Quando si parla della religione del Fejt\u00f2 alla luce dei suoi scritti sembra opportuno, e viene spontaneo, riferirsi, come a metro di valutazione, al concetto di identit\u00e0, lasciando l’idea e la professione della fede cattolica all’intuizione che egli ne ebbe e al segreto della sua anima.<\/p>\n

Ormai certamente, per quanto se ne pu\u00f2 cavare da scarsi e reticenti testi nei quali un virile pudore pu\u00f2 aver avuto la sua parte, la fede cattolica liberamente accettata fu il suo modo di identificarsi con la cultura mitteleuropea. Ce lo fa pensare l’assenza nei suoi scritti di qualsiasi citazione dalla soteriologia o ecclesiologia o escatologia cristiana. E non ci pare di dover dare soverchio peso a quel certo misticismo che caratterizz\u00f2 la fase giovanile della sua esperienza religiosa.<\/p>\n

Ci\u00f2 detto, \u00e8 lecito scorgere nella sua concezione dell’Occidente, della sua cultura e della sua politica, tracce non irrilevanti dell’educazione cattolica. \u00c8 conforme allo spirito cattolico il suo rifiuto delle teorie che considerano l’uomo come un essere destinato a vivere in perpetua conflittualit\u00e0. E cattolica la sua persuasione che sar\u00e0 possibile evitare in futuro conflitti mondiali se si andr\u00e0 sempre pi\u00f9 affermando la trasformazione morale e spirituale dell’uomo.<\/p>\n

E\u2019 cattolico il suo convincimento che le dinamiche storiche conducono l’uomo a stimare l’interesse dell’umanit\u00e0 pi\u00f9 degli interessi nazionali e individuali e, se ci si mette su questa via di promozione e di difesa dei grandi princ\u00ecpi e valori umani, si potr\u00e0 ottenere l’unico progresso desiderabile: quello controllato dalla coscienza nella quale sono indelebilmente scritti i Comandamenti della legge divina.<\/p>\n

Ed \u00e8 cristiana e cattolica la sua ferma credenza che nella storia agisce un elemento diabolico che forma, a livello inconscio, lo stesso mistero dell’uomo. Era, questo, un pensiero che non gli toglieva la fiducia nell’uomo specialmente quando metteva in relazione questa fiducia con il bisogno di una nuova rivelazione di Ges\u00f9 all’attuale civilt\u00e0 globale (6). \u00abSono uno spirito piuttosto miscredente, e tuttavia credo in Dio. Mi ritengo abbastanza lucido, e tuttavia non dispero dell’uomo\u00bb (7)<\/p>\n

Una lettera di F. Fejt\u00f2<\/em><\/strong><\/p>\n

Sul pensiero religioso del Fejt\u00f2, che a noi sembra piuttosto un’antropologia cristianamente ispirata, getta un qualche lume una lettera che l’illustre scrittore scrisse all’autore di questo articolo. La traduciamo integralmente. \u00c8 datata da Parigi il 25 gennaio 2001.<\/p>\n

\u00abPadre, vi ringrazio con tutto il mio cuore \u2014 e mi perdonerete se lo faccio in francese \u2014 per la vostra recensione cos\u00ec benevola del nostro libro, scritto con Maurizio Serra\u00bb.<\/p>\n

\u00abSu un punto \u2014 l’ultimo \u2014 mi permetto di contraddirvi. Io penso che non ho soltanto la nostalgia della fede, io ho la fede. Io non sono ateo ma non posso immaginare il nome di Dio come persona, tutt’al pi\u00f9 come una metafora il cui significato oltrepassa la nostra comprensione. Se ho fiducia, se mi fido dell’uomo, ci\u00f2 \u00e8 nel senso che l’uomo \u00e8 portatore del divino, per la sua creativit\u00e0 etica ed estetica. Per questa, non accetto spiegazioni materiali-stiche. Che io voglia o no, io mi sento di essere un animale religioso, e cerco. Attualmente concentro la mia riflessione sul problema cos\u00ec difficile, ma appassionante, del bene e del male\u00bb.<\/p>\n

\u00abForse un giorno avr\u00f2 la possibilit\u00e0 di consultarvi su questo soggetto. Ne parlo talvolta con un compatriota, teologo, che al presente vive ritirato nel sud della Francia, dopo aver insegnato trent’anni in Germania, dove ha pubblicato un certo numero di libri tradotti anche in Francia. Voi conoscete forse il suo nome: si chiama Alexandre G\u00e0n\u00f3czy. Ha scritto recentemente un saggio su “II diavolo, metafora del male” che io ho trovato molto istruttivo\u00bb.<\/p>\n

\u00abVi prego di ricevere, con i miei ringraziamenti e i miei migliori voti per quest’anno che inizia un secolo difficile, l’espressione della mia rispettosa considerazione. Francois Fejt\u00f2\u00bb.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> Cfr M. serra, \u00abPortrait d’un Europ\u00e9en libre\u00bb, in F. FEJT\u00d2 – M. SERRA, Le passager du siede. <\/em>Guerres, r\u00e9volutions, Europes<\/em>, Paris, Hachette, 1999, 7-26; id., \u00abL’uomo Fejt\u00f2\u00bb, in F. FEJTO, Ricordi. Da Budapest a Parigi, Palermo, Sellerie, 2009, 13-20.<\/p>\n

2)<\/strong> Cfr ID., \u00abPortrait d’un Europ\u00e9en libre\u00bb, cit., 25.<\/p>\n

3)<\/strong> Cfr S. ROMANO, \u00abFejt\u00f2, esule ungherese, cittadino europeo\u00bb, in Corriere della Sera<\/em>, 26 luglio 2007, 39.<\/p>\n

4)<\/strong> F. FEJT\u00d2, Ricordi, cit., 75<\/p>\n

5)<\/strong> Cfr ivi, 80-83<\/p>\n

6)<\/strong> fr A. FEZZI PRICE, \u00abIntervista a Francois Fejt\u00f2\u00bb, in il Giornale<\/em>, 21 novembre 2004,20.<\/p>\n

7)<\/strong> F. FEJTO, Ricordi<\/em>, cit, 433.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Civilt\u00e0 Cattolica n. 3831 6 febbraio 2010 di Giandomenico Mucci s.i. II 2 giugno 2008 \u00e8 morto a Parigi Francois Fejt\u00f2, storico, politologo e uomo di cultura di fama internazionale. Era nato nel 1909 a Nagykanisza, in Ungheria. La sua vita e la sua attivit\u00e0 si stendono dall’epoca crepuscolare dell’impero austro-ungarico a quella del … <\/p>\n

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