{"id":37408,"date":"2017-03-23T00:00:40","date_gmt":"2017-03-22T23:00:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=37408"},"modified":"2017-03-21T10:09:51","modified_gmt":"2017-03-21T09:09:51","slug":"il-500mo-anniversario-della-riforma-e-i-cattolici","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-500mo-anniversario-della-riforma-e-i-cattolici\/","title":{"rendered":"Il 500mo anniversario della Riforma e i cattolici"},"content":{"rendered":"

\"anniv_Riforma\"<\/strong>Osservatorio Internazionale \u00a0Cardinale Van Thu\u00e2n<\/p>\n

Newsletter <\/strong>n.783 del 20 marzo 2017<\/p>\n

La gnosi luterana e la dottrina del potere politico. Intervento di Stefano Fontana. Modena,11 marzo 2017<\/em><\/p>\n

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Il mondo cattolico sta affrontando questo 500mo anniversario della Riforma luterana (1517-2017) privilegiando due punti di vista. Ci\u00f2 \u00e8 evidente dal posizionamento di molti esponenti della gerarchia ecclesiastica e di molti teologi.<\/p>\n

Il primo di questi punti di vista consiste nel concentrarsi sulle \u201cintenzioni\u201d di Lutero, su cosa egli soggettivamente volesse fare. In genere si sostiene che egli non voleva una rivoluzione nella Chiesa ma una riforma. Da questo punto di vista si tende quindi a capovolgere la linea tenuta finora dalla teologia e dalla cultura cattolica in genere, che sempre si \u00e8 impegnata a mostrare come non si fosse trattato di una \u201criforma\u201d ma di una rivoluzione. Interpretando oggi le intenzioni di Martin Lutero, si tende invece a dire che \u00e8 stata una riforma e non una rivoluzione.<\/p>\n

Un\u2019altra conseguenza di questa impostazione consiste nello spiegare gli eventi di cinquecento anni fa come una serie di inconvenienti storici, soprattutto di tipo comunicativo, dovuti alla situazione del tempo e per i quali la stessa Chiesa cattolica non \u00e8 esente da responsabilit\u00e0 [1]. Le intenzioni di Lutero erano quindi buone, ma la situazione storica si incaric\u00f2 di intralciarle e complicarle. Basterebbe togliere di mezzo questi intralci storicamente sedimentati e ricongiungersi alle intenzioni originarie di Lutero per ritrovare l\u2019unit\u00e0.<\/p>\n

\"lutero\"La tesi secondo cui Lutero non voleva una rivoluzione ma una riforma non \u00e8 illegittima ed \u00e8 stata autorevolmente sostenuta. Per esempio, Jean Guitton scriveva che \u201cN\u00e9 Erasmo, n\u00e9 Lutero, n\u00e9 Calvino hanno immaginato la metamorfosi che stavano per provocare\u201d [2]. Il cardinale Kasper l\u2019ha da tempo fatta propria e di recente, tornando sull\u2019argomento, ne ha fatto il punto di forza per una rivalutazione aperta e completa di Lutero, la cui volont\u00e0 sarebbe stata solo quella di ribadire la centralit\u00e0 della grazia divina nella salvezza [3].<\/p>\n

Secondo il cardinale \u00abLutero era un uomo desideroso di rinnovamento, non un Riformatore. Con questa istanza evangelica Lutero si poneva nella lunga tradizione dei rinnovatori cattolici che lo avevano preceduto. Si pensi soprattutto a Francesco d\u2019Assisi\u00bb [4]. L\u2019accostamento tra Lutero e San Francesco ci dice tutta la pericolosit\u00e0 della tendenza a concentrarsi sulle intenzioni di Lutero, questo infatti non pu\u00f2 essere n\u00e9 l\u2019unico n\u00e9 il principale aspetto della questione. L\u2019aspetto centrale \u00e8 quello dogmatico e da questo punto di vista la Riforma \u00e8 stata una rivoluzione e non solo una riforma, nonostante le intenzioni soggettive di Lutero.<\/p>\n

Non voglio negare il rapporto esistente tra la riforma e la soggettivit\u00e0 di Lutero. Questo rapporto \u00e8 stato giustamente messo in evidenza da molti, come per esempio da Jacques Maritain [5] o, pi\u00f9 recentemente, dal Padre Roberto Coggi [6]. Angela Pellicciari pure insiste sul temperamento di Martin Lutero ponendolo in relazione con la rivoluzione \u2013 e non con la riforma \u2013 da lui attuata [7]. Tutto questo serve per capire. Per\u00f2 l\u2019insistenza sulle intenzioni soggettive di Lutero distoglie l\u2019attenzione dai contenuti dottrinali della Riforma, che passano in secondo piano, mentre quando si valuta una eresia meritano il primo piano.<\/p>\n

Del resto, se Lutero viene assunto come un \u201ctestimone\u201d, bisogna precisare che l\u2019autorevolezza del testimone \u00e8 data non solo dalla sua buona fede soggettiva \u2013 appunto le sue intenzioni \u2013 ma anche dal contenuto oggettivo delle presunte verit\u00e0 che egli ci comunica [8]. La fede \u00e8 sia fides qua<\/em> che fides quae<\/em>. Un aspetto \u00e8 l\u2019atto di fede e altro aspetto \u00e8 il contenuto dell\u2019atto di fede. Da un punto di vista cattolico i due elementi devono esserci entrambi, ma dal punto di vista luterano \u00e8 sufficiente l\u2019atto di fede perch\u00e9 Lutero propone una \u00abfede senza dogmi\u00bb [9]. Incentrarsi quindi solo su questo punto \u00e8 gi\u00e0 una importante concessione all\u2019impostazione protestante.<\/p>\n

\"lutero\"Il secondo punto di vista assunto da parte cattolica \u00e8 di \u201cfare un tratto di strada insieme\u201d, come si sente ripetere. Anche questa prospettiva ha lo stesso esito della precedente: mette in secondo piano i contenuti dottrinali. Essa presuppone che si possano fare delle cose insieme prima di esserci chiariti chi si \u00e8. Come se le questioni cosiddette \u201cpratiche\u201d nel senso delle questioni di etica filosofica o di etica naturale fossero indipendenti dalle convinzioni dottrinali e dogmatiche. La cosa \u00e8 particolarmente difficile da sostenere nel caso del Luteranesimo che nega l\u2019esistenza di una filosofia pratica come pure di un\u2019etica naturale.<\/p>\n

Le diverse visioni dottrinali [10] dei Cattolici e dei Protestanti motivano diverse scelte pratiche e non si pu\u00f2 passare alle seconde senza tener conto anche delle prime. Altrimenti sarebbe come dire che \u00e8 possibile vivere indifferentemente alla propria fede religiosa o in modo da essa indipendente. Oppure mettendola da parte. Si percepisce qui una visione della dottrina intesa solo come teoria astratta. Non \u00e8 difficile riscontrare, nel dialogo ecumenico una notevole difficolt\u00e0 a trovare accordi pratici per esempio sulle questioni di bioetica e biopolitica e sui cosiddetti \u201cnuovi diritti\u201d, il che dimostra come sia impossibile \u201ccamminare insieme\u201d senza i dovuti chiarimenti dottrinali. E\u2019 la vecchia illusione di Maritain a proposito della convergenza pratica sui diritti umani indipendentemente dalle visioni del mondo che continua in altro contesto.<\/p>\n

La centralit\u00e0 delle intenzioni \u00e8 un tema tipicamente luterano. La Riforma, come si sa, pone al centro la coscienza soggettiva. La Riforma, secondo Maritain, \u00abha sbrigliato l\u2019io umano nell\u2019ordine spirituale e religioso\u00bb [11]. Il primato della prassi sulla dottrina \u00e8 pure un tema tipicamente luterano: \u00abL\u2019istanza luterana \u00e8 eminentemente pratica\u00bb [12]. Se il problema \u00e8 \u201csentirsi\u201d (in coscienza) in stato di grazia allora per riuscirci balzano in primo piano le nostre azioni; se poi le nostre azioni sono ritenute incapaci e insufficienti di provocare questo sentimento e si pensa che quindi non abbiano nessun rapporto con la grazia, ugualmente la prassi balza in primo piano come un ordine autonomo e indipendente dalla fede.<\/p>\n

E\u2019 mia convinzione che, privilegiando questi due punti di vista, i cattolici accolgano gi\u00e0 in partenza importanti posizioni luterane.<\/p>\n

Il Luteranesimo come Gnosi<\/strong><\/p>\n

\"Lutero_Calvino\"Tra le varie letture della Riforma luterana ritengo che la pi\u00f9 adatta a cogliere adeguatamente l\u2019oggetto sia di vederla come una forma di Gnosi, ossia di una riconsiderazione della realt\u00e0 a partire dal soggetto.<\/p>\n

Un motivo classico della Gnosi \u00e8 di distinguere tra due divinit\u00e0, una positiva e una negativa. Ci\u00f2 \u00e8 stato evidente nel Manicheismo e nel Catarismo, ma anche nell\u2019eresia gnostico-cristiana di Marcione il quale identificava il Dio cattivo con il Dio creatore e legislatore del Vecchio Testamento e il Dio Buono con il Dio misericordioso e salvatore del Nuovo Testamento. Anche Lutero distingue il Dio della Legge dal Dio della Misericordia. Il primo ci d\u00e0 degli ordini impossibili da adempiere, il secondo ci giustifica nonostante i nostri peccati.<\/p>\n

Un secondo motivo gnostico presente nel Luteranesimo \u00e8 che la natura \u00e8 completamente separata dalla grazia, come per gli Gnostici la materia dallo spirito. Tutto ci\u00f2 che l\u2019uomo fa seguendo le sue inclinazioni \u00e8 solo sozzura, solo la fede salva. Da qui la separazione tra natura e soprannatura e tra ragione e fede come tra il male e il bene, la perdizione e la salvezza. La creazione, dopo il peccato delle origini, \u00e8 radicalmente inquinata dal male. La salvezza, come nella Gnosi, \u00e8 riservata a degli eletti, presenti da sempre nei disegni imperscrutabili di Dio e a ci\u00f2 predestinati. Dello stesso parere erano gli Gnostici, secondo i quali solo ad una cerchia ristretta di \u201cilluminati\u201d Dio avrebbe concesso la salvezza.<\/p>\n

Un terzo elemento gnostico del luteranesimo \u00e8 la compresenza nell\u2019uomo di sozzura e spiritualit\u00e0. La salvezza per sola fede non cambia la nostra natura, che rimane peccatrice, ma Cristo la copre col suo mantello, fa propri i nostri peccati, ce ne libera assumendoli su di S\u00e9. Sul tema della giustificazione la dottrina cattolica e quella protestante sono molto lontane: per la prima Cristo risana ontologicamente tramite la grazia la natura ferita, per la seconda la natura rimane ontologicamente ferita e Cristo condona i peccati come dall\u2019esterno: \u00abcrede, infatti, che il suo peccato non \u00e8 pi\u00f9 suo, perch\u00e9, quando c\u2019\u00e8 la fede in Cristo, \u00e8 necessario che ogni peccato scompaia in Lui\u00bb [13].<\/p>\n

Per il cattolicesimo il peccato e la grazia non possono convivere, mentre per il luteranesimo s\u00ec: pecca fortiter sed crede fortius; simul iustus et peccator. Noi siamo salvati, quindi, ma peccatori nello stesso tempo. Gli Gnostici ritenevano che anche nella lordura delle passioni pi\u00f9 sfrenate l\u2019individuo gnostico potesse mantenersi puro, perch\u00e9 quella lordura riguardava il corpo ma non il suo spirito, predestinato alla salvezza. Lutero pensa che la lordura riguardi la nostra natura corrotta ma non la nostra anima salvata gi\u00e0 da Cristo. Si pu\u00f2 essere peccatori e santi nello stesso tempo.<\/p>\n

\"Lutero\"Pu\u00f2 essere utile ricordare, a questo punto, che il Luteranesimo condivide il proprio carattere gnostico con tutta la modernit\u00e0, o quantomeno con gli elementi fondanti il pensiero moderno [14]. Il punto decisivo \u00e8 la sostituzione della prospettiva soggettiva alla prospettiva oggettiva: la dottrina della salvezza per sola Scriptura sostituisce la Tradizione con la risonanza soggettiva della Scrittura nel cosiddetto \u201clibero esame\u201d; la dottrina della salvezza per sola Fide intesa come atto soggettivo di affidamento, ossia come \u201cfiducia\u201d, sostituisce il contenuto dogmatico della fede con la \u201cesperienza\u201d della fede o, come dir\u00e0 Shleiermacher, con il \u201csentimento della fede\u201d [15]; la dottrina della salvezza per sola Gratia fa della natura qualcosa di non normativo per l\u2019uomo e, quindi, a sua completa disposizione.<\/p>\n

La dottrina luterana del potere politico<\/strong><\/p>\n

Questo ultimo punto della salvezza per sola Gratia \u00e8 denso di molteplici implicazioni sociali e politiche. Esso stabilisce una incompatibilit\u00e0 tra natura e grazia. Nella visione cattolica la grazia non elimina la natura ma la perfeziona e cos\u00ec accade tra la ragione e la fede [16]. La separazione tra le due comporta che l\u2019ambito naturale perda ogni collegamento con la fede, che si fa solo interiore, in modo che l\u2019uomo \u00e8, in quanto credente in Cristo, libero, e in quanto cittadino, servo: \u00abIl cristiano \u00e8 completamente libero \u2026 il cristiano \u00e8 il pi\u00f9 sollecito verso tutti, sottoposto a tutti\u00bb [17].<\/p>\n

Poich\u00e9 la natura umana \u00e8 irrimediabilmente malvagia e la stessa vita di Grazia non serve per purificarla, nella sfera naturale c\u2019\u00e8 bisogno del potere per tenere a freno gli istinti malvagi dei cittadini. Tale potere non \u00e8 legato ad una norma morale naturale, dato che dalla natura vista in senso esclusivamente negativo non pu\u00f2 derivare una legge morale, n\u00e9 \u00e8 subordinato ad un potere spirituale che \u00e8, per Lutero, solo interiore, e quindi si tratta di un potere assoluto, che non deve rendere conto di s\u00e9 stesso a nessuno.<\/p>\n

E\u2019 evidente l\u2019influenza di questa concezione del potere sui grandi teorici del pensiero politico dell\u2019et\u00e0 moderna. Su Jean Bodin, per esempio, secondo il quale \u201csovrano \u00e8 colui che non dipende che dalla sua spada\u201d, oppure su Thomas Hobbes, secondo il quale il potere \u00e8 il Leviatano a cui i sudditi cedono ogni loro libert\u00e0, ma anche sul complesso della filosofia politica moderna di tipo contrattualistico \u2013 compresi quindi John Locke o Jean-Jacques Rousseau \u2013 secondo cui il potere politico non dipende da una comunit\u00e0 politica naturale che lo precede e che lo limita, ma \u00e8 esso stesso il fondamento della comunit\u00e0 politica. Da Lutero si arriva cos\u00ec fino ad Hegel e alle varie forme di totalitarismo moderno e contemporaneo.<\/p>\n

Secondo il grande teologo riformato Karl Barth, lo Stato \u00e8 \u00abin s\u00e9 e per s\u00e9 malvagio \u2026 una orrenda deformazione della guida diretta della storia da parte della giustizia divina \u2026 esso governa il male per mezzo del male e ogni politica, in quanto lotta per il potere \u2026 in quanto arte diabolica per ottenere la maggioranza, \u00e8 essenzialmente suicida\u00bb [18]. Qual \u00e8 l\u2019atteggiamento del cristiano, allora, di fronte all\u2019autorit\u00e0 politica e al potere cos\u00ec intesi? Barth dice: \u00abSottomettetevi! Lasciate cio\u00e8 che lo Stato vada per la sua strada e voi, come cristiani, andate per la vostra\u00bb [19]. Qui la laicit\u00e0 della politica \u00e8 radicale separazione dalla fede, essa non ha niente a che fare con il Regno di Dio: \u00abLa causa del rinnovamento divino non pu\u00f2 essere mescolata, confusa con la causa del progresso umano\u201d [20]. Tra impegno politico nella storia da un lato e vita cristiana dall\u2019altro non c\u2019\u00e8 alcun rapporto, il Cristianesimo non \u00e8 interessato al progresso umano [21].<\/p>\n

Questa concezione del potere politico ha alimentato non solo le forme di Stato assoluto e totalitario, ma anche le democrazie contrattualistiche e procedurali, ossia le democrazie vuote di senso che oggi danno luogo a forme di democrazia totalitaria[22]. Il nesso di Lutero con Rousseau \u00e8 a questo proposito evidente. Se la vita politica \u00e8 sottratta a delle norme sia naturali che soprannaturali, essa \u00e8 campo del volontarismo e l\u2019unico criterio da seguire diventa la coscienza individuale.<\/p>\n

L\u2019idea d Rousseau \u2013 \u201c\u00e8 sufficiente ascoltare se stessi per fare il bene\u201d [23] \u2013 si incontra cos\u00ec con la centralit\u00e0 della coscienza nel sistema di pensiero luterano. Bisogna osservare che le due istanze, ossia la sottomissione cieca al potere da un lato e l\u2019esercizio di una libert\u00e0 di coscienza priva di contenuti e regole dall\u2019altro, non sono in contrasto tra loro. La loro miscela spiega infatti la completa adesione delle sette protestanti all\u2019attuale pensiero unico post-naturale delle democrazie evolute. Tutte le sette protestanti, infatti, hanno gi\u00e0 completamente accettato l\u2019aborto, il matrimonio gay, la fecondazione artificiale, la distruzione per legge della famiglia.<\/p>\n

Aspetti filosofici della Riforma<\/strong><\/p>\n

\"protestantesimo\"Quella luterana \u00e8 una nuova religione, ma oltre a ci\u00f2 \u00e8 anche una nuova visione della vita sociale e politica, dell\u2019autorit\u00e0 e del potere, della morale e del diritto. Questo accade perch\u00e9 quella luterana \u00e8 anche una filosofia. Ed infatti per i suoi contenuti filosofici la religione luterana ha influenzato enormemente la filosofia moderna e ha comportato la fine della filosofia cristiana[24]. A sua volta la teologia luterana e protestante ha influenzato notevolmente la teologia cattolica[25]. Su questo processo vale la pena di spendere due parole.<\/p>\n

La filosofia luterana ha senz\u2019altro un contenuto nominalista. Il mondo non presenta delle strutture ontologiche ma solo delle situazioni uniche e particolari, assolutamente non confrontabili l\u2019una con l\u2019altra. Il creato non \u00e8 pi\u00f9 un \u201cdiscorso\u201d che riveli una Sapienza, ma \u00e8 frutto della pura Volont\u00e0 di Dio. L\u2019essere non si presta alla conoscenza e non esiste rapporto \u201canalogico\u201d tra il mondo e Dio, che \u00e8 il Totalmente Altro. Affidarsi a Dio non ha nessun presupposto di ragione, \u00e8 un puro \u201cfidarsi\u201d, un puro mettersi nelle sue mani.<\/p>\n

La fede non ha dei perch\u00e9, essa non presenta condizioni di ragionevolezza come invece ha sempre pensato la filosofia cristiana. Il problema razionale se Dio esista, se e come possa essere conosciuto e cosa egli sia \u2013 ossia le primissime questioni della Summa Theologica di San Tommaso \u2013 non si pone. Si pone invece il problema dell\u2019esperienza della sua salvezza. Il problema di Dio viene soggettivizzato, la rivelazione avviene nell\u2019esperienza della coscienza. Nasce cos\u00ec la dissociazione tra ragione e fede che troviamo in Kant o la loro identificazione che troviamo in Hegel ma anche in tanti altri filosofi moderni. Si spiega cos\u00ec anche la dissociazione tra la fede e la morale, con la negazione di una filosofia morale naturale. Se oggi assistiamo al venire meno della credenza in \u201cprincipi non negoziabili\u201d la cosa va fatta risalire anche a Lutero.<\/p>\n

Se la fede non si rapporta pi\u00f9 con la ragione, cade tutta l\u2019impalcatura della Dottrina sociale della Chiesa che ha due fonti: la rivelazione e la legge morale naturale. Finisce anche il ruolo pubblico della religione cattolica perch\u00e9 la Chiesa, se non esprime verit\u00e0 anche di ordine naturale, non ha titolo per pronunciarsi sulle questioni di etica pubblica. Ed infatti, nelle societ\u00e0 molto caratterizzate dal protestantesimo, la fede inevitabilmente si privatizza.<\/p>\n

Lutero distingue, come ha ben messo in evidenza Padre Coggi, il Cristo in s\u00e9 dal Cristo per me [26], spostando l\u2019attenzione dall\u2019oggetto al soggetto, dalla ragione alla fede intesa come \u201cfiducia\u201d, dal Cristo della storia al Cristo della fede, dalla verit\u00e0 alla volont\u00e0, dalla libert\u00e0 per alla libert\u00e0 da e quindi \u00e8 all\u2019origine di tutti i tentativi di de-ellenizzare il cristianesimo e di demitizzarlo. Se la ragione \u00e8 una meretrice, l\u2019incontro tra cristianesimo e filosofia greca \u00e8 stato un grave incidente che va superato.<\/p>\n

Se ci\u00f2 che conta \u00e8 il Cristo della fede, allora tutti gli elementi del Cristo della storia \u2013 incarnazione, miracoli, resurrezione, verginit\u00e0 di Maria \u2013 vanno eliminati per tenere solo il Cristo della fede [27]. Questa doppia prospettiva della de-ellenizzazione e della demitizzazione hanno notevolmente influenzato e spesso determinato la teologia cattolica specialmente postconciliare, a cominciare da Karl Rahner.<\/p>\n

Se oggi anche i teologi cattolici ritengono centrale la coscienza, inesistente la metafisica, irrealistica la legge morale naturale, impossibili i principi non negoziabili e gli assoluti morali negativi, storici e mutevoli i dogmi, costruita dal basso, ossia dal \u201cpopolo di Dio\u201d, la Chiesa ci\u00f2 \u00e8 dovuto alla grande influenza della filosofia e della teologia protestante su quella cattolica e, per molti versi indicano una protestantizzazione della fede cattolica oggi ampiamente in atto. Non intendo con ci\u00f2 riferirmi solo alle questioni dogmatiche e dottrinali, che sono certamente di primaria importanza, ma anche a quelle sociali e politiche. I cattolici stanno ampiamente imparando dai protestanti e il loro modo di guardare a quell\u2019impegno sta velocemente mutando in profondit\u00e0.<\/p>\n

Poich\u00e9 la visione protestante della polis \u00e8 maggiormente in sintonia con l\u2019orizzonte moderno \u00e8 probabile che ai cattolici questo cambiamento riservi molti applausi, ma la coerenza con la fede e la tradizione sono un\u2019altra cosa. La fedelt\u00e0 alla democrazia vista come procedura prima che come contenuto, l\u2019accettazione dell\u2019agenda radicale a proposito di molte questioni etiche, la celebrazione del pluralismo dei valori come discendente dalla libert\u00e0 di coscienza, una visione della libert\u00e0 senza legge e senza contenuto e, quindi, la sostituzione della autenticit\u00e0 (o coerenza con se stessi) alla veridicit\u00e0 (o coerenza con la verit\u00e0) sono solo alcuni esempi dell\u2019assimilazione dentro i comportamenti cattolici di modi di vedere di origine protestante. No mi soffermo qui su come questo sia penetrato anche nel modo di intendere la Chiesa, la liturgia, i sacramenti \u2026 perch\u00e9 non rientra nel tema del presente articolo.<\/p>\n

I 500 anni dalla Riforma<\/strong><\/p>\n

L\u2019eresia non \u00e8 solo una opinione sbagliata, espressione della libert\u00e0 di opinione, una critica costruttiva nell\u2019attuale dibattito pluralista e democratico. Oggi spesso essa viene derubricata cos\u00ec, almeno da quando, con Hegel, filosofo protestante, l\u2019errore e il male sono stati visti come positivi per la dialettica storica[28]. L\u2019eresia oggi viene intesa come una sana provocazione alla Chiesa cattolica anzich\u00e9 tutti insieme possiamo procedere verso un cristianesimo pi\u00f9 maturo e completo, maggiormente conforme alla volont\u00e0 del Signore. Ma l\u2019eresia \u00e8 ben altro. Essa \u00e8 una ferita in profondit\u00e0 fatta alla realt\u00e0 e alla verit\u00e0 di cui Dio \u00e8 garante e, quindi, l\u2019origine di una serie di grandi sofferenze per l\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n

__________________<\/p>\n

[1]<\/strong> PANI, Giancarlo SI, Il processo a Lutero e la scomunica, \u201cLa Civilt\u00e0 Cattolica\u201d, n. 4000, 11-25 febbraio 2017, pp. 364-376.<\/p>\n

[2]<\/strong> GUITTON, Jean, Il Cristo dilacerato. Crisi e concili nella Chiesa, Cantagalli, Siena 2002, p. 186.<\/p>\n

[3]<\/strong> KASPER, Waltr, Martin Lutero. Una prospettiva ecumenica, Queriniana, Brescia 2016.<\/p>\n

[4]<\/strong> Ivi, p. 27.<\/p>\n

[5]<\/strong> MARITAIN, Jacques, Tre riformatori. Lutero, Cartesio, Rousseau, Morcelliana, Brescia 20018.<\/p>\n

[6]<\/strong> COGGI, Roberto OP, Ripensando Lutero, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 2016.<\/p>\n

[7]<\/strong> PELLICCIARI, Angela, Martin Lutero. Il lato oscuro di un rivoluzionario, Cantagalli, Siena 2016.<\/p>\n

[8]<\/strong> LIVI, Antonio – SILLI, Claudia, Logica della testimonianza. Quando credere \u00e8 ragionevole, Lateran University Press, Citt\u00e0 del Vaticano 2007.<\/p>\n

[9]<\/strong> COGGI, Roberto OP, Ripensando Lutero cit., p. 75.<\/p>\n

[10]<\/strong> Le ha riassunte bene IDOWU, Padre Pio M. FI, Lutero e la dottrina della giustificazione sola Fide, \u201cFides Catholica\u201d , XI (2016) 2,\u00a0 pp. 123-142.<\/p>\n

[11]<\/strong> MARITAIN, Jacques, Tre riformatori\u2026 cit., p. 54.<\/p>\n

[12]<\/strong> COGGI, Roberto OP, Ripensando Lutero cit., p. 75.<\/p>\n

[13]<\/strong> LUTERO, Della libert\u00e0 del cristiano, in ID., Le 95 tesi \u2013 Della libert\u00e0 del cristiano \u2013 Sulla prigionia babilonese della Chiesa, Edizioni Studio Tesi, Pordenone 1984, p. 35.<\/p>\n

[14]<\/strong> Sul rapporto tra Lutero e la modernit\u00e0 sullo sfondo della loro dimensione gnostica si veda: CASTELLANO Danilo, Martin Lutero, il canto del gallo della modernit\u00e0, \u00a0Edizioni Scientifiche Italiane Napoli 2016.<\/p>\n

[15]<\/strong> Cf. COGGI, Roberto OP, Ripensando Lutero cit., pp. 75-91. Si comprende la preoccupante problematicit\u00e0 della, concezione oggi largamente diffusa tra i cattolici, della fede come esperienza piuttosto che come conoscenza.<\/p>\n

[16]<\/strong> S. Theol., I, I. Come noto, sulla funzione di \u201cpurificazione\u201d della ragione da parte della fede ha insegnato molto Benedetto XVI.<\/p>\n

[17]<\/strong> LUTERO, Della libert\u00e0 del cristiano, in ID., Le 95 tesi \u2013 Della libert\u00e0 del cristiano \u2013 Sulla prigionia babilonese della Chiesa, Edizioni Studio Tesi, Pordenone 1984, p. 21.<\/p>\n

[18]<\/strong> BARTH, Karl, Fede e potere. Il capitolo 13 della Lettera ai Romani, Castelvecchi, Roma 2014, pp. 21\u201422.<\/p>\n

[19]<\/strong> Ivi, p. 28.<\/p>\n

[20]<\/strong> Ivi, pp. 33-34.<\/p>\n

[21]<\/strong> Cf L\u00d6WITH, Karl, Significato e fine della storia. I presupposti teologici della filosofia della storia, Il Saggiatore, Milano 2010.<\/p>\n

[22]<\/strong> TALMON,<\/p>\n

[23]<\/strong> Cf CASTELLANO Danilo, Martin Lutero, il canto del gallo della modernit\u00e0 cit., 45-56.<\/p>\n

[24]<\/strong> FONTANA, Stefano, Filosofia per tutti. Una breve storia del pensiero da Socrate a Ratzinger, Fede & Cultura, Verona 2016, pp. 89-91.<\/p>\n

[25]<\/strong> LIVI, Antonio, La deriva irrazionalistica della teologia cattolica e le sue radici luterane, \u201cFides Catholica\u201d , XI (2016) 2, pp. 89-121.<\/p>\n

[26]<\/strong> COGGI, Roberto OP, Ripensando Lutero cit., p. 77.<\/p>\n

[27]<\/strong> BULTMANN, Rudolf, Ges\u00f9, Queriniana, Brescia 1972, prima edizione Tubinga 1926.<\/p>\n

[28]<\/strong> FONTANA, Stefano, Filosofia per tutti cit., p. 97<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale \u00a0Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter n.783 del 20 marzo 2017 La gnosi luterana e la dottrina del potere politico. Intervento di Stefano Fontana. Modena,11 marzo 2017<\/p>

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