{"id":374,"date":"2005-03-15T15:42:27","date_gmt":"2005-03-15T14:42:27","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-09T16:26:39","modified_gmt":"2025-07-09T14:26:39","slug":"la-civilt-cattolica-1850-2000","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-civilt-cattolica-1850-2000\/","title":{"rendered":""La Civiltà Cattolica" (1850-2000)"},"content":{"rendered":"\n

I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale<\/p>\n\n\n\n

Voci per un dizionario del pensiero forte<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"Civilt\u00e0<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

di Andrea Morigi<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

1. La nascita<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Il primo fascicolo de La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em>, la rivista quindicinale di cultura dei gesuiti italiani, esce a Napoli il 6 aprile 1850, su iniziativa di padre Carlo Maria Curci (1809-1891), coadiuvato dai migliori scrittori della Compagnia di Ges\u00f9 quali i padri Luigi Taparelli D\u2019Azeglio (1793-1862), filosofo del diritto, Matteo Liberatore (1810-1892), cultore della filosofia tomista, Antonio Bresciani (1798-1862), letterato, e Giovanni Battista Pianciani (1784-1862), studioso di scienze naturali, nonch\u00e9 Carlo Piccirillo (1821-1888) e Giuseppe Oreglia di Santo Stefano (1823-1895), a quel tempo ancora studenti.<\/p>\n\n\n\n

Molti di loro formeranno il primo Collegio degli Scrittori \u2014 la comunit\u00e0 autonoma dei redattori, dipendente direttamente dal Padre Generale, il superiore della congregazione religiosa \u2014, costituito “perpetuamente”<\/em> il 12 febbraio 1866 con il breve pontificio Gravissimum supremi<\/em> di Papa Pio IX (1846-1878). Fino al 1933 gli autori conservano l\u2019anonimato, da quell\u2019anno gli articoli sono firmati.<\/p>\n\n\n\n

Il successo della rivista \u2014 legato anche all\u2019efficiente sistema di distribuzione \u2014 \u00e8 tale che del primo volume se ne ordineranno otto ristampe. Gli associati alla fine del primo trimestre sono gi\u00e0 6307 e salgono ben presto a 11800, cifra record<\/em> per quei tempi, cos\u00ec che il periodico diventa la prima pubblicazione italiana a diffusione nazionale.<\/p>\n\n\n\n

Senza mai mutare periodicit\u00e0, dimensioni e grafica, con le medesime rubriche \u2014 articoli, rivista della stampa, cronaca contemporanea e, dal 1856, rassegna bibliografica \u2014 e con lo stesso scopo, che privilegia l\u2019aspetto formativo rispetto a quello informativo, la rivista attraverser\u00e0 un panorama storico complesso, come quello italiano fra il Risorgimento e la fine del secondo millennio, superando tutte le tensioni interne ed esterne alla Chiesa, i mutamenti politici e quelli di costume, senza condiscendenza verso il “villaggio globale”, facendosi forte anche di un respiro internazionale di molto precedente, e in un certo modo estraneo, alle nuove forme di comunicazione. Alla base di questo atteggiamento non vi \u00e8 un rifiuto delle tecnologie moderne \u2014 Radio Vaticana<\/em> viene affidata allo stesso ordine religioso, che la gestisce tuttora \u2014, ma la considerazione di esse come semplici strumenti, secondari rispetto al messaggio.<\/p>\n\n\n\n

E il tema della comunicazione \u00e8 affrontato con attenzione da padre Enrico Baragli, fino al 1992 esperto di cinema e di televisione de La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Se nessun\u2019altra congregazione religiosa ha mai potuto vantare un organo di stampa di tale livello e diffusione, deve esservi un elemento “di pi\u00f9” \u2014 che sant\u2019Ignazio di Loyola (1491-1556), fondatore della Compagnia di Ges\u00f9, chiamerebbe magis<\/em> \u2014 a caratterizzare il disegno a lungo termine di una redazione sempre al centro delle tempeste sociali e politiche, e che consiste nel voler operare nella prospettiva della “maggior gloria di Dio”<\/em>. Ci\u00f2 non toglie che dietro vi sia \u2014 e non lo testimonia soltanto la longevit\u00e0 del quindicinale \u2014 un progetto autentico e non una semplice avventura editoriale.<\/p>\n\n\n\n

2. Il piano di battaglia<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L\u2019ampiezza e la profondit\u00e0 degli obbiettivi perseguiti emergono dal serrato confronto e dalla lunga preparazione svoltisi all\u2019interno della Compagnia di Ges\u00f9, di cui d\u00e0 testimonianza una consistente documentazione archivistica. Di un giornale o di una rivista redatta dai gesuiti si parla gi\u00e0 nel 1846, come prova la fitta corrispondenza intercorsa fra i padri italiani, le gerarchie della Compagnia, in particolare il Padre Generale Johannes Philippe Roothan (1783-1853), e quindi la Santa Sede, anch\u2019essa interessata a disporre di una voce ufficiosa ma autorevole, con la quale diffondere le proprie tesi dinanzi alla Rivoluzione nazionalista che di l\u00ec a poco avrebbe sconvolto gli equilibri degli Stati europei, compreso quello pontificio.<\/p>\n\n\n\n

Di non minore importanza sono le ideologie che in quegli anni si moltiplicano e costituiscono un fronte composito, rappresentato non solo dal razionalismo illuministico settecentesco, ma anche dallo “spettro”<\/em> marxista “che si aggira per l\u2019Europa”<\/em>, insieme a un complesso nucleo di filosofie e di discipline che mettono in secondo piano la visione religiosa del mondo.<\/p>\n\n\n\n

Non si pu\u00f2 escludere che, per affrontare queste dottrine, i redattori de La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em> adottino una metodologia a loro cara e che pu\u00f2 essere sintetizzata nella formula agere contra<\/em>, mutuata dagli Esercizi<\/em> Spirituali <\/em>scritti dal loro fondatore. Si tratta, nella sfera morale, di opporre la virt\u00f9 contraria al vizio dominante per far trionfare la volont\u00e0 di Dio su quella dell\u2019uomo, e, mutatis mutandis<\/em>, nella vita intellettuale e in materia teologica, di proporre la verit\u00e0 contro l\u2019errore, un metodo applicabile anche in dom\u00ecni quali l\u2019economia, il diritto e le scienze, se si afferma la possibilit\u00e0 di sottoporre ogni agire umano a un giudizio morale.<\/p>\n\n\n\n

In ambito politico, lo stesso sistema trova attuazione nel rivendicare un ruolo alla Chiesa, in qualit\u00e0 di “anima” della societ\u00e0 temporale. Non \u00e8 estraneo a questa modalit\u00e0 d\u2019intervento sulle vicende d\u2019attualit\u00e0 nemmeno il carattere “militare” della vocazione dei gesuiti, che li vede sempre schierati in contrapposizione diretta e che li porta naturalmente a respingere dapprima le tesi conciliatoriste, poi ogni aspetto compromissorio. Solo all\u2019indomani del Concilio Ecumenico Vaticano II (1962-1965), quando la spiritualit\u00e0 delle “due bandiere”<\/em> \u2014 anch\u2019essa centrale negli Esercizi Spirituali<\/em> ignaziani e che induce a una rappresentazione drammatica delle forze in campo \u2014 cadr\u00e0 un po\u2019 in disuso, si aprir\u00e0 la strada a un rapporto meno conflittuale con la modernit\u00e0 e con il “secolo”.<\/p>\n\n\n\n

Si placheranno cos\u00ec anche i toni della polemica antiprotestante, in nome dell\u2019ecumenismo e del dialogo con le altre confessioni religiose. Anche in questo mutamento, tuttavia, si pu\u00f2 scorgere in trasparenza un\u2019indicazione da sempre radicata nel percorso didattico dei membri della Compagnia, cio\u00e8 lo sforzo di salvare nella misura del possibile l\u2019affermazione dell\u2019interlocutore e, in ogni caso, di considerare quanto pu\u00f2 ridurne la responsabilit\u00e0, come scriveva padre Taparelli d\u2019Azeglio nel 1847: “I compilatori nel combattere gli errori abbiano presente fin dove essi si accostino al vero, e cos\u00ec accordino agli erranti quello che veramente a loro si compete affinch\u00e9 riesca loro meno amaro riconoscersi convinti del falso”<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

3. Intervento a tutto campo<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Nei primi mesi di vita La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em> incontra serie difficolt\u00e0 nel Regno delle Due Sicilie, prima perseguitata da consiglieri e da ministri massoni e imbevuti di spirito anticurialista, poi censurata dalla polizia, cos\u00ec che, nel settembre del 1850, la redazione si deve trasferire a Roma, dove rimarr\u00e0 sempre, salvo una breve sospensione delle pubblicazioni nel 1870 \u2014 dopo la conquista della citt\u00e0 da parte delle truppe del Regno d\u2019Italia \u2014, e un periodo fra il 1871 e il 1887, in cui gli scrittori risiederanno a Firenze.<\/p>\n\n\n\n

La storia della rivista \u00e8 strettamente legata alla vita religiosa, politica e sociale italiana e internazionale, perch\u00e9 essa non \u00e8 rimasta estranea a nessuno dei grandi avvenimenti degli ultimi centocinquanta anni. Protagonista del dibattito culturale che si svolge in Italia e nella Chiesa nella seconda met\u00e0 del secolo XIX, La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em> porta un contributo decisivo al Sillabo<\/em> \u2014 la raccolta di ottanta proposizioni condannate da Papa Pio IX in diversi documenti e pubblicata nel 1864 con l\u2019enciclica Quanta cura<\/em> \u2014, al Concilio Ecumenico Vaticano I (1869-1870) e, soprattutto, all\u2019opera di restaurazione della filosofia tomista, che avr\u00e0 il suo coronamento durante il pontificato di Papa Leone XIII (1878-1903).<\/p>\n\n\n\n

Riveste un ruolo di primo piano anche sulla scena politica, seguendo con attenzione le vicende che portano all\u2019unificazione politica d\u2019Italia e alla nascita della Questione Romana, dopo la breccia di Porta Pia, del 1870, fungendo sempre da pietra d\u2019inciampo per la classe politica liberale, minoritaria nel paese. Il mondo culturale laicista reagisce con la fondazione, a Torino, della rivista Il Cimento<\/em>, uscita dal 1852 al 1856, sulla quale il filosofo Bertrando Spaventa (1817-1883), che s\u2019ispira al pensiero di Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), e lo storico della letteratura Francesco De Sanctis (1817-1883) cercano di confutare gli articoli della rivista cattolica.<\/p>\n\n\n\n

I gesuiti si rivolgono alla maggioranza degli italiani, largamente cattolica, e tentano di costruire una scuola per una classe dirigente preparata ad affrontare il futuro, soprattutto dopo il graduale venir meno del non expedit<\/em>, il divieto imposto ai cattolici da Papa Pio IX di prender parte attivamente alla vita politica nazionale.<\/p>\n\n\n\n

Non altrimenti accade durante il fascismo, sempre nel tentativo di dar vita a un\u2019\u00e9lite<\/em>, ovviando all\u2019assenza di figure di rilievo nel movimento cattolico. Nel 1930, nell\u2019ambito dello scontro fra Stato e Chiesa verificatosi dopo il Concordato del 1929, viene scoperto addirittura un legame fra il gruppo antifascista d\u2019ispirazione monarchico-cattolica Alleanza Nazionale e padre Enrico Rosa (1870-1938), direttore de La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Nel 1936 il periodico tratta della liceit\u00e0 delle annessioni coloniali, affrontata da padre Antonio Messineo (1897-1968) in un frangente delicato come quello della conquista italiana dell\u2019Etiopia e del conseguente scontro fra l\u2019Italia e la Societ\u00e0 delle Nazioni, e nel 1937 pubblica la lettera \u2014 ignorata anche da L\u2019Osservatore Romano<\/em> \u2014 con cui i vescovi spagnoli prendono posizione sulla guerra civile sostenendo il movimento nazionale.<\/p>\n\n\n\n

Nello stesso tempo, le pagine de La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em> non omettono la denuncia di tutti i totalitarismi che insanguinano il 1900. Da rilevare, fra l\u2019altro, l\u2019opera di padre Robert Graham, dedicatosi alacremente a smentire le teorie storiche sul preteso “silenzio” di Papa Pio XII (1939-1958) a proposito dei campi di sterminio nazionalsocialisti.<\/p>\n\n\n\n

4. Dalla difesa alla costruzione<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Per quanto riguarda l\u2019Italia, nel secondo dopoguerra, articoli di fuoco, come quelli firmati da padre Riccardo Lombardi (1908-1979), richiamano il mondo cattolico alla necessit\u00e0 di organizzarsi per combattere le sinistre nella campagna elettorale del 1948.<\/p>\n\n\n\n

Si era gi\u00e0 verificato un dissidio interno al Collegio degli Scrittori sull\u2019opportunit\u00e0 dei cattolici di allearsi con schieramenti diversi: mentre il direttore della rivista, padre Giacomo Martegani (1902-1981), vede con favore un “asse” di destra fra Uomo Qualunque, Movimento Sociale Italiano e parte della Democrazia Cristiana e, insieme al vescovo di Pompei, in provincia di Napoli, mons. Roberto Ronca (1901-1978), favorisce la costituzione del movimento Civilt\u00e0 Italica, prevale invece una linea conforme, anche se critica, alle strategie di Alcide De Gasperi (1881-1954), rappresentata da padre Messineo e da padre Salvatore Lener (1907-1983).<\/p>\n\n\n\n

Giunge poi l\u2019et\u00e0 del “compromesso storico”, accompagnata sulla rivista da un costante appello all\u2019unit\u00e0 politica e partitica dei cattolici, che sfocia in un pressante e perdurante richiamo a “rifondare” la DC. Intanto, avanza il processo di secolarizzazione della societ\u00e0 italiana, visibile nelle sconfitte referendarie su temi come il divorzio e l\u2019aborto. I fedeli diventano minoranza nel paese e s\u2019indebolisce la loro forza politica, fino alla frammentazione e alla “libera uscita” dell\u2019elettorato democristiano dopo la caduta del Muro di Berlino, nel 1989, e l\u2019inizio di Tangentopoli.<\/p>\n\n\n\n

Il lungo pontificato di Papa Giovanni Paolo II influisce inevitabilmente anche sulle scelte della Compagnia di Ges\u00f9 e sulla rivista, favorendo una ritrovata missionariet\u00e0 e la ripresa di articoli apologetici. Ordinata alla Nuova Evangelizzazione in un mondo culturalmente sempre pi\u00f9 disomogeneo e attratto da punti di riferimento diversi da quelli del Vangelo, l\u2019azione de La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em> \u2014 ora che la Cristianit\u00e0 \u00e8 un ricordo \u2014 sembra richiamarsi alla sua idea fondatrice: la fede diventa cultura quindi, estendendosi pure ai profili istituzionali, una civilt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Per approfondire<\/strong>: Francesco Dante, Storia della “Civilt\u00e0 Cattolica” (1850-1891). Il laboratorio del Papa<\/em>, Studium, Roma 1990; Giuseppe De Rosa S.J., La Civilt\u00e0 cattolica. 150 anni al servizio della Chiesa. 1850-1999<\/em>, La Civilt\u00e0 Cattolica, Roma 1999; Marco Invernizzi, Il movimento cattolico in Italia dalla fondazione dell\u2019Opera dei Congressi all\u2019inizio della seconda guerra mondiale (1874-1939)<\/em>, Mimep-Docete, Pessano (Mi) 1995; e Giovanni Sale S.J., “La Civilt\u00e0 cattolica” nei suoi primi anni di vita<\/em>, in La Civilt\u00e0 cattolica<\/em>, anno 150\u00b0, volume I, quaderno 3570, 20-3-1999, pp. 544-557.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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