{"id":37374,"date":"2017-03-16T00:00:19","date_gmt":"2017-03-15T23:00:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=37374"},"modified":"2017-03-16T08:43:06","modified_gmt":"2017-03-16T07:43:06","slug":"papa-francesco-un-quadriennio-di-contributi-alla-dsc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/papa-francesco-un-quadriennio-di-contributi-alla-dsc\/","title":{"rendered":"Papa Francesco. Un quadriennio di contributi alla DSC"},"content":{"rendered":"

\"dottrinaLa Croce<\/strong> quotidiano 14 marzo 2017<\/p>\n

Oggi pomeriggio va in onda \u201cTemi di Dottrina sociale della Chiesa\u201d, la trasmissione di formazione\/informazione cattolica in onda su Radio Mater. Si pu\u00f2 agevolmente parlare Dottrina sociale della Chiesa a partire dal magistero di Papa Francesco, che ha appena compiuto quattro anni di vita. Il magistero sociale non \u00e8 tuttavia un fungo, che si sarebbe sviluppato solo negli ultimi decenni o secoli. Diventa utilissimo quindi conoscere le fondamenta della materia<\/em><\/p>\n

di Giuseppe Brienza<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

13 marzo 2013-13 marzo 2017: sono passati quattro anni dall\u2019elezione al soglio pontificio di Papa Francesco, un pontefice a mio avviso frainteso, misconosciuto e contestato molto pi\u00f9 dei suoi – almeno \u2013 quattro ultimi predecessori, cio\u00e8 da Giovanni Paolo I a Benedetto XVI (perch\u00e9 forse solo Paolo VI ha dovuto patire di pi\u00f9). La nostra fede, tanto pi\u00f9 in una ricorrenza come questa, ci ricorda con quella luminosa formula di sant\u2019Ambrogio che \u201cubi Petrus ibi Ecclesia<\/em>\u201d, cio\u00e8 \u201ccon Pietro l\u00e0 \u00e8 la Chiesa di Cristo<\/em>\u201d.<\/p>\n

In un certo senso, in questa affermazione possiamo cogliere il centro di tutto il cristianesimo. Iniziando a trattare il tema della \u201cnatura\u201d della DSC, non a caso dobbiamo richiamare ancora una volta una grande figura di Pontefice. San Giovanni Paolo II, infatti, \u00e8 l\u2019uomo cui occorre riconoscere il merito del rilancio e approfondimento della Dottrina sociale della Chiesa nel XX secolo, dopo un parziale \u201caccantonamento\u201d durante il c.d. post-Concilio Vaticano II.<\/p>\n

Ha ricordato al riguardo del Pontefice polacco da lui canonizzato lo stesso Papa Francesco: occorre \u00abattingere anche dal ricco magistero di dottrina sociale che san Giovanni Paolo II ci ha lasciato, e che si dimostra quanto mai attuale. Basta pensare a una delle parole-chiave di questo suo magistero che \u00e8 \u201csolidariet\u00e0\u201d. Una parola che qualcuno ha forse pensato dovesse tramontare, ma che in realt\u00e0 conserva oggi tutta la sua forza profetica<\/em>\u00bb (Discorso tenuto ai membri della fondazione \u201cGiovanni Paolo II\u201d, Citt\u00e0 del Vaticano 25 aprile 2015).<\/p>\n

Anche uno dei Pastori italiani maggiormente preparati e attenti alla DSC come Mons. Giampaolo Crepaldi, Arcivescovo di Trieste e presidente dell\u2019Osservatorio Internazionale \u201cCard. Van Thu\u00e2n<\/em>\u201d, ha recentemente riconosciuto a proposito del Magistero di Wojtyla: \u00abTutto il pontificato di questo grande Papa \u00e8 stato improntato al convinto rilancio della Dottrina sociale della Chiesa<\/em>\u00bb. Non \u00e8 quindi un caso che, nelle Encicliche sociali di Karol Wojtyla, \u00e8 per la prima volta presente una definizione dello \u201cstatuto\u201d disciplinare di questa importante branca che appartiene, come ci ha insegnato appunto Papa Wojtyla, alla teologia morale.<\/p>\n

Senza poter essere naturalmente esaustivi in un intervento come il presente, cercheremo di offrire qualche contenuto essenziale sulla \u201cnatura\u201d, nell\u2019insegnamento della Chiesa, della Dottrina sociale cattolica.<\/p>\n

1. L\u2019equilibrio fra diritto naturale e giustizia sociale<\/strong><\/p>\n

\"dottrina_sociale\"Diciamo subito che la riflessione sulla \u201cnatura\u201d della DSC \u00e8 ancora oggi attualissima dato lo scarso rispetto, in molti ambienti politici ed accademici cattolici, dell\u2019obbligatoriet\u00e0 morale dello studio di questa disciplina. Tanto pi\u00f9 che la stessa \u201csistematizzazione\u201d di una \u201cDottrina\u201d sociale nasce dall\u2019esigenza di trovare, a livello di Magistero, un \u201cequilibrio\u201d tra legittime esigenze economiche, che nascono dal riconoscimento della propriet\u00e0 privata come un diritto naturale, e l\u2019assoluta dignit\u00e0, individuale e sociale, della persona e della famiglia. Gi\u00e0 nell\u2019enciclica Rerum Novarum<\/em> del 1891 Leone XIII insegnava che, la propriet\u00e0 dei beni, deve essere considerata come una conseguenza del lavoro, compreso quello domestico (e quanto siamo ancora lontani da quest\u2019ultima indicazione!).<\/p>\n

Secondo Papa Pecci, infatti, \u00abCome l\u2019effetto appartiene alla causa, cos\u00ec il frutto del lavoro deve appartenere a chi lavora<\/em>\u00bb (n. 8). Per questo motivo l\u2019Enciclica pone un richiamo essenziale a tutti coloro che detengono il potere politico o economico (o lo rappresentano), all\u2019esigenza di conformare la loro attivit\u00e0 al bene comune e alla collaborazione fra le diverse categorie sociali. Il tutto cercando di procurare ai lavoratori una giusta retribuzione, atta a far fronte alle loro esigenze fondamentali e a quelle delle rispettive famiglie. Del pari, la DSC richiede agli stessi lavoratori di attendere in modo adeguato e responsabile ai loro doveri professionali.<\/p>\n

Se la propriet\u00e0 privata \u00e8 quindi riconosciuta come diritto naturale e diretta conseguenza del lavoro svolto occorre chiarire, nell\u2019ambito della DSC, il rapporto tra questa e il bene comune. In questo ci aiuta la riflessione sul ruolo dello Stato presente nell\u2019Enciclica di Pio XI Quadragesimo Anno<\/em> (1931). Papa Ratti, in quest\u2019importante documento sociale, espone insegnamenti magisteriali sull\u2019intero ordine politico, chiarendo provvidenzialmente quel principio fondamentale della \u201cfunzione sociale della propriet\u00e0 privata\u201d che dovrebbe essere posto a base del bene comune della collettivit\u00e0. Infatti, laddove le scelte economiche si svincolano dal riferimento alla dignit\u00e0 della persona, non possono che prodursi le premesse di drammi e sciagure sociali. Rimanendo nel periodo delle due guerre mondiali del tutto inascoltata la voce del Pontefice, i problemi, le crisi e i totalitarismi sono puntualmente arrivati, producendo tutte le loro catastrofiche conseguenze.<\/p>\n

2. Uomo, economia, morale: la \u201cGaudium et Spes\u201d <\/strong><\/p>\n

\"dottrinaLa Costituzione pastorale \u201cGaudium et Spes<\/em>\u201d (1965) \u00e8 uno dei documenti pi\u00f9 interessanti del Concilio Vaticano II, nel quale si affrontano anche molteplici tematiche legate alla vita economica ed alla missione della Dottrina sociale della Chiesa. In conformit\u00e0 con la nuova dottrina conciliare sul laicato, tale Costituzione precisa anzitutto che i laici non sono tenuti ad aspettarsi dai propri Pastori l\u2019assolvimento di compiti che sono loro propri, e men che meno \u00abla soluzione concreta di tutte le questioni<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Il punto di partenza \u00e8 che l\u2019uomo, \u00abautore, centro e fine di tutta la vita economico-sociale<\/em>\u00bb, ha il diritto ed il dovere a uno sviluppo economico-sociale che sia al servizio \u00abdell\u2019uomo integralmente considerato<\/em>\u00bb, e non punti principalmente, insegna sempre l\u2019ultimo Concilio, all\u2019aumento della produzione e del profitto. Sappiamo infatti che il \u201cmondo\u201d dell\u2019uomo, nella sua integralit\u00e0<\/em>, non si pu\u00f2 ridurre n\u00e9 all\u2019individualit\u00e0 n\u00e9 alla comunit\u00e0 nella quale vive. Da ci\u00f2 si deduce che la Dottrina sociale della Chiesa non pu\u00f2 essere identificata n\u00e9 con una teoria di tipo individualista n\u00e9 con una di tipo collettivista. Come minimo, infatti, fra<\/em> individuo e Stato vi \u00e8 la famiglia e la comunit\u00e0 locale. Sopra<\/em> la societ\u00e0 politica nazionale, invece, come minimo, c\u2019\u00e8 la Chiesa e la comunit\u00e0 internazionale.<\/p>\n

La DSC, inoltre, non \u00e8 solo<\/em> una teoria sociologica perch\u00e9, nella sua integralit\u00e0<\/em>, l\u2019uomo \u00e8 anche anima e ha esigenze e relazionalit\u00e0 di tipo spirituale. Non si tratta pertanto di una \u201cricetta\u201d solo umana, perch\u00e9 trae origine ed alimento dalla Sacra Scrittura. Non \u00e8, come spesso \u00e8 stato detto, una \u201cterza via\u201d tra le teorie liberali e quelle social-comuniste. Ma cos\u2019\u00e8 allora la Dottrina sociale della Chiesa?<\/p>\n

Giovanni Paolo II, cui dobbiamo i definitivi approfondimenti sulla natura della DSC, nell\u2019enciclica Sollicitudo rei socialis <\/em>(1987), la colloca pienamente \u00abdentro la missione della Chiesa<\/em>\u00bb perch\u00e9, scrive sempre Mons. Crepaldi, <\/em>la stessa \u00e8 \u00abincentrata in Cristo, radicata nella tradizione e collocata, in quanto disciplina, nella teologia morale, senza dimenticare che essa \u00e8 anche per\u00f2 una \u201ccategoria a s\u00e9\u201d<\/em>\u00bb.<\/p>\n

3. La \u201cnatura\u201d teologica della DSC <\/strong><\/p>\n

\"dottrina_sociale\"Il contenuto essenziale della DSC, pertanto, ha natura pienamente teologica. Non \u00e8 un caso che, dal 2001, anche la Chiesa ortodossa russa si \u00e8 dotata di un proprio documento, una sorta di \u201cCompendio di Dottrina sociale della Chiesa\u201d, pi\u00f9 sintetico di quello cattolico, ma decisamente in linea con questa interpretazione della \u201cnatura\u201d della DSC.<\/p>\n

Nel Discorso di Puebla del 13 febbraio 1979, nel quale \u201crilancia\u201d nel modo pi\u00f9 solenne la DSC, San Giovanni Paolo II ha insegnato che la Dottrina sociale costituisce \u00abun ricco e complesso patrimonio<\/em>\u00bb, che \u00abnasce alla luce della parola di Dio e del magistero autentico<\/em>\u00bb, ed orienta \u00abla presenza dei cristiani in seno alle mutevoli situazioni del mondo, a contatto con le sfide che da esse provengono. Tale dottrina sociale comporta pertanto principi di riflessione, ma anche norme di giudizio e direttive d\u2019azione<\/em>\u00bb (n. 19).<\/p>\n

La DSC si configura pertanto come una branca della teologia morale, che riguarda la formazione della coscienza politica e sociale. Dei cattolici e di tutti gli \u201cuomini di buona volont\u00e0\u201d.<\/p>\n

4. Che ruolo ha la DSC nella Teologia Morale?<\/strong><\/p>\n

La Teologia Morale definisce i principi morali universalmente condivisi alla luce dei contenuti della Rivelazione (accettati per fede). Come disciplina, si classifica nelle seguenti due categorie:<\/p>\n

– Teologia Morale fondamentale<\/em>, che studia il fine (la felicit\u00e0) dell\u2019uomo nei confronti di Dio, cio\u00e8 la \u201cbeatitudine\u201d o \u201ccomunione eterna\u201d con Dio, ed i mezzi, cio\u00e8 le virt\u00f9, necessarie per realizzarla, sia quelle naturali (umani) sia quelle soprannaturali (fede speranza e carit\u00e0);<\/p>\n

– Teologia Morale speciale<\/em>, che enuclea i contenuti dei dieci comandamenti, integrati dalle virt\u00f9 che si richiedono per viverli.<\/p>\n

L\u2019esigenza di una nuova branca, la Dottrina sociale della Chiesa appunto, nell\u2019ambito della Teologia morale speciale<\/em>, ha dimostrato come la bipartizione tradizionale era ormai insufficiente a rispondere ai nuovi problemi etici e morali determinati dal progresso economico-sociale. La DSC, pertanto, si configura come una forma alternativa di Teologia morale applicata<\/em>, da affiancare alle due precedentemente elaborate.<\/p>\n

\"dottrina_sociale\"Nel ribadire che la DSC non \u00e8 una terza via tra capitalismo e collettivismo, e neppure una possibile alternativa per altre soluzioni meno radicalmente contrapposte, Papa Wojtyla l\u2019ha definita \u00abuna categoria a s\u00e9<\/em>\u00bb (Sollicitudo rei socialis<\/em>, n.41), ovvero non solamente una parte della Teologia morale speciale<\/em> ma, come detto, un ulteriore complemento alla Teologia morale tradizionale, pur condividendone la natura. Ma ora che nelle Universit\u00e0 pontificie esiste la DSC come disciplina autonoma, ci si \u00e8 resi conto che per comprenderla appieno occorrerebbe essere competenti in discipline propedeutiche, dalla storia della Chiesa alla sociologia cristiana, dall\u2019economia alla bioetica, ecc.<\/p>\n

Per questa sua natura la DSC risulta molto dettagliata e approfondita perch\u00e9, oltre alle tre dimensioni tematiche che fa proprie (famiglia, lavoro e politica), deve occuparsi anche di altri temi come la globalizzazione, natura e compiti della Comunit\u00e0 Internazionale, principi della cooperazione allo sviluppo, salvaguardia dell\u2019ambiente, promozione della pace e dei diritti umani, ruolo dei laici nella Chiesa e nella politica etc.<\/p>\n

Infatti, come scrive Giovanni Paolo II, \u00abLa dottrina sociale<\/em> [\u2026] ha un\u2019importante dimensione interdisciplinare. Per incarnare meglio in contesti sociali, economici e politici diversi e continuamente cangianti l\u2019unica verit\u00e0 sull\u2019uomo, tale dottrina entra in dialogo con le varie discipline che si occupano dell\u2019uomo, ne integra in s\u00e9 gli apporti e le aiuta ad aprirsi verso un orizzonte pi\u00f9 ampio, al servizio della singola persona conosciuta e amata nella pienezza della sua vocazione<\/em>\u00bb [Enciclica Centesimus annus <\/em>(1991), n. 59].<\/p>\n

Per la sua natura, la DSC ha come scopo quello di rammentare unicamente principi generali, evitando di dare soluzioni particolari ai problemi del nostro tempo (la morale non \u00e8 una scienza esatta<\/em>). Come noto la coscienza ci dice ci\u00f2 che non dobbiamo mai fare, se vogliamo essere felici, non ci dice per\u00f2 con certezza ci\u00f2 che ora e adesso<\/em> dobbiamo fare, in ordine alla felicit\u00e0. Cio\u00e8 come scegliere tra bene<\/em> e meglio<\/em>. Un\u2019azione politica ispirata alla DSC pu\u00f2 offrire garanzie e spunti preziosi ma, specie nei casi complessi, non pu\u00f2 dare la sicurezza a priori che le soluzioni proposte siano le migliori possibili.<\/p>\n

5. Quale differenza tra DSC e \u201cPensiero sociale cristiano<\/em>\u201d<\/strong><\/p>\n

\"compendio_dottrina_sociale\"Appare ora utile spiegare la differenza tra Pensiero sociale cristiano<\/em> e DSC, attingendo all\u2019insegnamento del Concilio Vaticano II sul ruolo dei laici e la chiamata universale alla santit\u00e0<\/em>.<\/p>\n

Per dare una risposta in prima battuta, occorrerebbe ricordare un\u2019espressione molto significativa di Sant\u2019Agostino: \u00abunit\u00e0 nelle cose necessarie, libert\u00e0 in quelle dubbie, carit\u00e0 in tutte<\/em>\u00bb (\u00abin necessariis, unitas; in dubiis, libertas; in omnibus charitas<\/em>\u00bb). Detto altrimenti, ogni fedele deve condannare gli errori, ma mai le persone (gli \u201cerranti\u201d). Per questo all\u2019azione di tutti, compresa quella politica ed economica, si esige la carit\u00e0, che non manca di affermare chiaramente se e dove c\u2019\u00e8 il male sociale e dove l\u2019errore, ma ricorda che \u00abcercare soltanto la carit\u00e0 senza incarnarla nella carit\u00e0 pu\u00f2 essere pericoloso\u00bb (Mons. Cosmo Francesco Ruppi, Incarnare la verit\u00e0 nella carit\u00e0 nel terzo millennio, in \u201cCristianit\u00e0\u201d, n. 189, gennaio 1989, p. 20). Si tratta, del resto, di un concetto insuperabilmente espresso nella Bibbia: \u00abVeritatem facientes in caritate<\/em>\u00bb (\u00abAffermare la verit\u00e0 con carit\u00e0\u00bb, Lettera agli Efesini 4,15).<\/p>\n

La distinzione tra chierici e laici risiede dunque in questo: al clero, che costituisce la gerarchia, spetta insegnare le cose necessarie (in necessariis<\/em>) alla salvezza (morale e fede). I laici, invece, hanno per ambito proprio la santificazione delle realt\u00e0 opinabili (in dubiis<\/em>), ovvero le realt\u00e0 temporali, i cui problemi non esigono una sola soluzione, per essere risolti, ma varie possibili alternative (libertas<\/em>).<\/p>\n

Alla Chiesa gerarchica spetta pertanto ricordare i principi dottrinali eterni della Rivelazione (fede) e della morale, da richiamare di fronte ai problemi temporali di rilevante attualit\u00e0, cogliendone il nesso e suggerendo stimoli e innovazioni. In quanto maestra di morale, poi, la Chiesa non fa altro che \u201cpurificare\u201d la ragione, evidenziando il valore del diritto naturale, comune ad ogni uomo, perch\u00e9 dotato di coscienza, anche se questa esige formazione e riflessione.<\/p>\n

Ai laici spetta poi coniare soluzioni, derivate da quei principi universali, ma che attengono a realt\u00e0 temporali: dunque, soluzioni opinabili, non uniche, non universalmente certe. Esse implicano il rischio della libert\u00e0 (e dell\u2019errore); da cui la conseguente responsabilit\u00e0. L\u2019assunzione del rischio \u00e8 tipica del laico.<\/p>\n

\"dottrinaIl Pensiero sociale cristiano<\/em> \u00e8 dato dall\u2019insieme delle molteplici, diverse, opinabili e, talora, contrastanti teorie elaborate dai laici cristiani, o da uomini di buona volont\u00e0 sensibili ai documenti del Magistero. A partire dai principi comuni espressi nella DSC, essi si sforzano di risolvere i problemi sociali ed economici loro contemporanei. Pertanto, nessun \u201cprogramma sociale cristianamente ispirato\u201d pu\u00f2 rivendicare di essere la \u201csoluzione cattolica\u201d o \u201cecclesiale\u201d ad un problema del tempo. Il Pensiero sociale cristiano<\/em>, che \u00e8 necessario elaborare e conoscere da parte di ogni fedele, \u00e8 per\u00f2 solo una soluzione proposta da uno o pi\u00f9 cristiani che, per essere accettata, dovr\u00e0 naturalmente presentarsi coerente e convincente dal punto di vista razionale.<\/p>\n

Conclusione<\/strong><\/p>\n

\u00c8 difficile trovare considerazioni inattuali nei pronunciamenti della Dottrina Sociale della Chiesa ma, certamente, l\u2019aspetto teso alla valorizzazione dell\u2019uomo in quanto tale all\u2019interno dei sistemi economici e sociali, appare un\u2019urgenza del mondo contemporaneo e dell\u2019Italia di oggi. Urgenza ineludibile anche visti i flussi migratori inarrestabili che costringono popolazioni intere a spostarsi geograficamente e \u201cculturalmente\u201d, e le tensioni sociali che ne conseguono. Queste possono ulteriormente a breve esplodere se non ben comprese o lasciate senza un \u201cgoverno\u201d razionale e non demagogico.<\/p>\n

Il tema della \u201ccarit\u00e0 sociale\u201d, impegnativo senza dubbio, alla luce di quanto finora esposto, si presenta per\u00f2 come una chiave di riforma indispensabile della societ\u00e0 in cui viviamo. Soprattutto nel Magistero di Paolo VI e Benedetto XVI, sono presenti alcuni insegnamenti sulla necessit\u00e0 di imprenditori ed operatori economici che contribuiscano allo \u201csviluppo integrale\u201d della persona, cercando di dare attuazione al principio della \u201ccarit\u00e0 sociale\u201d. Lo sviluppo integrale dell\u2019uomo \u00e8, infatti, la tematica al centro sia della Populorum progressio<\/em> sia della Caritas in veritate<\/em>.<\/p>\n

Diversamente facendo, le deviazioni dell\u2019impresa a favore degli interessi personali e le degenerazioni dell\u2019attivit\u00e0 economico-finanziaria non potranno che, definitivamente, \u201cstrutturare\u201d l\u2019iniquit\u00e0 sociale. \u00c8 quanto, in particolare, il Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa<\/em>, pubblicato durante il Pontificato di Ratzinger ma preparato durante quello di Wojtyla (\u00e8 stato pubblicato nel 2004) definisce il \u00abpeccato sociale<\/em>\u00bb.<\/p>\n

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