{"id":373,"date":"2005-03-15T15:39:22","date_gmt":"2005-03-15T14:39:22","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-09T16:32:06","modified_gmt":"2025-07-09T14:32:06","slug":"partiamo-dai-numeri-il-dato-sociologico-sui-cattolici-italiani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/partiamo-dai-numeri-il-dato-sociologico-sui-cattolici-italiani\/","title":{"rendered":"\u201cPartiamo dai numeri\u201d: il dato sociologico sui cattolici italiani"},"content":{"rendered":"\n

\u00a0Pubblicato su Il Timone<\/a><\/strong> n. 29,gennaio 2004<\/p>\n\n\n\n

Un dato inquietante: gli italiani non ignorano le verit\u00e0 delle fede perch\u00e9 non vanno in chiesa, ma nonostante vadano ancora in chiesa.<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Nell\u2019intervista, peraltro come d\u2019abitudine acuta, pubblicata su questo numero del Timone,<\/em> Ernesto Galli della Loggia ripete un mantra <\/em>diffuso nella letteratura di taglio divulgativo, secondo cui i praticanti domenicali cattolici in Italia si attesterebbero intorno al 20%. Confesso di non conoscere la prima origine di questo \u201cdato\u201d, che pure continua a circolare.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Inchiesta Europea sui Valori<\/em> del 1999 d\u00e0 il 40% come dato di pratica settimanale per i fedeli italiani di tutte le religioni, dunque il 38% per i cattolici, considerando che i non cattolici praticanti sono in Italia intorno al 2% (una percentuale, dunque, ancora motto modesta, che sale al 3,50% se si calcolano gli immigrati non cittadini italiani, e che mostra \u2014 tra l\u2019altro \u2014 come non sia in atto in Italia nessuna \u201cinvasione delle sette\u201d: in Italia sono presenti oltre seicento minoranze religiose, ma i tre quarti di esse non superano i cinquecento membri).<\/p>\n\n\n\n

Altre indagini recenti \u2014 nessuna per\u00f2 cos\u00ec ampia come quella dell\u2019Inchiesta Europea sui Valori <\/em>\u2014 si attestano tutte nella \u201cforchetta\u201d tra il 30 e il 40%. Qualche giornalista ha perfino scritto che la ricerca sul pluralismo religioso e morale anticipata il 10 ottobre scorso dal Corriere della Sera<\/em> fisserebbe la pratica domenicale al 24,29%.<\/p>\n\n\n\n

Questo significa, per\u00f2, avere qualche problema di lettura dei dati e delle tabelle: \u00e8 chiaro che la percentuale di chi risponde di andare in chiesa \u00abuna volta la settimana\u00bb (appunto, il 24,29%) non rappresenta la pratica domenicale. Infatti, a chi risponde \u00abuna volta la settimana\u00bb occorre sommare chi afferma di andare a Messa \u00abogni giorno\u00bb (dunque anche la domenica: 1,40%) e chi ci va \u00abpi\u00f9 di una volta la settimana\u00bb (7,17%): il totale descrive una pratica domenicale del 32,86%, sostanzialmente in linea con altre inchieste.<\/p>\n\n\n\n

Sommando ancora chi va a Messa \u00abalmeno una volta al mese\u00bb (16,75%) si arriva anche nell\u2019inchiesta anticipata dal Corriere <\/em>a un 49,61% di italiani che rimangono sostanzialmente in contatto con la pratica religiosa cattolica. Dunque, ragionando alla grossa e mediando fra dati diversi, circa un terzo degli italiani va a Messa tutte le domeniche, e circa la met\u00e0 si mantiene in contatto con la Chiesa andando a Messa almeno una volta al mese.<\/p>\n\n\n\n

Sono dati confortanti o no? Il bicchiere \u00e8 mezzo pieno o mezzo vuoto? Dipende dalla prospettiva. Se qualcuno pensa all\u2019Italia come a un paese dove i cattolici praticanti sono la maggioranza, il dato \u00e8 preoccupante. Se per\u00f2 inseriamo le cifre in un\u2019appropriata sequenza storica e geografica arriviamo invece a conclusioni che non sono pessimistiche.<\/p>\n\n\n\n

Anzitutto, la pratica religiosa sia settimanale sia \u201calmeno mensile\u201d \u00e8 in ripresa<\/em>: le serie storiche rese possibili dalla periodica reiterazione delle Inchieste Europee sui Valori<\/em> mostrano un lento ma costante aumento della pratica che inizia verso la met\u00e0 degli anni 1980, a fronte di un marcato declino nei decenni precedenti.<\/p>\n\n\n\n

Questo aumento si verifica anche \u2014 bench\u00e9 con cifre assolute minori \u2014 nella fascia fra i 18 e i 30 anni, il che lascia bene sperare per il futuro. Qualche volta le cifre assolute sono pi\u00f9 eloquenti delle percentuali. Paragonando le Inchieste Europee sui Valori<\/em> del 1981 e del 1999 dobbiamo concludere che in una media domenica del 1999 c\u2019erano nelle chiese italiane 2,8 milioni di persone in pi\u00f9 rispetto alla stessa domenica del 1981.<\/p>\n\n\n\n

Se anche il dato di tale inchiesta dovesse essere, come alcuni studiosi suggeriscono, carretto lievemente al ribasso (secondo parametri che sarebbe lungo spiegare in questa sede), avremmo sempre un buon palo di milioni di fedeli in pi\u00f9 nel 1999 rispetto ai 1981.<\/p>\n\n\n\n

Ancora pi\u00f9 impressionante il confronto geografico. Il 38% o anche solo il 33% di pratica domenicale cattolica italiana (due punti vanno aggiunti se si vuole sommare anche la pratica religiosa non cattolica) corrisponde a una media europea (di pratica religiosa in genere, non solo cattolica) del 20,7%, in cui figurano per esempio un 7,6% (dove i cattolici entrano per il 5,7%) della Francia e un 3% della Danimarca. In Europa solo l\u2019Irlanda e la Polonia superano l\u2019Italia, che non \u00e8 troppo lontana dal dato statunitense del 41%.<\/p>\n\n\n\n

Dunque l\u2019Italia non \u00e8 un paese \u201csecolarizzato\u201d? Tutto dipende da che cosa si intende per secolarizzazione. I sociologi distinguono fra secolarizzazione quantitativa<\/em> e qualitativa.<\/em> La prima fa riferimento alle statistiche sulle credenze e le pratiche religiose. La seconda misura l\u2019incidenza della religione sul costume.<\/p>\n\n\n\n

Sicuramente l\u2019Italia \u2014 come l\u2019Occidente e l\u2019Europa in genere \u2014 \u00e8 vittima di un imponente fenomeno di secolarizzazione qualitativa<\/em>: la religione cattolica, pur praticata, fa fatica a ispirare le scelte culturali, sociali e politiche e anche semplicemente morali. L\u2019Italia, ai vertici europei e mondiali quanto alla pratica domenicale, ha contemporaneamente il triste primate mondiale del minor numero di nascite (chi pensa a una illusoria \u201crimonta\u201d della natalit\u00e0 include nel dato le nascite in Italia di figli di immigrati extracomunitari), e ha avuto per anni anche il record mondiale del consumo di pornografia.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9 si tratta solo della morale. Negli ultimi anni lo scollamento si verifica anche fra pratica religiosa e credenze nelle verit\u00e0 fondamentali della fede: la maggioranza degli italiani non \u00e8 in grado di ripetere la lista dei sacramenti a dei comandamenti, non crede nel paradiso e nell\u2019inferno, d\u00e0 risposte dubbie a confuse su temi come la Trinit\u00e0, la divinit\u00e0 di Ges\u00f9 Cristo, l\u2019autorit\u00e0 della Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

Quanto alla \u201cnuova religiosit\u00e0\u201d, i dati sono assai controversi: per esempio, i dati quantitativi sulla reincarnazione dipendono dall\u2019inclusione o meno nel questionario dell\u2019alternativa \u201cCredo sia nella reincarnazione sia nella resurrezione della carne\u201d, sorprendentemente popolare in Italia. Se non si include questa alternativa i reincarnazionisti \u201cpuri\u201d rimangono sotto al 5%; se la si include la credenza nella reincarnazione, tra \u201cpura\u201d o \u201cmista\u201d alla resurrezione, era salita sopra al 20% prima di cominciare una discesa che sembra tuttora continuare.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, se in Italia ci sono da sei a sette volte pi\u00f9 cattolici che vanno a Messa la domenica rispetto alla Francia, l\u2019ignoranza a il misconoscimento delle principali verit\u00e0 della fede sono misurate da un dato italiano che non \u00e8 troppo dissimile da quello francese.<\/p>\n\n\n\n

Gli italiani quindi non ignorano le verit\u00e0 della fede perch\u00e9 non vanno in chiesa<\/em>, ma nonostante <\/em>vadano ancora in chiesa: dato forse scomodo per qualcuno, ma che sottolinea la disperata urgenza di un ritorna alla catechesi di base e all\u2019apologetica. A differenza di un parroco francese \u2014 che non vede mai i nove decimi dei suoi presunti fedeli \u2014 un parroco italiano media ne vede con una qualche regolarit\u00e0 la met\u00e0: ci si pu\u00f2 chiedere se sfrutta adeguatamente queste occasioni di evangelizzarli o se non si illude che sappiano ancora qualcosa della fede, mentre spesso non ne sanno pi\u00f9 quasi nulla.<\/p>\n\n\n\n

Quanto poi alla secolarizzazione quantitativa, la percentuale di europei che si dicono credenti o religiosi (in Italia, l\u201989%) o anche che affermano di credere in esplicito a un Dio personale (77,4% secondo l\u2019Inchiesta Europea sui Valori<\/em> del 1999) non \u00e8 lontana da quella degli Stati Uniti o di altri paesi.<\/p>\n\n\n\n

Le grandi differenze sia tra l\u2019Europa e altri continenti (la cosiddetta \u201ceccezione europea\u201d), sia all\u2019interno dell\u2019Europa riguardano la pratica: la pratica europea media \u00e8 quasi esattamente la met\u00e0 di quella statunitense. Ma il dato medio europeo \u00e8 il risultato di enormi variazioni fra i paesi scandinavi e la Francia, dove la pratica \u00e8 molto bassa, e paesi come l\u2019Olanda o la Polonia dove \u00e8 ancora maggioritaria, con l\u2019Italia in mezzo ma pi\u00f9 vicino alla fascia pi\u00f9 praticante. Come si spiegano queste variazioni?<\/p>\n\n\n\n

La teoria dell\u2019economia religiosa \u2014 illustrata nel volume che ha scritto con il sociologo americano (e attuale presidente della prestigiosa Societ\u00e0 per lo Studio Scientifico della Religione) Rodney Stank, Dio \u00e8 tornato<\/em> \u2014 postula che la domanda religiosa rimanga costante, e che le variazioni della credenza e della pratica dipendano da variazioni nell\u2019offerta.<\/p>\n\n\n\n

Il linguaggio mutuato dall\u2019economia potr\u00e0 anche non piacere: ma per l\u2019uomo religioso \u201cdomanda costante\u201d significa semplicemente che il senso religioso e innato nella persona umana. E \u201cvariazioni nell\u2019offerta\u201d vuole dire in prima battuta <\/em>che una fede annunciata in modo convinto ed efficace risponde a questa domanda e genera fedeli; una fede annunciata malamente e stancamente non riesce a incontrare le aspirazioni religiose che pure esistono.<\/p>\n\n\n\n

Dico \u201cin prima battuta\u201d, perch\u00e9 l\u2019incontro tra la domanda e l\u2019offerta religiosa non avviene nel vuoto. In mezzo ci sono altri elementi e strutture \u2014 in prime luogo quell\u2019enorme struttura che \u00e8 lo Stato \u2014  capaci di favorire l\u2019incontro oppure di frapporre ostacoli. Dove l\u2019offerta non incontra la domanda ci sono di solito errori nella pastorale e nella missione.<\/p>\n\n\n\n

Ma spesso c\u2019\u00e8 anche l\u2019intervento dello Stato, capace di frapporre \u2014  quando non si tratta di vere e proprie persecuzioni, oggi felicemente rare in Europa (ma non altrove) \u2014 una pletora di ostacoli amministrativi (\u00e8 il caso della Francia) oppure di soffocare una Chiesa di Stato in un abbraccio burocratico che fa dei pastoni personaggi percepiti come semplici impiegati statali (\u00e8 il caso di alcuni paesi scandinavi).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Italia \u2014 grazie a un clima e a una legislazione che garantiscono tutto sommato la libert\u00e0 religiosa, all\u2019azione del Papa, a grandi fenomeni di devozione popolare come quello che riguarda Padre Pio, alla presenza percentualmente molta alta dei movimenti \u2014 \u00e8 dunque in una posizione pi\u00f9 favorevole della Francia (e migliore anche della Spagna e del Belgio, per rimanere nell\u2019ambito di paesi di antica tradizione cattolica) quanto alla presenza sia di persone che affermano di credere in Dio sia che praticano la religione cattolica; \u00e8 anche in una posizione pi\u00f9 favorevole oggi di quanto non fosse negli anni 1970 o nei primi anni 1980.<\/p>\n\n\n\n

Tutto questo non autorizza tuttavia nessun trionfalismo: come abbiamo vista, a un dato quantitativo che nel contesto storico e geografico non si pu\u00f2 non considerare positivo corrispondono dati qualitativi piuttosto sconcertanti.<\/p>\n\n\n\n

Perch\u00e9 non diventi vera, a proposito dell\u2019Italia, la drammatica profezia di qualche anno fa del cardinale Carlo Maria Martini, secondo cui, dal punto di vista religioso, \u00abl\u2019Irlanda \u00e8 il nostro passato, la Francia \u00e8 il nostro futuro\u00bb, occorre che la buona tenuta quantitativa<\/em> del cattolicesimo sia consolidata da un rinnovamento qualitativo<\/em> dell\u2019evangelizzazione, al cui servizio si pongono anche iniziative di \u201capologetica diffusa\u201d come il Timone<\/em>, in questa prospettiva non solo utili ma obbligatorie.<\/p>\n\n\n\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rodney Stark – Massimo Introvign<\/strong>e, Dio \u00e8 tornato<\/em>, Piemme 2003<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Secolarizzazione, \u2018eccezione europea\u2019 e caso francese: una recensione di \u2018Europe: The Exceptional Case\u2019, di Grace Davie, e di \u2018Catholicisme, la fin d\u2019un monde<\/em>\u2019, di Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger. in Cristianit\u00e0, anno XXXI, n. 318. luglio-agosto 2003, pp. 7-14.<\/p>\n\n\n\n

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\u00a0Pubblicato su Il Timone n. 29,gennaio 2004 Un dato inquietante: gli italiani non ignorano le verit\u00e0 delle fede perch\u00e9 non vanno in chiesa, ma nonostante vadano ancora in chiesa. di Massimo Introvigne<\/p>

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