{"id":37293,"date":"2017-03-09T00:00:41","date_gmt":"2017-03-08T23:00:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=37293"},"modified":"2017-03-01T17:13:31","modified_gmt":"2017-03-01T16:13:31","slug":"matrimonio-eucarestia-e-dottrina-sociale-della-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/matrimonio-eucarestia-e-dottrina-sociale-della-chiesa\/","title":{"rendered":"Matrimonio, Eucarestia e Dottrina sociale della Chiesa"},"content":{"rendered":"

\"affresco_matrimonio\"Osservatorio Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter <\/strong>n.774<\/p>\n

del 28 Febbraio 2017<\/p>\n

\u00a0Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

(Direttore dell\u2019Osservatorio Cardinale Van Thu\u00e2n)<\/p>\n

Tra i Sacramenti del Matrimonio e dell\u2019Eucarestia da un lato e la Dottrina sociale della Chiesa dall\u2019altro c\u2019\u00e8 una stretta connessione. La relazione potrebbe sembrare strana, se si considera che il primo ambito riguarda la vita sacramentale nella Chiesa e il secondo, invece, l\u2019impegno nella societ\u00e0 e nella politica. Le due dimensioni, per\u00f2, non sono estranee perch\u00e9 tutto l\u2019impegno dei cristiani nella costruzione del mondo secondo il piano di Dio e per la salvezza dell\u2019uomo trova motivazione teologica e sostegno di grazia proprio nel sacramento eucaristico e in tutti i sacramenti, da cui viene la rigenerazione che poi si traduce anche nella trasformazione delle relazioni sociali.<\/p>\n

<\/p>\n

\"matrimonio_medioevo\"Per questo se nella Chiesa si indebolisce il senso del valore dei sacramenti e, in particolare, il rapporto tra matrimonio ed eucarestia, anche l\u2019impegno sociale e politico dei cristiani perde di vista il suo fondamento ultimo e il suo autentico significato, riducendosi a semplice azione sociale solidale.<\/p>\n

Sul matrimonio si fonda la famiglia e sulla famiglia si fonda la societ\u00e0. Al contrario: senza matrimonio non abbiamo n\u00e9 famiglia n\u00e9 societ\u00e0, ma un insieme di relazioni individuali variamente intrecciate e prive di un ordine. Il matrimonio \u00e8 di ordine naturale. La natura per\u00f2 non riesce a provvedere completamente a se stessa ed infatti decade quando perde il contatto con la soprannatura.<\/p>\n

Accade cos\u00ec anche per il matrimonio. Pur essendo esso di ordine naturale, ed avendo in questo ordine una sua autonoma dignit\u00e0, di fatto non riesce a mantenersi fedele a se stesso senza l\u2019elevazione allo stato di grazia. Ci\u00f2 non accade solo per il matrimonio, ma per tutto l\u2019ordine naturale. Una prova empirica di questo \u00e8 data dalla riduzione del matrimonio naturale a matrimonio civile, nel senso di convivenza more uxorio disciplinata dalla legge, e dalla stessa diminuzione dei matrimoni civili cos\u00ec intesi dopo che ci si \u00e8 allontanati dal matrimonio religioso come pratica sociale. Se la natura bastasse a se stessa, riducendo o eliminando il matrimonio religioso, dovrebbe permanere saldo il matrimonio naturale. Questo per\u00f2 non avviene. Anche il matrimonio naturale si deteriora nelle forme che abbiamo oggi sotto gli occhi.<\/p>\n

\"matrimonio_sposi\"Sul matrimonio si fonda la famiglia e, quindi, la societ\u00e0. Infatti solo nel matrimonio tra uomo e donna si trova l\u2019accoglienza complementare secondo un ordine che fonda poi ogni altra relazione sociale che voglia intendersi secondo un ordine e non secondo i desideri soggettivi. Senza matrimonio non c\u2019\u00e8 n\u00e9 socialit\u00e0, n\u00e9 societ\u00e0, n\u00e9 ordine sociale.<\/p>\n

Non c\u2019\u00e8 socialit\u00e0 perch\u00e9 all\u2019origine della societ\u00e0 deve esserci una relazione non come somma di due individui ma come complementariet\u00e0 integrante se stessa e questo avviene solo tra l\u2019uomo e la donna. Non c\u2019\u00e8 societ\u00e0 perch\u00e9 solo la coppia eterosessuale complementare \u00e8 generativa di nuove vite in modo naturale. Non c\u2019\u00e8 ordine perch\u00e9 una somma di individui, a differenza di una coppia eterosessuale aperta alla vita che con ci\u00f2 manifesta un \u201cpiano\u201d su di essa, non rivela nessun ordine finalistico ma una semplice giustapposizione.<\/p>\n

Se si elimina il matrimonio, della societ\u00e0 rimane ben poco. Se essa non evidenzia un ordine, come nella visione cristiana secondo cui l\u2019atto creativo di Dio si estende anche ai fondamenti della vita sociale, le norme morali pubbliche perdono il loro fondamento e tutto viene contrattualizzato. I principi non negoziabili verranno allora perduti e con essi qualsiasi norma morale oggettiva ed assoluta.<\/p>\n

Il matrimonio ha bisogno del sacramento del matrimonio. Ne ha bisogno anche socialmente e politicamente. La dottrina della fede ha sempre considerato l\u2019adulterio come un peccato e un grave atto morale che non pu\u00f2 avere giustificazione. L\u2019adulterio appartiene agli \u201cintrinsece mala\u201d. In questo modo la Chiesa ha protetto anche il matrimonio come istituzione sociale e con esso ha protetto la societ\u00e0 intera e il suo ordine.<\/p>\n

Se questo dovesse venir meno, se l\u2019adulterio diventasse non una situazione oggettiva di peccato ma una situazione da valutare caso per caso, se la sua interpretazione fosse devoluta alla sola coscienza individuale e se fosse possibile che il divorziato risposato convivente more uxorio accedesse al Sacramento dell\u2019Eucarestia, allora quella protezione verrebbe meno con conseguenze negative sul piano sociale e politico e, soprattutto, su quello dell\u2019utilizzo della Dottrina sociale della Chiesa. Sarebbe un\u2019ingiustizia anche nei confronti del diritto naturale.<\/p>\n

\"matrimonio\"Il sacramento dell\u2019Eucarestia ha un fondamento sociale e indirettamente politico di grandissima importanza. Una sua minore considerazione teologica da parte della Chiesa comporterebbe anche preoccupanti conseguenze in ordine all\u2019impegno dei cattolici per la Dottrina sociale della Chiesa. Il sacramento dell\u2019Eucarestia \u00e8 il vero fondamento della comunione tra gli uomini. La carit\u00e0, regina di tutte le virt\u00f9 sociali, ha nel Sacrificio dell\u2019Altare il suo alimento ultimo.<\/p>\n

Nessuna virt\u00f9 umana e sociale, come per esempio la giustizia, tanto importante per la Dottrina sociale della Chiesa, potrebbe reggere con le sole sue forze. Ogni impoverimento della dimensione soprannaturale comporta dei costi in quella naturale. Nel Sacrificio dell\u2019Altare Cristo morto e risorto fa una nuova creazione, compresa la ri-creazione della convivenza umana che ha origine dal matrimonio cristiano. Dal matrimonio e dall\u2019eucarestia passano quindi le energie soprannaturali per l\u2019impegno nella societ\u00e0 alla luce della Dottrina sociale della Chiesa.<\/p>\n

L\u2019ammissione dei divorziati risposati all\u2019eucarestia, pur secondo la logica del caso per caso, e quindi senza intaccare formalmente la dottrina ma incrinandola con una pastorale da essa difforme, provocherebbe molte difficolt\u00e0 nell\u2019impegno dei cattolici per difendere e promuovere la famiglia e incarnare nella societ\u00e0 i principi della Dottrina sociale della Chiesa.<\/p>\n

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