{"id":37189,"date":"2017-02-16T00:00:12","date_gmt":"2017-02-15T23:00:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=37189"},"modified":"2017-02-10T09:33:47","modified_gmt":"2017-02-10T08:33:47","slug":"il-vaticano-presenta-la-nuova-carta-degli-operatori-sanitari-no-allaborto-no-alleutanasia-no-allaccanimento-terapeutico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-vaticano-presenta-la-nuova-carta-degli-operatori-sanitari-no-allaborto-no-alleutanasia-no-allaccanimento-terapeutico\/","title":{"rendered":"Il Vaticano presenta la Nuova Carta degli Operatori Sanitari: \u201cNo all\u2019aborto, no all\u2019eutanasia, no all\u2019accanimento terapeutico\u201d"},"content":{"rendered":"

\"carta_sanit\u00e0\"quotidianosanita.it<\/strong> 7 febbraio 2017<\/p>\n

Il documento, che aggiorna la precedente edizione del 1995, \u00e8 diviso in tre grandi sezioni: generare, vivere e morire. La Chiesa ribadisce la sua posizione di sempre sui grandi temi etici e sul biotestamento afferma che \u201cla ragionevole volont\u00e0 e gli interessi legittimi del paziente\u201d vanno rispettati. Ma anche che \u201cil medico non \u00e8 comunque un mero esecutore\u201d e ha \u201cil diritto e il dovere di sottrarsi a volont\u00e0 discordi dalla propria coscienza\u201d.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Generare, vivere e morire. Le tre grandi fasi dell\u2019esistenza nelle quali \u00e8 suddivisa la Nuova Carta degli Operatori Sanitari presentata ieri in Vaticano durante la Conferenza stampa per la 25\u00aa Giornata Mondiale del Malato che si svolger\u00e0 il prossimo 11 febbraio a Lourdes.<\/p>\n

Delle 150 pagine della Nuova Carta, che sostituisce quella del 1995, ha parlato estesamente il Professor Antonio Gioacchino Spagnolo,<\/strong> Direttore dell’Istituto di Bioetica e Medical Humanities, della Facolt\u00e0 di Medicina e chirurgia “A. Gemelli” dell’Universit\u00e0 Cattolica del S. Cuore di Roma.<\/p>\n

Ecco il suo intervento integrale:<\/strong><\/p>\n

\u201cLe conquiste della ricerca biomedica e le nuove realt\u00e0 socio sanitarie che si sono venute a determinare dopo il 1994, come pure i pronunciamenti del Magistero della Chiesa cattolica che sono stati emanati nell\u2019ambito delle scienze della vita e della salute (quelli dei Pontefici Giovanni Paolo II, Benedetto XVI, Papa Francesco, i documenti della Congregazione per la Dottrina della fede e della Pontificia Accademia per la Vita) hanno reso necessaria una revisione e aggiornamento della Carta degli Operatori Sanitari. La carta ha mantenuto comunque la sua struttura originaria di strumento per una seria preparazione e formazione continua sul piano etico degli Operatori sanitari, per mantenere la dovuta competenza professionale e la loro vocazione a ministri della vita.<\/p>\n

Innanzitutto, l\u2019attenzione iniziale \u00e8 stata rivolta considerando uno spettro pi\u00f9 ampio delle persone coinvolte in ambito biomedico:<\/strong> accanto alle classiche figure professionali sanitarie (personale medico, infermieristico e ausiliario) sono state considerate anche altre figure che a vario titolo operano nel mondo della salute, come biologi, farmacisti, operatori sanitari del territorio, amministratori, legislatori in materia sanitaria, operatori nel settore pubblico e privato.<\/p>\n

Alcuni nuovi articoli riguardano proprio loro, e a loro \u00e8 richiesta una particolare responsabilit\u00e0 nello svolgimento del loro servizio. Tutti questi operatori svolgono la loro pratica quotidiana in una relazione interpersonale, contraddistinta dalla fiducia di una persona segnata dalla sofferenza e dalla malattia, la quale ricorre alla scienza e alla coscienza di un operatore sanitario che le va incontro per assisterla e curarla.<\/p>\n

La Carta vuole sostenere la fedelt\u00e0 etica dell\u2019operatore sanitario, nelle scelte e nei comportamenti in cui prende corpo il servizio alla vita e questa fedelt\u00e0 viene delineata seguendo le tappe dell\u2019esistenza umana: generare, vivere, morire, quali momenti di riflessioni etico-pastorali.<\/p>\n

Nella Sezione del generare <\/strong>sono stati meglio specificati i criteri per la cura dell\u2019infertilit\u00e0 e il riferimento ai metodi naturali non solo per la regolazione della fertilit\u00e0 ma anche come metodi per ottenere una gravidanza. Inserimento anche un articolo sul congelamento di tessuto ovarico (art. 38), risposta eticamente sostenibile nel caso di terapie oncologiche che possono alterare la fertilit\u00e0 della donna.<\/p>\n

Sono poi presi in considerazione i nuovi tentativi di generazione umana in laboratorio (art. 39): tra gameti umani e animali, di gestazione di embrioni umani in uteri animali o artificiali, di riproduzione asessuale di esseri umani mediante fissione gemellare, clonazione, partenogenesi o altre tecniche consimili.<\/p>\n

Tutti procedimenti questi che contrastano con la dignit\u00e0 umana dell\u2019embrione e della procreazione, per cui sono da considerarsi moralmente inaccettabili.<\/p>\n

Tra le diagnosi prenatali, accettabili ad alcune condizioni, viene stigmatizzata, invece la diagnosi pre-impianto (art. 36) come espressione di una mentalit\u00e0 eugenetica che legittima l\u2019aborto selettivo per impedire la nascita di bambini affetti da varie malattie.<\/p>\n

Nella Sezione del vivere <\/strong>\u00e8 confermata la posizione di sempre riguardo all\u2019aborto inserendo dei nuovi articoli riguardo alla riduzione embrionale, intercezione, contragestazione, feti anencefalici, gravidanze ectopiche, tutela del diritto alla vita (artt. 51-59).<\/p>\n

Attenzione rivolta anche al tema della prevenzione e dei vaccini, oggetto di recente dibattito pubblico (artt.69-70). Attuale dal punto di vista scientifico il riferimento alla terapia genica e alla medicina rigenerativa (artt. 80-82).<\/p>\n

Sul piano sociale la Carta si sofferma sul tema dell\u2019accesso ai farmaci e alle tecnologie disponibili da parte della popolazione (art. 91), accesso che ancora oggi, soprattutto nei Paesi in via di sviluppo \u2013 soprattutto in quelli caratterizzati da una instabilit\u00e0 politica o da scarse risorse economiche non \u00e8 garantito a larghe fasce di popolazione e ci\u00f2 soprattutto nel caso delle cosiddette \u201cmalattie rare\u201d e \u201cneglette\u201d, alle quali si accompagna il concetto di \u201cfarmaci orfani\u201d (art. 92).<\/p>\n

E agli operatori sanitari e le loro Associazioni professionali viene chiesto di farsi promotori di una sensibilizzazione delle istituzioni, degli enti assistenziali, dell\u2019industria sanitaria, affinch\u00e9 il diritto alla tutela della salute sia esteso a tutta la popolazione affinch\u00e9 si arrivi ad una giustizia sanitaria, salvaguardando la sostenibilit\u00e0 sia della ricerca sia dei sistemi sanitari.<\/p>\n

Nuovi anche i riferimenti al coinvolgimento nella sperimentazione di minori o adulti incapaci a decidere, su soggetti vulnerabili, su donne in et\u00e0 fertile in situazioni di emergenza.<\/p>\n

Infine, in questa sezione si evidenzia il ruolo della consulenza di etica clinica (art. 140) che pu\u00f2 aiutare ad individuare conflittualit\u00e0 e dubbi etici, che singoli operatori sanitari, pazienti e familiari possono sperimentare nella pratica clinica, facilitandone cos\u00ec la risoluzione con scelte diagnostico-terapeutiche condivise al letto del malato, nella cornice valoriale propria della medicina e dell\u2019etica.<\/p>\n

Nella sezione del morire\u00a0<\/strong>viene considerato l\u2019atteggiamento davanti al malato nella fase terminale della malattia, luogo di verifica della professionalit\u00e0 e delle responsabilit\u00e0 etiche degli operatori sanitari (art 145).<\/p>\n

In questo ambito, un aspetto molto attuale considerato nella carta \u2013 oggetto in questi giorni di molte discussioni nel Parlamento italiano – \u00e8 il riferimento all\u2019espressione in anticipo da parte del paziente delle sue volont\u00e0<\/strong>\u00a0(art. 150) circa i trattamenti ai quali desidererebbe o no essere sottoposto nel caso in cui, nel decorso della sua malattia o a causa di traumi improvvisi, non fosse pi\u00f9 in grado di esprimere il proprio consenso. La carta afferma che deve essere sempre rispettata la ragionevole volont\u00e0 e gli interessi legittimi del paziente, ma il medico non \u00e8 comunque un mero esecutore, conservando egli il diritto e il dovere di sottrarsi a volont\u00e0 discordi dalla propria coscienza.<\/p>\n

Tema ugualmente rilevante \u00e8 quello della nutrizione e idratazione, anche artificialmente somministrate (art. 152). Considerate tra le cure di base dovute al morente, quando non risultino troppo gravose o di alcun beneficio.<\/p>\n

La loro sospensione non giustificata pu\u00f2 avere il significato di un vero e proprio atto eutanasico, ma \u00e8 obbligatoria, nella misura in cui e fino a quando dimostra di raggiungere la sua finalit\u00e0 propria, che consiste nel procurare l\u2019idratazione e il nutrimento del paziente. Confermata la eticit\u00e0 della sedazione palliativa profonda nelle fasi prossime al momento della morte, attuata secondo corretti protocolli etici e sottoposta ad un continuo monitoraggio.<\/p>\n

Sullo sfondo di questa sezione la tutela della dignit\u00e0 del morire (art. 149) nel senso di rispettare il malato nella fase finale della vita, escludendo sia di anticipare la morte (eutanasia), sia di dilazionarla con il cosiddetto \u201caccanimento terapeutico\u201d.<\/p>\n

Certamente la Carta non pu\u00f2 certamente risultare esaustiva rispetto a tutti i problemi e alle questioni che si impongono nell\u2019ambito della salute e della malattia ma \u00e8 stata realizzata al fine di offrire linee-guida il pi\u00f9 possibile chiare per i problemi etici che si devono affrontare nel mondo della salute in genere in armonia con gli insegnamenti di Cristo, e con il Magistero della Chiesa\u201d.<\/p>\n

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