{"id":37166,"date":"2017-02-09T00:00:48","date_gmt":"2017-02-08T23:00:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=37166"},"modified":"2017-02-07T16:10:47","modified_gmt":"2017-02-07T15:10:47","slug":"superuomo-quel-filo-da-napoleone-a-hitler","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/superuomo-quel-filo-da-napoleone-a-hitler\/","title":{"rendered":"Superuomo: quel filo da Napoleone a Hitler"},"content":{"rendered":"

\"Hitler_Napoleone\"Il Timone<\/strong> n.160 Febbraio 2017<\/p>\n

Le conferenze di Hegel e molti aforismi di Nietzsche hanno influito su Hitler. Cos\u00ec come l’epopea di Napoleone, sdoganatore di tutti i superuomini<\/em><\/p>\n

di Francesco Agnoli<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Secondo lo storico del nazismo W. Shirer, per quanto riguarda i riferimenti culturali di Hitler, \u00e8 certo che \u00able famose conferenze di Hegel [autore che Hitler conosceva indirettamente, attraverso suoi primi maestri; per es. Rosenberg] pronunciate all’Universit\u00e0 di Berlino avevano attratto la sua [di Hitler] attenzione, proprio come molti aforismi di Nietzsche.<\/p>\n

Abbiamo gi\u00e0 accennato alla teoria hegeliana degli “eroi” e alla grande influenza che essa aveva esercitato sullo spirito tedesco. In una delle conferenze da lui [Hegel] tenute a Berlino egli spiega come la “volont\u00e0 dello spirito universale” possa realizzarsi grazie a “individui di incomparabile grandezza nella storia del mondo”\u00bb (W. L. Shirer, Storia del Terzo Reich<\/em>, Einaudi 1974, vol. I, p. 122). Tra questi individui Hegel cita Alessandro Magno, Cesare e Napoleone, uomini in possesso della verit\u00e0 vera, di quella valida per la loro epoca\u00bb, \u00abveri veggenti\u00bb al di sopra di tutti, \u00abindividui cosmico-storici\u00bb cui \u00abtutti debbono obbedire\u00bb<\/p>\n

Napoleone messia di se stesso<\/strong><\/p>\n

Hegel vede per la prima volta Napoleone a Jena, nel 1806, e lo descrive cos\u00ec: \u00abL’imperatore – quest’anima del mondo – l’ho visto uscire a cavallo dalla citt\u00e0 […] \u00e8 davvero una sensazione singolare vedere un tale individuo che qui, concentrato in un punto, spazia sul mondo e lo domina\u00bb. Siamo all’inizio dell’Ottocento e gi\u00e0 la negazione pi\u00f9 o meno esplicita di un Dio trascendente (cio\u00e8 distinto dal mondo e dall’uomo), Creatore e Giudice, genera la tesi della manifestazione nel mondo dell’Assoluto divino, specialmente in alcuni esseri umani “superiori”.<\/p>\n

L’uomo, almeno quello di grande successo storico, \u00e8 il nuovo dio. Mentre Hegel scrive, Napoleone \u00e8, tra i candidati alla divinizzazione, il pi\u00f9 “credibile”: si tratta di un uomo che si \u00e8 fatto da s\u00e9, sparando senza scrupoli sulla folla nel 1795, invadendo e saccheggiando paesi liberi, senza altro motivo che la rapina; che si \u00e8 incoronato da solo, davanti ad uno dei due pontefici da lui fatti prigionieri e ridotti, nel loro essere rappresentanti d\u00ec Dio, a spettatori di un potere autarchico e dittatoriale… Insomma, un uomo che agisce in tutto e per tutto come fosse Dio.<\/p>\n

Cos\u00ec, dopo che nel mondo antico i grandi uomini erano stati gli eroi che vivevano e morivano per la loro patria, dopo che nel mondo ristiano gli eroi umili erano stati i santi, esseri umani giganti dell’amore e del sacrificio, \u00e8 l’ora dei rivoluzionari; gli uomini che devono dare da s\u00e9 un senso alla propria esistenza, che vogliono diventare messia di se stessi. Saranno, nel tempo, generali senza scrupoli, filosofi che vogliono rovesciare la realt\u00e0, esteti e dandy, star della politica o del cinema, scienziati stregoni che si fanno padroni della natura e dell’uomo…<\/p>\n

Napoleone \u00e8 l’archetipo, lo sdoganatore di tutti questi superuomini.<\/p>\n

Un grande romanziere italiano, Alessandro Manzoni, vorr\u00e0 dare credito, dopo la morte di Napoleone nel 1821, alla sua conversione, e lo descriver\u00e0 come un semidio che si \u00e8 posto \u00absull’altare\u00bb, e che, nella sconfitta e \u00abnella polvere\u00bb, si \u00e8 riconosciuto fragile e mortale, e s\u00ec \u00e8 chinato, finalmente, davanti al Dio che \u00abatterra e suscita, che affanna e che consola\u00bb.<\/p>\n

Un altro romanziere, Dostoevskij, che come tutti i russi ricorda le centinaia di migliaia di morti della folle campagna in Russia, far\u00e0 di Napoleone il modello di chi (come Raskolnikov in Delitto e castigo<\/em>), vuole imparare anche ad uccidere, per affermare S\u00e9 al posto di Dio (\u00abse Dio non esiste, tutto \u00e8 permesso\u00bb).<\/p>\n

L’ammirazione nietzscheana per Napoleone<\/strong><\/p>\n

Il 10 marzo 1889 (pochi anni dopo la morte di Dostoevskij), a Jena, la citt\u00e0 in cui Hegel ha visto Napoleone a cavallo il giorno prima della sua vittoria sui prussiani, il prussiano Nietzsche \u00e8 ricoverato in manicomio. \u00abMolto affamato\u00bb, scrivono i medici, \u00abdice di essere a volte il duca di Cumberland, a volte l’imperatore\u00bb.<\/p>\n

Nulla di strano, in questa smania di grandezza: per tutta la vita il filosofo ha rifiutato i suoi limiti, i suoi insuccessi, la sua creaturalit\u00e0, e ha sperato di diventare famoso, milionario, acclamato; arrivando a presentare il suo Zarathustra come \u00abil libro di tutti i millenni\u00bb, in cui \u00ab\u00e8 rinchiuso il destino dell’umanit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Tutta la vita ha giocato a fare il Napoleone della penna, uccidendo con essa non eserciti di nemici, ma, consapevolmente ed esplicitamente, molto di pi\u00f9: nientemeno che Dio, esistendo il quale, non pu\u00f2 nascere il superuomo. Nietzsche, come si \u00e8 ricordato, \u00e8 un prussiano, figlio di un pastore luterano: nella sua terra Martin Lutero ha trovato, secoli prima, un principe pronto allo scisma, pur di rafforzare il suo potere, ai danni della Chiesa; sempre in Prussia, l’assolutismo del feroce Federico Guglielmo I ha ingrandito l’esercito prussiano, da 30 mila a 80 mila uomini, mentre suo figlio, Federico il Grande, ha condotto una aggressiva politica di guerre espansioniste e ha accolto alla sua corte Voltaire, a cui Nietzsche dedicher\u00e0 una delle sue opere, ammirandone la blasfemia la miscredenza.<\/p>\n

Qui, in Prussia, Adolf Hitler otterr\u00e0 una valanga di voti, oltre il 55%, ‘ nelle decisive elezioni del 1933 (dove arriver\u00e0, in totale, al 43%). Ebbene, anche in Nietzsche, che da giovane aveva sperato d\u00ec sfondare nella carriera militare, arruolandosi come volontario nel 1867, vi \u00e8 l’elogio hegeliano di Cesare e, soprattutto, di Napoleone.<\/p>\n

Nei frammenti intitolati Volont\u00e0 di potenza, Nietzsche, al punto 34, scrive: \u00abManca la specie superiore, cio\u00e8 quella cui inesauribile fecondit\u00e0 e potenza tiene viva la fede dell’uomo (Si pensi quel che si deve a Napoleone: quasi tutte le speranze pi\u00f9 alte di questo secolo)\u00bb (G. Brianese, a cura di, La Volont\u00e0 di potenza di Nietzsche e il problema<\/em> filosofico del superuomo, Paravia 1992, p. 63).<\/p>\n

Ne La gaia<\/em> scienza, al punto 362, Nietzsche scrive: \u00abSi deve a Napoleone (e niente affatto alla Rivoluzione francese, che ha avuto di mira la fraternit\u00e0 tra i popoli, nonch\u00e9 universali, fioriti scambi di universali, fioriti scambi di sentimenti) il fatto che ora possono succedersi un paio di secoli bellicosi di cui non esiste l’uguale nella storia, insomma il nostro avvenuto ingresso nell’et\u00e0 classica della guerra, della guerra dotta e al tempo stesso polare nella pi\u00f9 vasta scala (di mezzi, di attitudini, di disciplina), verso la quale tutti i secoli venturi i volgeranno a guardare invidiosi e veneranti, quasi fosse un frammento di perfezione […]. A costui dunque si potr\u00e0 attribuire un giorno il fatto che in Europa l’uomo \u00e8 divenuto ancora una volta signore del mercante e del filisteo; forse perfino della donna, che \u00e8 stata blandita dal cristianesimo, dallo spirito stravagante del secolo XVIII e ancor pi\u00f9 dalle idee moderne\u00bb.<\/p>\n

Per Nietzsche promotore non soltanto di una idea di superuomo mitica, ma anche di un superomismo politico, assai concreto, Napoleone \u00e8: \u00abl’evento supremo dell’ultimo millennio\u00bb; \u00abil primo e il pi\u00f9 eminente uomo dell’epoca moderna\u00bb; la storia del suo operato \u00e8 \u00abla storia della felicit\u00e0 suprema che questo secolo ha prodotto con i suoi pi\u00f9 valenti uomini e momenti\u00bb; \u00e8 \u00abuomo singolarissimo\u00bb, \u00abincarnazione dell’ideale aristocratico in s\u00e9\u00bb, \u00absintesi di disumano e superumano\u00bb.<\/p>\n

La personalit\u00e0 di Napoleone, scrive ancora Nietzsche in Umano troppo umano (\u00a7164), \u00abcrebbe certo proprio grazie alla sua fede in se stesso e nella sua stella e al disprezzo degli uomini da essa derivante, fino alla possente unit\u00e0 che lo innalza al di sopra di tutti gli uomini moderni\u00bb. Cos\u00ec il filosofo tedesco, che ha letto e apprezzato Dostoevskij, giunge a considerazioni opposte a quelle del romanziere russo, per il quale il male di Napoleone stava proprio l\u00e0 dove,-per Nietzsche, era il pregio: l’aver creduto a tal punto in se stesso, nella sua essenza di “Signore”, da trascinare l’Europa in 20 anni di guerra, scatenando dovunque il ricorso alla leva militare obbligatoria e quindi alla nascita degli immensi eserciti di massa contemporanei senza i quali non sarebbero comprensibili n\u00e9 il crescere veemente dei nazionalismi nell’et\u00e0 post napoleonica n\u00e9 le guerre mondiali).<\/p>\n

Infine il F\u00fchrer<\/strong><\/p>\n

Quanto a Hitler, si proclamer\u00e0 discepolo di Nietzsche (dell’influsso nietzscheano sul nazismo ho gi\u00e0 parlato in F. Agnoli, Nietzsche e il nazismo: un<\/em> approdo obbligato<\/em>, \u00abil Timone\u00bb, 153 [2016], pp. 44-46) e si considerer\u00e0 un novello Napoleone, capace per\u00f2, a differenza del generale corso, di unificare l’Europa e di sconfiggere la Russia. Ma ammirer\u00e0 ancor pi\u00f9 Federico il Grande, \u00abl’uomo pi\u00f9 eminente del XVIII secolo\u00bb, come scrive nei Discorsi a tavola<\/em>.<\/p>\n

Singolare, per l’uomo di fede, un fatto: che Napoleone, che si comport\u00f2 come fosse dio, senza mai arrivare a teorizzarlo completamente, ebbe forse in dote la possibilit\u00e0 di sperimentare la sconfitta e la conversione.<\/p>\n

Pi\u00f9 difficile immaginare alcun mutamento interiore in Nietzsche, diventato folle e autore di alcuni tentati suicidi, e di Hitler, sconfitto e, nel contempo, suicida nel 1945<\/p>\n

___________________<\/p>\n

Per saperne di pi\u00f9:<\/strong><\/p>\n

Losurdo<\/strong> Nietzsche, il ribelle aristocratico Biografia intellettuale e bilancio critico.<\/em> Bollati Boringhier\u00ec 2002.<\/p>\n

W.L. Shi<\/strong>rer<\/strong> Storia del Terzo Reich<\/em> tr. it Einaudi 1974, vol. I, pp. 108-125<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n.160 Febbraio 2017 Le conferenze di Hegel e molti aforismi di Nietzsche hanno influito su Hitler. Cos\u00ec come l’epopea di Napoleone, sdoganatore di tutti i superuomini di Francesco Agnoli<\/p>

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