{"id":3701,"date":"2010-02-16T08:43:26","date_gmt":"2010-02-16T07:43:26","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-27T12:21:12","modified_gmt":"2016-01-27T11:21:12","slug":"in-memoriam-ralph-mcinerny-1929-2010","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/in-memoriam-ralph-mcinerny-1929-2010\/","title":{"rendered":"In memoriam: Ralph McInerny (1929-2010)"},"content":{"rendered":"
\n
\"Ralph<\/a>

Ralph McInerny<\/p><\/div>\n

Da www.cesnur.org<\/strong> -1 febbraio 2010<\/div>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Il 31 gennaio 2010 \u00e8 morto all\u2019ospedale cattolico di Mishawaka (Indiana) il filosofo e romanziere cattolico Ralph McInerny (1929-2010). Nel 2009 la pubblicazione a mia cura dell\u2019edizione italiana del suo pamphlet<\/em> pi\u00f9 conosciuto e influente, Vaticano II \u2013 Che cosa \u00e8 andato storto?<\/a><\/strong><\/em> (Fede & Cultura, Verona 2009), ha permesso di far conoscere meglio anche da noi la figura e l\u2019opera di McInerny, da molti considerato il maggiore filosofo cattolico vivente, stimato da Giovanni Paolo II e da Benedetto XVI ma poco conosciuto nel nostro Paese nonostante gli sforzi del suo amico e collaboratore Fulvio Di Blasi e dell\u2019associazione Thomas International, che ha fatto pubblicare L\u2019analogia in Tommaso d\u2019Aquino<\/em> (Armando, Roma 1999) e Conoscenza morale implicita<\/em> (Rubbettino, Soveria Mannelli [Catanzaro] 2006).<\/p>\n

<\/p>\n

McInerny \u00e8 stato uno dei pochi intellettuali cattolici degli Stati Uniti la cui notoriet\u00e0 ha superato la cerchia degli accademici e si \u00e8 estesa al grande pubblico. Nato a Minneapolis il 24 febbraio 1929, dopo studi al St. Paul Seminary, McInerny consegue la laurea in filosofia all\u2019Universit\u00e0 del Minnesota e il dottorato presso la Pontificia Facolt\u00e0 di Filosofia dell\u2019Universit\u00e0 Laval, a Qu\u00e9bec.<\/div>\n

Dal 1955 ha insegnato filosofia per oltre cinquant\u2019anni all\u2019Universit\u00e0 Notre Dame presso South Bend, nell\u2019Indiana, dove ha diretto fino alla morte il Centro Jacques Maritain. Il rapporto con quella che rimane la pi\u00f9 grande universit\u00e0 cattolica del mondo per numero d\u2019iscritti \u00e8 cruciale per intendere l\u2019attivit\u00e0 e la carriera di McInerny, che a Notre Dame \u2013 senza nascondere i problemi che la crisi teologica ha portato anche in questo prestigioso ateneo \u2013 ha dedicato parecchi dei suoi scritti.<\/p>\n

Membro della Pontificia Accademia di San Tommaso d\u2019Aquino e della Commissione del Presidente degli Stati Uniti per le Arti e le Lettere, McInerny \u00e8 stato profondamente legato all\u2019Italia e a Roma \u2013 dove ha soggiornato ripetutamente \u2013 da un rapporto insieme culturale e affettivo.<\/p>\n

\u00c8 stato considerato per anni il maggiore specialista vivente di San Tommaso. Le sue opere filosofiche sono in parte destinate agli specialisti, in parte agli studenti e al mondo cattolico per cui ha scritto alcune delle pi\u00f9 brillanti e vivaci introduzioni alla filosofia in genere e al tomismo in particolare.<\/p>\n

Il suo itinerario di filosofo culmina, in un certo senso, con l\u2019opera del 2006 Preambula Fidei. Thomism and the God of the Philosophers<\/em> (Catholic University of America Press, Washington), da un lato un testo molto tecnico, dall\u2019altro \u2013 come ha notato in un articolo sull\u2019Osservatore Romano<\/em> l\u2019attuale Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, il cardinale William Levada (\u201cLa societ\u00e0 secolarizzata ha bisogno di un\u2019apologetica rinnovata\u201d, 22 giugno 2008) \u2013 uno strumento in grado di fondare una \u201cnuova apologetica\u201d in grado di resistere alle rinnovate sfide del secolarismo e del relativismo.<\/p>\n

McInerny preferiva certamente essere noto come filosofo. Ma gli \u00e8 toccato in sorte di diventare uno dei nomi pi\u00f9 conosciuti dagli appassionati di gialli e dal pubblico che segue i telefilm polizieschi alla televisione. Il filosofo, in effetti, era anche romanziere e autore di diverse serie di grande successo, tra cui emerge quella \u2013 che conta trenta volumi \u2013 dedicata al sacerdote detective<\/em> padre Dowling, da cui \u00e8 stata tratta una fortunata serie televisiva trasmessa anche in Italia.<\/p>\n

Mentre i telefilm riducono le storie al mero elemento poliziesco, i romanzi della serie di padre Dowling hanno offerto l\u2019occasione a McInerny per riflettere \u2013 al di l\u00e0 della trama \u2013 sulla crisi della Chiesa Cattolica negli Stati Uniti dopo il Concilio Ecumenico Vaticano II. Anche la raccolta di racconti brevi The Wisdom of Father Dowling<\/em> (Gale Five Star, Waterville [Maine] 2009) mostra come l\u2019intrigo poliziesco sia spesso un pretesto per affrontare temi che vanno dall\u2019eutanasia alla crisi della liturgia.<\/p>\n

McInerny non si \u00e8 mai concepito come un filosofo chiuso nella sua torre d\u2019avorio, che interagisce unicamente con i suoi pari e con qualche fortunato studente. Da molti anni si era posto il problema dell\u2019apologetica, collaborando a riviste come First Things<\/em> del compianto don Richard John Neuhaus (1936-2009) e lanciando anche una serie di pubblicazioni che ha egli stesso animato, come Catholic Dossier <\/em>e Crisis<\/em>. Un vasto pubblico che lo conosceva soprattutto per la narrativa ha cos\u00ec trovato in McInerny un solido punto di riferimento apologetico e un difensore della Chiesa e del Magistero.<\/p>\n

Negli ultimi anni McInerny era rimasto colpito dai danni fatti dai romanzi di Dan Brown anche presso i suoi studenti di Notre Dame. A ottant\u2019anni si era quindi dedicato a una nuova fatica di romanziere reinventandosi come scrittore di thriller con The Rosary Chronicles<\/em> i cui due volumi The Third Revelation<\/em> e Relic of Time<\/em> mettono in scena le indagini di un ex-agente dell\u2019FBI intorno rispettivamente al terzo segreto di Fatima e alla Madonna di Guadalupe. Attento alle nuove tecnologie, McInerny aveva insistito perch\u00e9 i due romanzi fossero diffusi anche in versione Kindle, e si \u00e8 conquistato un pubblico nuovo oltre a un rinnovato successo di critica.<\/p>\n

La mia conoscenza personale con Ralph McInerny \u00e8 nata oltre che da Fulvio Di Blasi dall\u2019entusiasmo di mio padre (oggi novantenne) per i racconti di Padre Dowling. Dall\u2019unico incontro che ho avuto con lui, di cui \u00e8 frutto l\u2019intervista che trascrivo, sono nati uno scambio di scritti e una corrispondenza affettuosa \u2013 dove McInerny ha mostrato apprezzamento e condivisione per le pubblicazioni e le attivit\u00e0 di Alleanza Cattolica \u2013 in cui sono stato informato anche della grave malattia che il filosofo preferiva non pubblicizzare, impegnato com\u2019era nell\u2019ultima battaglia per protestare contro la presenza a Notre Dame, ufficialmente invitato nel 2009, di un presidente abortista come Barack Obama.<\/p>\n

Ho cos\u00ec potuto conoscere da vicino l\u2019itinerario di uno dei pi\u00f9 influenti intellettuali cattolici del XX e XXI secolo che \u00e8 stato anche, nella salute e nella malattia, un cattolico fedele ed esemplare.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Fede e ragione: un\u2019intervista con Ralph McInerny (2009)<\/strong><\/p>\n

Ralph McInerny \u00e8 nato nel Minnesota il 24 febbraio 1929. Dopo un periodo di servizio militare come , ha studiato all\u2019Universit\u00e0 del Minnesota e all\u2019Universit\u00e9 Laval di Qu\u00e9bec City, in Canad\u00e0, dove ha conseguito nel 1954 il dottorato in filosofia . Ha insegnato filosofia in numerose universit\u00e0 \u2013 non solo negli Stati Uniti ma in Argentina, in Belgio, a Taiwan \u2013 e tuttavia la sua carriera accademica ha sempre avuto come centro l\u2019Universit\u00e0 di Notre Dame, presso South Bend (Indiana), la pi\u00f9 grande universit\u00e0 cattolica degli Stati Uniti e una delle maggiori del mondo, dove \u00e8 stato per cinquant\u2019anni professore di filosofia medievale e dove tuttora dirige il Centro Jacques Maritain.<\/p>\n

\u00c8 membro dell\u2019Accademia Cattolica delle Scienze, della Pontificia Accademia di San Tommaso d\u2019Aquino e della Commissione del Presidente degli Stati Uniti per le Arti e le Lettere. Considerato uno dei maggiori filosofi cattolici viventi, \u00e8 noto al grande pubblico, non solo negli Stati Uniti, oltre che per una serie di opere divulgative su San Tommaso d\u2019Aquino (1225-1274), per la sua intensa attivit\u00e0 di romanziere, nell\u2019ambito della quale spiccano i ventisette romanzi (il ventottesimo \u00e8 gi\u00e0 stato consegnato all\u2019editore, ed \u00e8 in uscita un primo volume di raccolta dei racconti brevi pubblicati su diverse riviste) che hanno come protagonista Padre Dowling, un parroco dell\u2019Arcidiocesi di Chicago regolarmente coinvolto in vicende criminali che risolve con capacit\u00e0 deduttive degne dei migliori privati.<\/p>\n

Dalle storie di Padre Dowling \u00e8 stata tratta anche una fortunata serie televisiva, ripetutamente trasmessa anche in Italia. In lingua italiana, tra le sue opere filosofiche, sono state tradotte \u2013 grazie agli intelligenti e meritori sforzi del professor Fulvio Di Blasi, da anni amico e collaboratore di McInerny \u2013 (Armando, Roma 1999) e (Rubbettino, Soveria Mannelli [Catanzaro] 2006).<\/p>\n

Incontro Ralph McInerny presso il Centro Jacques Maritain dell\u2019Universit\u00e0 di Notre Dame. Non posso fare a meno di notare la differenza fra questa gloria del sistema cattolico di educazione negli Stati Uniti \u2013 con i suoi giardini perfettamente curati, la pulizia immacolata delle aule e dei corridoi, l\u2019assenza di graffiti o scritte sui muri, gli studenti discreti e silenziosi \u2013 e le universit\u00e0 italiane, per dire il meno molto diverse.<\/p>\n

Eppure proprio leggendo McInerny si scopre che non \u00e8 tutto oro quel che luccica e che la stessa Universit\u00e0 di Notre Dame ha avuto tra i suoi professori teologi e filosofi \u00abprogressisti\u00bb che hanno contribuito alla grave crisi della Chiesa Cattolica americana, un argomento che ritorna nei saggi e anche nei romanzi del filosofo statunitense.<\/p>\n

Come sta Notre Dame, allora?<\/strong><\/p>\n

\u00abCertamente \u2013 spiega McInerny \u2013 Notre Dame riflette sia la crisi della Chiesa americana, che non \u00e8 finita, sia i segni di nuovi attegiamenti e di un ritorno alla tradizione, che si manifestano in tutti gli ambienti cattolici degli Stati Uniti negli ultimi anni, e che coesistono con i residui di un dissenso che si \u00e8 manifestato pubblicamente nel 1968 con la contestazione clamorosa contro l\u2019enciclica. Tuttavia gli edifici continuamente restaurati perch\u00e9 conservino l\u2019apparenza originaria \u2013 anche se forse oggi se ne costruiscono troppi di nuovi \u2013, i giardini ben curati, la pulizia e l\u2019ordine costituiscono di per s\u00e9 dei valori la cui importanza non va sottovalutata. Bench\u00e9 ci siano delle universit\u00e0 urbane, in mezzo alle citt\u00e0, ugualmente bene ordinate \u2013 Oxford, Cambridge, Harvard \u2013 certamente ci aiuta il fatto di avere un lontano dalle grandi metropoli e in un luogo idilliaco. Amo molto l\u2019Italia ma le universit\u00e0 italiane che ho visitato mi sembrano un luogo francamente disastroso per insegnare e studiare\u00bb.<\/p>\n

Leggendo l\u2019autobiografia che McInerny ha pubblicato nel 2006 (University of Notre Dame Press, Notre Dame 2006), si ha l\u2019impressione \u2013 osservo \u2013 che al filosofo un po\u2019 dispiaccia essere conosciuto da migliaia di persone soprattutto, e qualche volta soltanto, come giallista e romanziere. \u00c8 cos\u00ec?<\/strong><\/p>\n

\u00abCertamente io mi considero \u2013 risponde \u2013 soprattutto un filosofo, e ho dedicato tutta la mia vita alla filosofia. Ho guardato alla letteratura come a un\u2019attivit\u00e0 secondaria, ma constato che ancora oggi i miei romanzi hanno moltissimi lettori, i quali scrivono a me e ai miei editori per chiederne di nuovi \u2013 e io rispondo, con almeno un nuovo romanzo all\u2019anno. Negli ultimi tempi abbiamo anche visto con che la letteratura pu\u00f2 fare dei grossi danni. \u00c8 una delle ragioni che mi hanno spinto \u2013 alla soglia degli ottant\u2019anni \u2013 a intraprendere per cos\u00ec dire una nuova carriera, passando dal romanzo che in Italia chiamate giallo al a sfondo religioso. Ho consegnato all\u2019editore un romanzo, , che ha al centro la terza parte del segreto di Fatima svelata dalla Santa Sede nel 2000, cui ne far\u00e0 seguito un altro in cui lo stesso ruolo \u00e8 giocato dall\u2019immagine della Madonna di Guadalupe. Se la letteratura pu\u00f2 fare del male, pu\u00f2 anche fare del bene. Del resto anche le storie di Padre Dowling possono s\u00ec essere lette soltanto come gialli, ma in realt\u00e0 ogni romanzo affronta un aspetto della situazione della Chiesa dopo il Concilio, particolarmente della Chiesa americana\u00bb.<\/p>\n

Sbaglio o questo aspetto \u00e8 andato perso nella serie televisiva?<\/strong><\/p>\n

\u00abNon sbaglia. La serie televisiva \u00e8 un prodotto per famiglie, e io sono contento quando mi riferiscono che \u00e8 qualcosa che anche i bambini possono vedere senza problemi, il che \u00e8 pi\u00f9 di quanto si possa dire di molta televisione contemporanea. Ma in realt\u00e0 la sua relazione con i miei libri \u00e8 piuttosto remota e indiretta\u00bb.<\/p>\n

A proposito del Concilio Ecumenico Vaticano II, confesso di essere particolarmente affezionato a un suo piccolo libro, (Che cosa \u00e8 andato storto con il Vaticano II<\/em>. Una spiegazione della crisi cattolica<\/em>: Sophia Institute Press, Manchester [New Hampshire] 1998), che anticipava la tesi delle due esegesi del Concilio \u2013 una di rottura e una di continuit\u00e0, nella riforma, con la tradizione precedente \u2013 che oggi \u00e8 diventata magistero pontificio con Benedetto XVI. Il libro \u00e8 ancora attuale?<\/strong><\/p>\n

\u00abPenso di s\u00ec. Per me l\u2019essenziale era distinguere fra i documenti del Concilio Vaticano II e la loro interpretazione, che sono due cose diverse. Io leggo l\u2019italiano e avevo letto con molto interesse [Ricciardi, Napoli 1985] di Romano Amerio [1905-1997], un libro di cui certamente non condivido molte cose ma che mi ha fatto molto riflettere. Tuttavia penso che distinguendo appunto fra il Concilio e la sua esegesi \u201cprogressista\u201d si possano accogliere i documenti conciliari in un modo pi\u00f9 positivo rispetto a quanto fa Amerio. Un certo numero di cattolici che condividono le mie preoccupazioni mi hanno detto che il mio piccolo libro si concentra troppo sulla teologia, mentre il problema \u00e8 la liturgia. Si tratta di una posizione che rispetto, ma io penso che la crisi sia nata dalla teologia. E prima ancora dalla filosofia\u00bb.<\/p>\n

Nelle sue lezioni e nei suoi libri \u2013 insisto \u2013 lei ha tracciato un bilancio della filosofia moderna da Cartesio (Ren\u00e9 Descartes, 1596-1650) in poi piuttosto pessimistico\u2026<\/strong><\/p>\n

\u00abIl problema sta nello stesso punto di partenza della filosofia. Da Cartesio in poi ogni filosofo pensa di dovere ripartire da capo facendo di tutta la tradizione filosofica precedente, e di dovere dire a tutti i costi qualche cosa di originale. C\u2019\u00e8 ormai una tradizione che consiste nell\u2019ignorare la tradizione. In realt\u00e0 la vera filosofia deve partire non solo dai classici ma dall\u2019esperienza comune delle persone e dalle domande che si fanno sul senso di questa esperienza. Come il borghese di Moli\u00e8re [Jean-Baptiste Poquelin, 1622-1673] che faceva della prosa senza saperlo, tutti facciamo della filosofia senza saperlo.<\/p>\n

\u00c8 una grande lezione di Giovanni Paolo II [1920-2005]: come la cultura non \u00e8 l\u2019insieme delle biblioteche cos\u00ec la filosofia riguarda tutti e non \u00e8 la collezione dei filosofi di professione. E spesso questa filosofia comune del buon senso parte meglio rispetto alla filosofia dei filosofi universitari. Tuttavia si deve reagire alla tentazione di buttare via il bambino con l\u2019acqua sporca, cio\u00e8 a causa della crisi in cui si \u00e8 impantanata la filosofia moderna \u2013 da cui non la salvano n\u00e9 la fenomenologia di Edmund Husserl [1859-1938] n\u00e9 la cosiddetta metafisica di Martin Heidegger [1889-1976], che sono piuttosto delle false piste \u2013 concludere che la filosofia non serve.<\/p>\n

Al contrario, la filosofia \u00e8 indispensabile per fare della buona teologia e la crisi della filosofia \u00e8 alle origini del fatto che \u00e8 nata una cattiva teologia, che per me \u00e8 alle origini della crisi nella Chiesa. Questa dunque nasce ben prima del Vaticano II, dato che la crisi della filosofia nasce almeno con gli attacchi alla ragione di Martin Lutero [1483-1546] e con Cartesio, se non gi\u00e0 prima con l\u2019autunno del Medioevo. Pertanto dalla crisi nella Chiesa \u2013 e nella societ\u00e0 \u2013 non si uscir\u00e0 senza un ritorno alla buona filosofia, il che equivale a dire come non si stanca di ripetere Benedetto XVI che la crisi della fede non si risolve senza affrontare la crisi della ragione\u00bb.<\/p>\n

Come fare?<\/strong><\/p>\n

\u00abCertamente bisogna sottoporre a una severa critica le forme della filosofia moderna che continuano ad affascinare molti cattolici. Per esempio, si dovrebbe mostrare il fondo gnostico di Heidegger, il fallimento del programma di Husserl \u2013 qualche cosa, sia detto per inciso, che la sua allieva canonizzata santa Edith Stein [1891-1942] aveva capito molto pi\u00f9 a fondo di quanto talora ci si voglia far credere \u2013 e la bancarotta della filosofia morale che nega la possibilit\u00e0 di trovare un vero fondamento dei principi etici, qualche cosa che nei Paesi dove si parla inglese deriva in gran parte da George Edward Moore [1873-1958], un personaggio che in Italia forse non ha avuto una grande influenza ma che negli Stati Uniti e in Gran Bretagna \u00e8 stato decisivo.<\/p>\n

E tuttavia non basta la critica, e si deve sempre fare attenzione a non ridurre la filosofia alla storia della filosofia, un rischio che i nostri sistemi scolastici ripropongono continuamente. Combattere per la filosofia significa insegnare a ripartire dal senso comune, dal buon senso, e dal fatto che le grandi domande filosofiche \u2013 da dove vengo, dove vado, c\u2019\u00e8 o no un Dio, c\u2019\u00e8 una vita dopo la morte \u2013 sono nel cuore di tutti, precisamente come insegnava Giovanni Paolo II. E nello stesso tempo ammettere che alcuni filosofi hanno tratto dal buon senso le sue logiche conseguenze in modo pi\u00f9 brillante di altri, ritornando a leggere e studiare i classici, soprattutto Aristotele e san Tommaso.<\/p>\n

Personalmente, se dovessi definirmi un una parola direi che sono sempre stato e rimango un tomista. Dobbiamo rileggere l\u2019enciclica del 1879 di Papa Leone XIII [1810-1903] e capire che \u00e8 un testo che non ci raccomanda semplicemente tra tante possibili filosofie quella di san Tommaso. Se fosse cos\u00ec la scelta di Papa Leone XII sarebbe in una certa misura arbitraria. Invece le differenze fra le filosofie sono radicali, e meritano che se ne occupi il magistero, solo quando sono differenze fra la verit\u00e0 e l\u2019errore. Nella verit\u00e0 c\u2019\u00e8 compatibilit\u00e0. Quella di san Tommaso e di Aristotele non \u00e8 \u201cun tipo\u201d di filosofia. \u00c8 \u201cla\u201d filosofia, quella che parte dai principi che guidano ogni forma di pensiero umano. Il resto \u00e8 chiacchiera, sofisma o errore\u00bb.<\/p>\n

_______________________<\/p>\n

di Ralph McInerny\u00a0 Vaticano II. Che cosa \u00e8 andato storto?<\/em><\/strong> Ed Fede & Cultura – 2009<\/p>\n

ACQUISTA<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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