{"id":36955,"date":"2017-01-12T00:00:59","date_gmt":"2017-01-11T23:00:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=36955"},"modified":"2016-12-22T15:13:43","modified_gmt":"2016-12-22T14:13:43","slug":"la-signora-in-blu-che-converti-i-pellerossa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-signora-in-blu-che-converti-i-pellerossa\/","title":{"rendered":"La signora in blu che convert\u00ec i pellerossa"},"content":{"rendered":"

\"maria-de-agreda\"Articolo pubblicato su \u00a0Corriere della Sera<\/strong><\/p>\n

06 Aprile 2003<\/p>\n

di Vittorio Messori<\/strong><\/p>\n

Maria de \u00c1greda non lasci\u00f2 mai il monastero in Spagna. Anche se le trib\u00f9 del Texas la vedevano apparire e insegnare il catechismo<\/p>\n

Giunge una lettera dal Texas. Quel luogo nell’indirizzo del mittente suscita immediate, e ovvie, associazioni: i film western, naturalmente; i fumetti di colui che non a caso si chiama Tex; il centro spaziale di Houston; Dallas , la soap opera per antonomasia. Magari, in questi tempi di guerra, lo Stato americano che ha la pi\u00f9 alta percentuale di arruolati tra i marines. Quelle due sillabe richiamano molte cose. Molte, ma non certamente una claustrale spagnola del Seicento che mai lasci\u00f2 il suo monastero di \u00c1greda, cittadina sperduta sui monti della Vecchia Castiglia.<\/p>\n

<\/p>\n

Eppure, \u00e8 proprio cos\u00ec: dentro la busta, trovo l’invito a partecipare a un grande convegno organizzato da un pool di universit\u00e0 texane sulla venerabile suor Maria de Jes\u00fas de \u00c1greda. Mi si avverte che, alla fine dei lavori, verr\u00e0 proposta la firma di una petizione, gi\u00e0 pi\u00f9 volte rinnovata, perch\u00e9 la francescana sia proclamata protettrice ufficiale dello Stato del Texas. Se si chiede anche a me una relazione \u00e8 perch\u00e9, avendo indagato per un libro su un prodigio nella Spagna del XVII secolo, non potevo non avere approfondito la figura dell’autrice de La mistica citt\u00e0 di Dio<\/em>, uno dei testi pi\u00f9 straordinari e misteriosi della letteratura religiosa.<\/p>\n

Nata nel 1602 e morta nel 1665, chiusasi a 12 anni nel monastero di clausura fondato da sua madre e nella sua stessa casa, Maria de Jes\u00fas riemp\u00ec della sua fama la Chiesa barocca. Filippo IV, capo dell’impero gi\u00e0 in declino ma su cui ancora non tramontava il sole, scambi\u00f2 con lei centinaia di lettere. Dalle mura della clausura, filtravano notizie sugli straordinari carismi della religiosa, tra i quali visioni e locuzioni che la portarono a scrivere le migliaia di pagine – piene, tra l’altro, di profezie che la storia ha confermato – de La mistica ciudad de Di\u00f3s<\/em>. \u00c8 una sorta di biografia della Madonna diffusa in milioni di copie, in ogni lingua, ancor oggi continuamente ristampata e che conta nella Chiesa ammiratori entusiasti e detrattori accaniti.<\/p>\n

Proprio quell’opera, di insondabile profondit\u00e0, pare essere l’ostacolo che ha sinora impedito che Maria de Jes\u00fas salga da venerabile a beata: l’istituzione ecclesiale, si sa, diffida dei carismatici. Come confermano, non ultimo esempio, le traversie di padre Pio.<\/p>\n

Ma veniamo al Texas. C’\u00e8, qui, una delle vicende pi\u00f9 incredibili – e, al contempo, pi\u00f9 storicamente attestate – dell’intera storia cristiana. Precisiamo subito che questi eventi hanno superato il pi\u00f9 rigoroso e temibile degli esami: quello dell’Inquisizione spagnola che – con i suoi metodi collaudati, che provocavano il crollo psicologico di qualunque simulatore – giunse a interrogare la religiosa per dieci ore al giorno durante molte settimane. Alla fine, quegli implacabili inquisitori si arresero, conclusero che i fatti straordinari erano veri e che, dunque, suor Maria de Jes\u00fas non doveva essere disturbata. Del resto, sono giunti alla stessa conclusione anche gli storici americani dei nostri giorni, molti dei quali protestanti, ebrei, agnostici: non a caso il convegno di cui parlavo \u00e8 organizzato non da istituzioni religiose, ma da laicissime facolt\u00e0 universitarie.<\/p>\n

Successe, dunque, che all’inizio del Seicento, i francescani decisero di avanzare a nord del Messico con le loro missioni. Raggiunsero cos\u00ec il territorio dell’attuale Texas, ma anche quello dell’Arizona, della California, del New Mexico. Subito, dovettero fare i conti con le bellicose trib\u00f9 dai nomi leggendari: apaches, navajos, comanches. Le prime spedizioni furono massacrate. Ma la resa non \u00e8 nelle tradizioni francescane: cos\u00ec, nel 1622, partiva un nuovo gruppo, guidato da padre Alonso de Benavides.<\/p>\n

Dopo avere impiantato una missione fortificata, i frati cominciarono a ricevere visite inaspettate. Erano i capi degli Xumanas, una delle trib\u00f9 pi\u00f9 grandi e al contempo pi\u00f9 aggressive e irriducibili. Con sbalordimento dei religiosi, quegli indiani supplicavano che venisse inviato tra loro qualche sacerdote che amministrasse il battesimo e gli altri sacramenti. Una simile richiesta, in quei luoghi, non era mai venuta prima. A domanda, gli indigeni risposero che erano stati convinti a venire da una \u00abSignora vestita d’azzurro\u00bb che da qualche tempo appariva tra loro e li esortava – non solo con parole nella loro lingua, ma anche con miracoli – a chiamare i missionari.<\/p>\n

Questi avevano alle pareti la stampa, colorata a mano, che rappresentava una santa clarissa: i capi degli Xumanas dissero che la Signora era vestita proprio in quel modo, ma che era molto pi\u00f9 giovane e che il colore dell’abito era azzurro. Cos\u00ec era, in effetti, il saio della congregazione cui apparteneva suor Maria de Jes\u00fas (che allora aveva solo vent’anni). Se l\u00ec, nel remoto Texas, i frati pensarono a lei, \u00e8 perch\u00e9 l’arcivescovo di Citt\u00e0 del Messico, reduce da una visita in Spagna, aveva parlato loro di una monachella di Castiglia che, pur non essendosi mai mossa dal suo convento, descriveva in certe sue lettere l’America come se le fosse familiare.<\/p>\n

Sta di fatto che, convinti dalle suppliche e pur temendo un tranello, alcuni francescani si unirono agli Xumanas nel loro viaggio di ritorno. Abbiamo numerose relazioni dell’epoca che concordano sul fatto che, ai confini del territorio della trib\u00f9, i missionari furono accolti da una grande folla disposta in processione e con enormi croci adornate con i fiori della prateria. Cos\u00ec, dissero, aveva insegnato loro la Dama Az\u00fal , la Signora Azzurra che tante volte era venuta a istruirli.<\/p>\n

In effetti, i sempre pi\u00f9 sbalorditi religiosi constatarono che, tra quegli indigeni mai avvicinati da alcun europeo, la formazione dottrinale era ormai completata: ci\u00f2 che volevano erano solo i sacramenti. Ma questa non fu che la prima delle sorprese. In molti altri posti, anche in Arizona e in California, i missionari ebbero la stessa esperienza: contatti, cio\u00e8, con trib\u00f9 non raggiunte sino ad allora e gi\u00e0 catechizzate da quella che gli storici americani chiameranno The Lady in blue<\/em>.<\/p>\n

Nel 1631, padre Alonso de Benavides, che abbiamo visto a capo della prima missione texana, rientr\u00f2 in Spagna e raggiunse \u00c1greda, sui monti della Castiglia, incontrando nel parlatorio suor Maria de Jes\u00fas. Con molta semplicit\u00e0, la monaca gli disse che, s\u00ec, Dio aveva realizzato il suo desiderio di essere missionaria, concedendole di raggiungere l’America centinaia di volte. Pi\u00f9 tardi, sotto il torchio implacabile dell’Inquisizione (nemica, pi\u00f9 che delle eresie, di superstizioni e falsi miracoli) confermer\u00e0 questi misteriosi viaggi, precisando solo di non essere in grado di precisare \u00abse fossero senza o con il corpo\u00bb. Comunque, al sempre pi\u00f9 sbalordito padre Alonso (abbiamo l’originale della relazione), descrisse con precisione tutti i suoi confratelli, ricord\u00f2 episodi missionari che egli stesso aveva dimenticato, conferm\u00f2 di avere catechizzato non solo gli Xumanas ma molte altre trib\u00f9, convincendole a chiedere l’intervento dei sacerdoti.<\/p>\n

La storia successiva dei territori a nord del Messico \u00e8 piena di tracce di quelle misteriose missioni. Ad esempio: nel 1699, 34 anni dopo la morte della suora, una spedizione guidata dal capitano spagnolo Juan Mateo Mange risal\u00ec il Colorado, incontrando molte trib\u00f9 fino ad allora sconosciute che praticavano un cristianesimo senza sacerdoti perch\u00e9, dissero, ne avevano cercati senza trovarli.<\/p>\n

Alla domanda sul come avessero imparato il catechismo, gli anziani risposero che, molti anni prima, era venuta tra loro una Signora con un lungo abito azzurro. Spaventati, l’avevano bersagliata con le loro frecce, senza per\u00f2 riuscire a farle del male. Cos\u00ec, prostratisi, l’avevano ascoltata e ubbidita. E ancor oggi (\u00e8 prevista, al convegno, un’apposita relazione) i ricercatori americani trovano spesso il ricordo, nelle riserva indiane, della Blue Lady .<\/p>\n

I discendenti delle trib\u00f9 evangelizzate in quel modo misterioso conservano un loro coriaceo cattolicesimo. In ogni caso, possiamo risolvere – finalmente – un rompicapo per coloro che hanno doppiato in italiano innumerevoli film western, senza riuscire a capire perch\u00e9 molti indiani, nella versione originale, ogni tanto esclamassero: \u00ab Sor Maria de \u00c1greda! \u00bb. A differenza di loro, gli sceneggiatori americani conoscevano bene le ragioni di una simile interiezione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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