{"id":36951,"date":"2017-01-12T00:00:17","date_gmt":"2017-01-11T23:00:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=36951"},"modified":"2016-12-23T12:42:54","modified_gmt":"2016-12-23T11:42:54","slug":"a-ventanni-dalla-morte-di-giuseppe-dossetti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/a-ventanni-dalla-morte-di-giuseppe-dossetti\/","title":{"rendered":"A vent\u2019anni dalla morte di Giuseppe Dossetti"},"content":{"rendered":"
\"dossetti\"

Giuseppe Dossetti<\/p><\/div>\n

Per Rassegna Stampa <\/strong>dicembre 2016<\/p>\n

Piero Mainardi<\/strong><\/p>\n

Il ventesimo anniversario della morte di Giuseppe Dossetti (15 dicembre 1996) cade in un momento particolarmente significativo per la societ\u00e0 e la cattolicit\u00e0 italiana: nella fase di passaggio tra un governo \u00a0e un altro governo guidato da esponenti che sono espressione del \u201ccattolicesimo democratico\u201d e sotto la guida di un Presidente della Repubblica pure lui espressione di quest\u2019area politica. Poco importa che i nomi di Matteo Renzi, Paolo Gentiloni e Sergio Mattarella siano culturalmente poco significativi, certamente non riconducibili integralmente a quel tipo di \u201ccattolicesimo democratico\u201d che, per esempio, un Romano Prodi incarn\u00f2 in prima persona come eredit\u00e0 del dossettismo. Fatto sta che ne sono in qualche modo una prosecuzione e un esito. Sono la storia del \u201clungo cammino\u201d che parallelamente il mondo comunista e parte di quello cattolico hanno compiuto per giungere al \u201cgrande abbraccio\u201d politico nel \u201cPartito Democratico\u201d.<\/p>\n

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Il quadro non sarebbe completo se non valutassimo anche il punto di approdo spirituale ed ecclesiologico del cattolicesimo italiano e della Chiesa in generale, oggi, sotto il pontificato di Jorge Mario Bergoglio.<\/p>\n

La storia di Dossetti \u00e8 di una importanza senza pari per la storia politica italiana e quella ecclesiale del XX secolo poich\u00e9 egli si occup\u00f2 di entrambe con un impeto e una radicalit\u00e0 fuori dal comune. Entrambi i settori, quello politico e quello ecclesiale, portano visibilmente i segni e recano ancora gli effetti della sua azione.<\/p>\n

Nato nel 1913, vissuto nel reggiano, di formazione giuridica e canonistica, esperto di diritto romano, cresciuto nella Universit\u00e0 Cattolica del Sacro Cuore di Milano, fucina intellettuale prima dell\u2019incontro tra cattolicesimo e Fascismo e, dal \u201941 in poi, laboratorio per una via d\u2019uscita cattolica al Fascismo nel dramma della guerra, fu partigiano, esponente democristiano e capocorrente della sinistra DC, rifacentesi, grosso modo, al progetto politico del filosofo francese Jacques Maritain. Ma soprattutto fu, non solo padre costituente, ma convinto assertore del carattere fondante e pedagogico della Costituzione per il nuovo cittadino italiano, nei termini di una reale educazione democratica, considerata alla stregua di un Vangelo politico.<\/p>\n

Nella Resistenza e nella Costituente ebbe modo di confrontarsi con i comunisti. Dossetti non era marxista, ma il fascino dell\u2019idealismo comunista, il richiamo continuo alla giustizia sociale, una certa \u201cintegrit\u00e0\u201d che coglieva nei suoi militanti ed esponenti lo affascinava e lo attraeva. Tra Usa ed Urss certamente preferiva l\u2019Urss, al punto da palesare ammirazione per i piani quinquennali sovietici. Egli fece concorrenza ai comunisti, ma sul loro stesso terreno, utilizzando argomentazioni che non fossero mai riconducibili o confondibili con quelle del mondo conservatore o di destra, anche cattolica, come si poteva notare esplicitamente sul concetto di propriet\u00e0 privata.<\/p>\n

La dimensione ideologica e intellettuale che insieme ad altri esponenti DC suoi amici come Lazzati, La Pira, Fanfani, Moro nel campo cattolico, negli anni della guida politica degasperiana calibrata su una concezione sostanzialmente liberal-cattolica e parlamentare del partito, gli valse un crescente consenso tra i quadri del partito e l\u2019egemonia pressoch\u00e9 totale sul movimento giovanile DC.<\/p>\n

Certamente, ancor pi\u00f9 del gi\u00e0 poco stimato De Gasperi, non incontr\u00f2 la simpatia di Pio XII. E Dossetti ricambi\u00f2.<\/p>\n

Il successo della Dc nel 1948 fu ben poco in realt\u00e0 una vittoria democristiana e molto pi\u00f9 della mobilitazione dell\u2019Azione Cattolica di Gedda, fedelissima ed espressione della mens<\/em> di papa Pacelli. E infatti le dimensioni e i toni del successo vennero giudicate da entrambi, Dossetti e De Gasperi, \u201cpreoccupanti\u201d. De Gasperi rimedi\u00f2 con un quadripartito laico, Dossetti leccandosi le ferite e meditando a lungo su questo \u201cproblema\u201d di un laicato considerato manipolato dal clero e legato a suggestioni autoritarie e costantiniane.<\/p>\n

L\u2019idea centrale dell\u2019inquietudine dossettiana \u00e8 quella di \u201cRiforma\u201d, intesa come riforma radicale, totale in tutti gli ambiti della societ\u00e0. Dossetti nella sua radicalit\u00e0 cristiana, \u00e8 molto prossimo all\u2019utopia e all\u2019ideologia. Non accetta la realt\u00e0 politica, n\u00e9 quella sociale, n\u00e9 quella economica: il vero nemico per Dossetti \u00e8 il mondo conservatore, piccolo, medio o grande che sia, giudicato borghese e fondamentalmente anticristiano. Nella sua profonda dimensione ideologica Dossetti finisce per trascinare le categorie evangeliche nella lotta politica.<\/p>\n

Prescindendo dalla dottrina sociale della Chiesa, sentita come troppo angusta e fomentante il clericalismo, la sua analisi socio-politica si ideologizza e si radicalizza sempre pi\u00f9, fatto questo che gli impedisce di cogliere la complessa stratificazione e articolazione della societ\u00e0, i corpi intermedi, le diseguaglianze naturali, legittimando, di fatto, la dialettica classista, se pur in tinta cristiana. Ma tra le realt\u00e0 che Dossetti non gradisce e intende rieducare vi \u00e8 pure la realt\u00e0 cattolica. Anzi nel suo continuo riflettere arriver\u00e0 a considerare che il vero ostacolo alla sua azione politica non \u00e8 De Gasperi, non sono i comunisti, n\u00e9 \u00e8 la politica in s\u00e9, bens\u00ec la situazione stessa della cristianit\u00e0 italiana e della Chiesa, in modo del tutto strutturale. Se non cambiano i cattolici e la Chiesa la sua azione, pensa Dossetti, \u00e8 condannata all\u2019insuccesso.<\/p>\n

Dossetti decide allora di abbandonare clamorosamente la politica e la DC nel 1952. Ma non fu un gettare la spugna, anzi i Dossettiani si sparpagliarono nella societ\u00e0 e nella Chiesa: Fanfani alla guida del partito, Lazzati nell\u2019ambiente universitario, La Pira diverr\u00e0 carismatico sindaco di Firenze, altri di loro presso strategici Istituti statali come lo Svimez e l\u2019Iri e altri ancora nei gangli dirigenziali dell\u2019Azione Cattolica trascinandola nella \u201dscelta religiosa\u201d e con orientamenti del tutto opposti a quelli geddiani e pacelliani.<\/p>\n

Nel \u201956, a Bologna, con una ristretta cerchia di amici \u2013 tra i quali Giuseppe Alberigo – fonda il \u201cCentro di documentazione\u201d che cercava di individuare nella linea della storicit\u00e0 i fondamenti accessori della teologia e delle istituzioni del cattolicesimo, in modo da poter operare una radicale e globale riforma nel cattolicesimo e nella Chiesa, su tutti i livelli. \u00c8 l\u2019atto di nascita di quella che sar\u00e0 la \u201cScuola di Bologna\u201d.<\/p>\n

Nel 1959 viene ordinato sacerdote dal cardinale Giacomo Lercaro. Dossetti aveva individuato con i suoi amici del Centro un primo obiettivo da mettere a fuoco: quello dello studio critico di tutti i Concili ecumenici della Chiesa cattolica. Quando Giovanni XXIII annuncer\u00e0 il prossimo Concilio i \u201cBolognesi\u201d avevano le armi gi\u00e0 ben oliate. Il Concilio \u00e8 sentito da Dossetti come un passaggio eccezionale dello Spirito Santo sulla vita della Chiesa e sull\u2019umanit\u00e0 ed anche come la grande occasione attraverso cui far passare le proprie convinzioni di riformatore ecclesiale.<\/p>\n

Al Concilio partecip\u00f2 come perito per conto del card. Lercaro, ma fu consulente anche di numerosi altri vescovi per i quali scrisse decine di interventi sui temi pi\u00f9 svariati. Fu nominato segretario dei Quattro cardinali moderatori. Un ruolo estremamente importante perch\u00e9 sui Quattro e su di lui gravava la riorganizzazione dell\u2019impostazione \u201ctecnica\u201d dello svolgimento del Concilio dopo che si era imposta la volont\u00e0 da parte della maggioranza dei padri conciliari di rigettare gli Schemi preparatori, stesi dalla Curia e approvati dal Papa. Pi\u00f9 tardi, con compiacimento ostentato, Dossetti ebbe modo di definire la sua azione nel Concilio quale quella di un \u201cpartigiano\u201d e di aver utilizzato la sua precedente esperienza politica, maturata soprattutto nella Costituente, trattando l\u2019aula conciliare e i padri, alla stregua di un\u2019aula politica, quasi che, come rilev\u00f2 il cardinal Biffi, si trovasse un\u2019accozzaglia di uomini da manovrare e non un\u2019assemblea di uomini di Dio, sui quali avrebbe dovuto dominare l\u2019affidarsi al soffio dello Spirito Santo.<\/p>\n

L\u2019infaticabile attivismo di Dossetti al Concilio trova un ostacolo in Paolo VI che comprende che quel ruolo di segretario non fa per lui. Ci\u00f2 nonostante Dossetti (aiutato dai suoi collaboratori, soprattutto i coniugi Alberigo) \u00e8 irrefrenabile sia nell\u2019attivit\u00e0 intraconciliari, sia al suo esterno gi\u00e0 delineando linee di interpretazione e di recezione del Concilio in corso.<\/p>\n

Nell\u2019azione di Dossetti durante il Concilio, rileva Gianni Baget Bozzo, si rileva un \u201cforte pathos rivoluzionario\u201d e un \u201cmomento di soluzione di continuit\u00e0, di rottura col passato e con la Tradizione e di radicale rinnovamento nella vita della Chiesa\u201d.<\/p>\n

Il successo pi\u00f9 notevole al Concilio per Dossetti fu l\u2019affermazione del principio della collegialit\u00e0 nella Chiesa che venne per\u00f2 parzialmente frustrato nel suo principio antimonarchico dall\u2019inserimento della Nota esplicativa<\/em> previa richiesto da alcuni cardinali e accettato Paolo VI che ben comprese la trappola che insidiava il governo monarchico petrino. Praticamente uno schiaffo che la Scuola di Bologna ancora non ha digerito.<\/p>\n

L\u2019intreccio tra la dimensione politico-sociologica del pensiero di Dossetti, la recezione \u2013 certamente parziale ma importante – di certe sue idee nei testi del Concilio e soprattutto nella recezione e propaganda postconciliare appaiono abbastanza evidenti su molte questioni: oltre alla gi\u00e0 accennata questione demonarchizzante del primato petrino, figlia di una concezione sostanzialmente \u201cdemocratizzante\u201d della Chiesa (che si pu\u00f2 osservare anche nell\u2019attacco alla Curia e nella esaltazione invece del ruolo del Vescovo, dei teologi, e strutture quali Sinodi e Conferenze episcopali), lo troviamo nell\u2019enfasi del concetto di \u201cpopolo di Dio\u201d, nel sostituire per la Chiesa la categoria di \u201csocietas perfecta\u201d con quella pi\u00f9 vagamente mistica e meno giuridica e quindi pi\u00f9 malleabile di \u201cmistero\u201d, la polemica contro la Chiesa \u201cCostantiniana\u201d, la radicalit\u00e0 sulla questione della pace e sul disarmo e soprattutto sulla Chiesa povera.<\/p>\n

Ma non solo povera in termini di beni materiali ed \u00e8 questo, forse il punto di arrivo pi\u00f9 significativo (e terribilmente attuale e inquietante, spacciato come ritorno alla spiritualit\u00e0 del nudo Evangelo) della lunga marcia dossettiana che oggi sembra veramente raggiunto. Infatti scrivendo al cardinal Lercaro, Dossetti affermava che \u201cla povert\u00e0 della Chiesa non pu\u00f2 prescindere da un riconoscimento di s\u00e9 stessa \u201cculturalmente povera\u201d … che abbia il coraggio di rinunziare alle sue stesse ricchezze culturali del passato, per proporre sempre pi\u00f9, in modo spoglio ed essenziale, la ricchezza divina del messaggio evangelico … abbandonando la sicurezza basata su un sistema razionale per confidare piuttosto nella ricchezza assoluta del libro sacro\u201d.<\/p>\n

In questa \u201cpovert\u00e0 culturale\u201d \u00e8 presente una vera e propria rinuncia al diritto e alla metafisica, sostegno razionale dei praemabula fidei<\/em>, tratto dalle strutture del pensiero greco con cui la Chiesa aveva riconosciuto i propri dogmi e la struttura stessa dell\u2019essere e della realt\u00e0 a vantaggio della \u201cnuda spiritualit\u00e0 e purezza evangelica\u201d. Inutile sottolineare che la dimensione adottrinale e anomica sono i caratteri pi\u00f9 evidenti di un movimento interno alla dinamica culturale del cattolicesimo postconciliare che ha raggiunto la sua apoteosi proprio con il pontificato di Papa Francesco.<\/p>\n

A venti anni dalla morte possiamo per certi aspetti affermare che ci stiamo trovano davanti al trionfo di Dossetti e del dossettismo nell\u2019opera dei suoi prosecutori diretti e indiretti. Nella fase politica l\u2019incontro tra sinistra e cattolici e soprattutto tra postcomunisti e cattolici \u00e8 avvenuto, ed \u00e8 avvenuto pi\u00f9 che nell\u2019elettorato tra i vertici dei dirigenti delle associazionismo del mondo cattolici con la palese approvazione di una parte dell\u2019episcopato italiano, in funzione anti-conservatrice e tessuta attorno alla ideologia democratica che sostituisce, di fatto, la \u201cdottrina sociale della Chiesa \u201dtanto invisa ai dossettiani perch\u00e9 considerata strumento di controllo clericale.<\/p>\n

Sul piano ecclesiale il successo \u00e8 ancora pi\u00f9 netto: la Scuola di Bologna si \u00e8 imposta nella elaborazione delle categorie di recezione del Concilio, gli Istituti Superiori di Scienze religiose nei loro docenti e attraverso i loro docenti nella formazione degli studenti, cio\u00e8 insegnanti di religione, catechisti, animatori delle parrocchie e semplici studiosi sono permeati di molte delle categorie proposte da questo centro e, analogamente accade nel clero. Abbiamo gi\u00e0 sottolineato come siano in corso la dedogmatizazione e la dedottrinalizzazione in corso a vantaggio di una elastica propaganda dell\u2019ortoprassi evangelica (come se la dottrina non ne avesse costituito il fondamento logico e la precisa espressione concettuale) che Dossetti aveva espresso oltre cinquant\u2019anni fa.<\/p>\n

Eppure davanti a questo successo apparentemente trionfante e totale \u00e8 facile scorgere anche gli elementi della sua stessa decomposizione: il cattolicesimo, lo si \u00e8 visto, sulla liturgia non \u00e8 suscettibile n\u00e9 riducibile di mera riforma umana e per vie \u201cprogettuali\u201d o \u201cintellettuali\u201d e simili; il cattolicesimo pu\u00f2 patire gli effetti dell\u2019ideologia e il suo circolare in lei, ma alla fine ha sempre gli anticorpi per risorgere a nuova vita riformato s\u00ec e anche dall\u2019azione umana ma solo se questa concorda con i suoi principi e con la volont\u00e0 di Dio.<\/p>\n

Il paradosso di questo trionfo consiste proprio nel proprio scacco: in politica i cattolici esprimono il Presidente della Repubblica, il Presidente del Consiglio, oltre a ministri e parlamentari ma a nessuno sfugge che si tratta solo di cattolici all\u2019anagrafe parrocchiale, cio\u00e8 nulli in rapporto alla propria fede e questo proprio in un momento dove sono caduti gli ultimi bastioni non della cristianit\u00e0 ma del diritto naturale e della natura, come la famiglia uomo-donna e la questione-gender.<\/p>\n

Allo stesso modo, nella Chiesa, l\u2019occupazione di tutti i posti possibili nella gerarchia e nel laicato da parte della setta progressista ha prodotto un essiccamento tale nella vita spirituale individuale ed ecclesiale, una confusione tale e un isterilimento vocazionale (che certamente Dossetti non voleva n\u00e9 aveva previsto, pur nel suo aderire a forme prossime a quelle della teologia della tenda e quindi legata al deserto attorno a s\u00e8) che ha spinto molti cattolici responsabili ad approfondire la propria fede e a nutrirsi di ben altri alimenti spirituali di quelli propinati da molte delle strutture ormai logore del cattolicesimo ufficiale rivalutando, si spera intelligentemente, tutto il patrimonio spirituale, culturale e intellettuale della Tradizione cattolica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Per Rassegna Stampa dicembre 2016 Piero Mainardi Il ventesimo anniversario della morte di Giuseppe Dossetti (15 dicembre 1996) cade in un momento particolarmente significativo per la societ\u00e0 e la cattolicit\u00e0 italiana: nella fase di passaggio tra un governo \u00a0e un altro governo guidato da esponenti che sono espressione del \u201ccattolicesimo democratico\u201d e sotto la guida … <\/p>\n

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