{"id":36935,"date":"2016-12-20T09:37:33","date_gmt":"2016-12-20T08:37:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=36935"},"modified":"2016-12-20T09:39:46","modified_gmt":"2016-12-20T08:39:46","slug":"martin-lutero-ovvero-la-modernita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/martin-lutero-ovvero-la-modernita\/","title":{"rendered":"Martin Lutero ovvero la modernit\u00e0."},"content":{"rendered":"

\"castellano_cover\"Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter<\/strong> n.756 del 19 Dicembre 2016<\/p>\n

Danilo Castellano invita a ragionare fino in fondo.<\/em><\/p>\n

Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

La tesi centrale di questo nuovo libro di Danilo Castellano \u00e8 che Lutero \u00e8 la modernit\u00e0<\/em>. Nei contenuti filosofici e teologici della riforma protestante sono presenti tutti i principi della modernit\u00e0, compresi quelli morali, politici e giuridici. Il primato della coscienza individuale, la democrazia fondata sulla sovranit\u00e0 del numero, la separazione tra Stato, etica e religione, il contrattualismo politico, la secolarizzazione e l\u2019estromissione di Dio dalla pubblica piazza, il rifiuto della natura e il superamento dell\u2019uomo nella tardo-modernit\u00e0, il nichilismo occidentale \u2026 se vengono analizzati nei loro fondamenti devono essere ricondotti alla riforma protestante come loro matrice. Martin Lutero \u00e8 il canto del gallo della modernit\u00e0, come nel canto del gallo \u00e8 virtualmente contenuta tutta la giornata. Non lo \u00e8 per\u00f2 solo come \u201cinizio\u201d ma anche come \u201cprincipio\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

La tesi \u00e8 importante, chiara, ben definita e ben argomentata. E\u2019, proprio per questo, anche una tesi urticante, specialmente nell\u2019attuale contesto \u201cecumenicizzante\u201d che sembra voler procedere a tutti i costi, ossia senza troppa chiarezza teoretica e privilegiando la priorit\u00e0 della prassi e dei comportanti, pur questa, in fondo, una eredit\u00e0 luterana. Si tratta anche di una notevole sfida alla Chiesa di oggi, invitata a prendere o lasciare tutto in blocco: Lutero e la modernit\u00e0 come pacchetto unico. La chiarezza della tesi mette in scacco tutte le tattiche.<\/p>\n

Se si va a quanto caratterizza nella sua essenza la modernit\u00e0 \u2013 intesa, ovviamente, non in senso storico ma come visione \u2013 si giunge a Lutero, sicch\u00e9 l\u2019accettazione della modernit\u00e0 condurrebbe la Chiesa alla propria protestantizzazione, ad una mutazione genetica vera e propria, come l\u2019accoglimento della sostanza della rivoluzione luterana comporterebbe la conseguente accettazione di tutta la modernit\u00e0, compreso il suo esito nichilistico: il suo canto del cigno, verrebbe da dire, in rapporto con il canto del gallo. La gravit\u00e0 del problema posto da Castellano \u00e8 quindi evidente.<\/p>\n

\"lutero\"Entrando poi nelle pieghe del libro dopo questa valutazione d\u2019insieme, si coglie come per Castellano il pensiero di Lutero sia una forma di gnosi e come l\u2019attacco della Riforma alla Chiesa cattolica sia una eresia gnostica, impregnata di razionalismo e riedizione del peccato delle origini. Torna cos\u00ec l\u2019idea che, essendo la modernit\u00e0 una macro-forma di gnosi, espressione dello stesso razionalismo dei progenitori nell\u2019Eden, l\u2019accettazione dei principi luterani rappresenta la negazione completa del cattolicesimo. Non una riforma, quindi, ma una rivoluzione.<\/p>\n

Se prendiamo per esempio il plesso libert\u00e0-coscienza-autodeterminazione possiamo agevolmente riscontrare che in Lutero troviamo la matrice di questi concetti oggi assolutamente dominanti in campo sociale, giuridico e politico. Per Lutero la libert\u00e0 del cristiano \u00e8 assoluta e la libert\u00e0 viene intesa come sovranit\u00e0. Ci\u00f2 ha delle conseguenze sia nell\u2019ambito religioso che in quello politico. In quest\u2019ultimo ambito nasce il volontarismo \u2013 che Lutero riprende anche dai suoi maestri occamisti -, quindi il contrattualismo e il positivismo giuridico.<\/p>\n

La negazione della natura comporta (gnosticamente) la negazione dell\u2019ordine del creato, sicch\u00e9 la libert\u00e0 \u00e8 svincolata da leggi a fondamento ontologico e resa sovrana di se stessa. Nasce qui anche la concezione moderna della democrazia che altro non \u00e8 che il trasferimento del volontarismo individuale al piano collettivo. Come l\u2019individuo sceglie e vuole al di fuori di ogni ragione, cos\u00ec i membri della comunit\u00e0 politica scelgono e vogliono senza ragione, e le loro scelte sono per ci\u00f2 stesso sempre giuste, non perch\u00e9 esprimano una verit\u00e0 o un bene ma perch\u00e9 se ne sono rese indipendenti. In questo caso l\u2019espressione \u201ccomunit\u00e0 politica\u201d \u00e8 a ben vedere impropria, perch\u00e9 essa \u00e8 tale solo se \u00e8 tenuta insieme da qualcosa che la precede e la costituisce, ma nel caso del volontarismo luterano e della democrazia moderna dell\u2019alzata di mano si ha una sovrana assolutezza non vincolata da nulla.<\/p>\n

Per questo nella democrazia moderna c\u2019\u00e8 la conta individuale dei cittadini, ma non c\u2019\u00e8 comunit\u00e0 e sempre per questo motivo la democrazia individualistica moderna \u00e8 naturalmente aperta al totalitarismo. La coscienza, secondo Lutero, non ha obbligazioni che non dipendano da essa stessa e, quindi, non \u00e8 coscienza del bene e del male, ma \u00e8 coscienza che produce il bene e il male. Cos\u00ec \u00e8 per i cittadini di una comunit\u00e0 politica: la loro coscienza sociale non riconosce un ordine di bene comune ma lo produce. In questo caso, per\u00f2, si ha un conflitto tra le coscienze individuali \u2013 una anarchia originaria \u2013 che non trova soluzione se non nella sottomissione ad un potere di fatto pi\u00f9 forte di tutti. Sta qui il passaggio dalla democrazia moderna al totalitarismo.<\/p>\n

Si tratta di un passaggio obbligato, come ho appena detto, o contingente? Il fatto che la Chiesa cattolica non abbia mai canonizzato la democrazia pu\u00f2 far pensare che si tratti veramente \u2013 come sostiene Castellano \u2013 di un collegamento obbligato. Del resto molti passi della\u00a0Evangelium<\/em> vitae<\/em> e della Centesimus annus<\/em> di Giovanni Paolo II sembrano confermarlo. Del resto \u00e8 anche facile comprendere che se si parte da una anarchia originaria non ci sar\u00e0 pi\u00f9 modo di superarla in una comunit\u00e0 se non con una reductio ad unum<\/em>\u00a0(come dicevano Marsilio da Padova, Hobbes o Bodin) forzata e imposta.<\/p>\n

Per rimanere sul tema della coscienza in Lutero, mi sono sembrati interessanti due approfondimenti di Castellano, l\u2019uno a proposito di Rousseau e l\u2019altro a proposito di Hegel. Oggi, come \u00e8 noto, l\u2019unica forma di \u201cverit\u00e0\u201d pubblicamente ammessa \u00e8 la sincerit\u00e0, o coerenza con se stessi. L\u2019enorme tragico danno che questo principio di autodeterminazione produce nel campo della vita, della procreazione e della famiglia (per limitarsi a questi) \u00e8 tanto sotto gli occhi di tutti quando ideologicamente e colpevolmente negato e sottaciuto. Le critiche a questo principio \u2013 come per esempio quella mossa da Charles Taylor – che mirano a coglierne la contraddizione interna, sono utili, ma non sono sufficienti, perch\u00e9 si riducono a far emergere una contraddizione interna alla coscienza piuttosto che nel rapporto tra coscienza e realt\u00e0.<\/p>\n

\"Hitler_Stalin_Mao\"Castellano ci ricorda che per Rousseau \u00e8 sufficiente ascoltare se stessi per fare il bene, dato che la coscienza \u00e8 un sentimento naturale di un uomo naturalmente buono. Hegel, da parte sua, propone come verit\u00e0 la coerenza del sistema. I due concordano sulla verit\u00e0 come coerenza disincarnata dalla realt\u00e0 (altro elemento gnostico) ossia come totalitarismo dell\u2019io (\u00e8 il caso di Rousseau; Benedetto XVI parlava del totalitarismo dell\u2019io e delle sue voglie) o di un io trascendentale e storico che si sintetizza nello Stato (\u00e8 il caso di Hegel). Anche da questo punto di vista la logica della coerenza con se stessi o della coerenza del sistema produce il totalitarismo. Il volontarismo \u00e8 un totalitarismo dell\u2019individuo su se stesso, che in Hegel diventa il totalitarismo dello Stato, visto come un soggetto individuale incarnazione del Bene.<\/p>\n

Danilo Castellano esamina soprattutto le conseguenze sociali, giuridiche e politiche della Riforma protestante. Per\u00f2 accenna anche a talune conseguenze teologiche, soprattutto per quanto riguarda il rapporto tra la coscienza e la legge e per quanto riguarda l\u2019origine e la natura del Corpo ecclesiale.<\/p>\n

Per Lutero \u2013 nota Castellano \u2013 la Chiesa \u00e8 \u00abl\u2019unione di tutti i credenti in Cristo sopra la terra\u00bb. Si tratta di una unione puramente spirituale nella libert\u00e0 assoluta dei figli di Dio. Essa non \u00e8 un Corpo costituito da Cristo e non \u00e8 soggetta a dogmi, leggi, istituzioni. Si potrebbe dire \u2013 come nel mondo di lingua tedesca dicono oggi anche molti cattolici con l\u2019espressione \u201cLa Chiesa siamo noi\u201d \u2013 che non sia la Chiesa a fare i cristiani ma siano i cristiani a fare la Chiesa. Ne consegue il principio che nel popolo di Dio siamo tutti uguali, secondo il principio della stesa democrazia moderna della sovranit\u00e0 popolare e che la Chiesa deve essere governata dal basso.<\/p>\n

Nella versione luterana del cristianesimo si rompe l\u2019unit\u00e0 tra ragione e fede e, di conseguenza, si rompe anche l\u2019unit\u00e0 tra politica e religione, tra Stato e Chiesa. La definizione che del problema aveva dato Papa Gelasio nel secolo V \u2013 ossia che alla chiesa spettava l\u2019auctoritas<\/em>\u00a0e allo Stato la\u00a0potestas<\/em>, ma quest\u2019ultima dipendeva dalla prima per la sua legittimazione di diritto \u2013 viene a cadere. Lo Stato \u00e8 ora la pura forza atta a tenere a bada gli uomini dalla natura irrimediabilmente corrotta.<\/p>\n

L\u2019attivit\u00e0 dello Stato \u00e8 separata da qualsiasi finalit\u00e0 etica o finalistica, non \u00e8 ordinata al bene comune. Serve solo a tenere sotto controllo l\u2019anarchia con mano dura. Ci\u00f2 comporta di fatto una supremazia dello Stato sulla Chiesa in campo pubblico, con la nascita della moderna laicit\u00e0 che non pu\u00f2 non trasformarsi in laicismo. La Chiesa \u00e8 affare intimo e privato perch\u00e9 essa \u00e8 una comunit\u00e0 solo spirituale. Lo Stato o governa direttamente l\u2019espressione pubblica del culto, secondo le intenzioni dello stesso Lutero, o elimina ogni forma di pubblico culto. Come avviene nella forma dura del giacobinismo e nella forma, attenuata nei modi ma non nella sostanza, dell\u2019americanismo.<\/p>\n

_______________<\/p>\n

Danilo Castellano<\/strong>, Martin Lutero. Il canto del gallo della modernit\u00e0<\/em>, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli 2016.<\/p>\n

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Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter n.756 del 19 Dicembre 2016 Danilo Castellano invita a ragionare fino in fondo. Stefano Fontana La tesi centrale di questo nuovo libro di Danilo Castellano \u00e8 che Lutero \u00e8 la modernit\u00e0. Nei contenuti filosofici e teologici della riforma protestante sono presenti tutti i principi della modernit\u00e0, compresi quelli morali, … <\/p>\n

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