{"id":36927,"date":"2016-12-22T00:00:21","date_gmt":"2016-12-21T23:00:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=36927"},"modified":"2016-12-16T13:45:36","modified_gmt":"2016-12-16T12:45:36","slug":"lislamizzazione-delleuropa-la-giusta-reazione-al-torto-subito-odio-giusta-vendetta-perdono","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lislamizzazione-delleuropa-la-giusta-reazione-al-torto-subito-odio-giusta-vendetta-perdono\/","title":{"rendered":"L\u2019islamizzazione dell\u2019Europa. La giusta reazione al torto sub\u00ecto: odio, giusta vendetta, perdono."},"content":{"rendered":"

\"islam_europa\"dal blog Isola di Patmos<\/strong><\/p>\n

25 Novembre 2016<\/p>\n

\u00abSi manifester\u00e0 Ges\u00f9 dal cielo con gli angeli della sua potenza in fuoco ardente a far vendetta di quanti non conoscono Dio e non obbediscono al Vangelo del Signore Nostro Ges\u00f9\u00bb [II Ts 1, 8]<\/em><\/p>\n

di padre Giovanni Cavalcoli.<\/strong> Op<\/p>\n

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Davanti alla recrudescenza della secolare aggressivit\u00e0 islamica e del mai smentito progetto islamico di sostituire l\u2019Europa cristiana con un\u2019Europa islamizzata, le reazioni in Europa sia dei credenti come dei non credenti non sembrano affatto adeguate alla sfida in corso.<\/p>\n

Si notano nel complesso due posizioni opposte tra di loro egualmente estremistiche, tali da oscurare il cammino da percorrere, anzich\u00e9 illuminarlo: una \u00e8 quella dall\u2019anti-islamismo radicale \u2013 la quale giudica l\u2019Islam come \u201creligione violenta\u201d \u2013 e che sconfina in una rappresentazione demonizzata dell\u2019avversario; ed \u00e8 quella che ha prevalso nei secoli passati. Un\u2019altra posizione, ingenuamente buonista, che pretenderebbe rifarsi al Concilio Vaticano II (1), per la quale bisognerebbe essere comprensivi, misericordiosi con tutti e perdonare tutti \u2013 la quale giudica l\u2019Islam come \u201creligione di pace\u201d \u2013.<\/p>\n

La prima delle posizioni \u00e8 basata sull\u2019idea che il cristianesimo \u00e8 l\u2019unica religione vera e tutte le altre sono false. La seconda invece \u00e8 basata sulla convinzione che tutte le religioni sono buone e che si equivalgono.<\/p>\n

Le autorit\u00e0 ecclesiastiche e il mondo cattolico, dal canto loro, soffrono di profonde divisioni interne, che provengono da un\u2019incancrenita opposizione reciproca relativa all\u2019interpretazione del Concilio Vaticano II: i lefebvriani, piccola ma agguerrita minoranza, che si ostinano ad accusare falsamente le dottrine del Concilio di essere moderniste; i modernisti, oggi molto potenti, che si mascherano sotto il titolo di \u201cprogressisti\u201d e si vantano di essere gli araldi ed eredi del Concilio, strumentalizzando astutamente e slealmente il Concilio a favore delle loro eresie.<\/p>\n

\"immigrati\"Dunque noi cattolici, autorit\u00e0 e fedeli, davanti ad un problema cos\u00ec grave come quello di affrontare la sfida islamica, non siamo affatto preparati, perch\u00e9 non abbiamo le idee chiare e non siamo uniti tra di noi. Sia gli uni che gli altri esprimiamo spesso sull\u2019Islam due giudizi opposti, parimenti semplicistici e superficiali, quindi falsi. Per i primi, che rifiutano il giudizio positivo del Concilio sull\u2019Islam (2), l\u2019Islam, come ho detto, \u00e8 una religione \u201cviolenta\u201d da respingere in modo totale. Il loro motto \u00e8: \u201cil loro Dio non \u00e8 il nostro\u201d.<\/p>\n

I modernisti, al contrario, per i quali non esiste una verit\u00e0 assoluta, oggettiva, universale e immutabile, per cui relativizzano e mettono sullo stesso piano tutte le religioni pensando che si integrino a vicenda nella ricerca della pace, ritengono che non sia il caso di litigare con i musulmani circa la questione se Cristo sia o non sia Dio, dato che essi accettano la teoria di Schillebeeckx, per il quale Cristo \u00e8 semplicemente il \u201cprofeta escatologico\u201d, oppure quella di Rahner, per il quale Cristo \u00e8 il vertice dell\u2019uomo. Per questo, per loro, l\u2019Islam \u00e8 una religione di pace. Gli islamici quindi non hanno bisogno di essere convertiti a Cristo, ma li si deve lasciare nella loro fede in Maometto.<\/p>\n

\"papaFrancesco_Assisi\"Lo stesso Sommo Pontefice, che dovrebbe indicare e garantire un\u2019unit\u00e0 di pensiero e di azione su questo gravissimo problema, non sembra in grado di assolvere questo compito, perch\u00e9 sembra troppo sbilanciato verso i buonisti e poco attento ai pericoli per la Chiesa e per l\u2019Europa che vengono dall\u2019Islam.<\/p>\n

Quanto al mondo dei non credenti, esso \u00e8 erede dell\u2019illuminismo ed abbraccia diversi orientamenti nei confronti della religione, che vanno dal disprezzo polemico di tipo empirista, positivista, scientista, freudiano o marxista, al deismo kantiano o massonico, all\u2019 agnosticismo, alla tendenza liberale, indifferentista ed agnostica, al panteismo idealista e gnostico. Comune, quindi, al laicismo e all\u2019islamismo \u00e8 il rifiuto della rivelazione cristiana e dei dogmi cattolici. Il laicismo non accetta la volont\u00e0 comune a cristiani e musulmani di porre la religione alla base dei valori culturali, morali e civili, per cui si pu\u00f2 giungere anche a combattere in nome di Dio.<\/p>\n

Il laicismo intende agire in nome dell\u2019uomo, delle scienze e della ragione e non in nome di Dio e tanto meno di una rivelazione divina, come invece fanno i cristiani e musulmani. Per i laicisti, a differenza dai cristiani e musulmani, le norme morali sono stabilite dalla ragione e non sono comandi divini. Il mondo laico, a differenza del Corano e del Vangelo, che prospetta un premio celeste dopo la morte, \u00e8 generalmente scettico rispetto ad una vita futura e ad un\u2019immortalit\u00e0 personale, salvo i panteisti, per i quali l\u2019individuo si dissolve nell\u2019Assoluto.<\/p>\n

Per i laicisti l\u2019uomo decide da solo del proprio destino, che si risolve in questo mondo, nel progresso dell\u2019umanit\u00e0 e nella storia, a differenza del cristianesimo e dell\u2019islamismo, per il quale vale la predestinazione (3) e l\u2019uomo \u00e8 guidato da Dio che gli rivela il suo fine ultimo.<\/p>\n

Per i cristiani e per i laicisti, tutta l\u2019umanit\u00e0, quale che sia la religione di ciascun uomo, in quanto composta di esseri ragionevoli (Aristotele), gode dei diritti universali dell\u2019uomo. Invece per gli islamici solo i fedeli del Corano godono dei diritti umani. Gli altri uomini godono dei diritti umani solo se sono sottomessi al Corano. Come vediamo, esiste un intreccio di valori e di contrasti fra questi tre mondi: cristiano, musulmano, laico. Su certi punti, cristiani e laici sono contro i musulmani. Su altri, i cristiani e musulmani sono contro i laici. Su altri ancora musulmani e laici sono contro i cristiani. Come stabilire alleanze e schieramenti?<\/p>\n

Occorrerebbe, penso, una buona alleanza civile tra cattolici e laici contro l\u2019lslam per la salvezza dell\u2019Europa, ma che conceda nel contempo uno spazio al dialogo. Non \u00e8 cosa facile.<\/p>\n

La via giusta da seguire<\/strong><\/p>\n

\"Islam\"Limitiamoci a vedere che cosa possiamo fare noi cattolici. A proposito dell\u2019aggressivit\u00e0 e del terrorismo islamista, si sente dire da qualche persona pia ma sprovveduta: \u00abnon l\u2019odio, ma il perdono\u00bb. Sembrano parole molto nobili, ispirate al famoso evangelico \u201cschiaffo sulla guancia\u201d(4), ma che, a conti fatti, se facciamo attenzione, finiscono per fare il gioco del terroristi, certo contro le intenzioni di chi le pronuncia, il quale pensa forse appunto alla famosa \u201cofferta dell\u2019altra guancia\u201d.<\/p>\n

Tuttavia, questa \u00e8 una citazione a sproposito, perch\u00e9 l\u00ec Ges\u00f9 intende insegnare la virt\u00f9 della mitezza, della pazienza e dello spirito di servizio, come appare evidente dal contesto, e niente affatto proibire una legittima difesa, anche armata, o un giusto castigo, come hanno sempre sostenuto e sostengono la morale cattolica e la stessa etica naturale, conosciuta anche dai pagani.<\/p>\n

Il famoso detto del Signore riguardo il \u201cporgere l\u2019altra guancia\u201d, da sempre citato e deriso dai nemici del cristianesimo come segno del suo supposto spirito imbelle, non ha quindi nulla a che vedere col problema della risposta da dare a un nemico, ma, come risulta chiaramente dal contesto, \u00e8 un\u2019esortazione alla pazienza e alla disponibilit\u00e0 verso gli altri. Cos\u00ec pure l\u2019\u201camore per il nemico\u201d, non \u00e8 amore per la sua azione nemica, perch\u00e9 sarebbe amore per il peccato, ma amore per i lati buoni del nemico come persona.<\/p>\n

L\u2019azione cattiva va soppressa, punita e riparata o espiata. \u00c8 chiaro che l\u2019odio, il ripagare il male col male, la reazione violenta, scomposta e incontrollata, \u00e8 peccato ed \u00e8 proibito, bench\u00e9 possa esistere un giusto odio che \u00e8 appunto l\u2019odio per il peccato; ma \u00e8 peccato odiare il peccatore. Si deve odiare il peccato proprio nella speranza di liberare il peccatore dal suo peccato. Quanto al perdono, certo \u00e8 un atto sublime di grande carit\u00e0 e misericordia, come dice la stessa parola \u201cper-dono\u201d, dove quel \u201cper\u201d \u00e8 un rafforzativo, perch\u00e9 vuol dire \u201cdonare due volte\u201d. Infatti il perdonatore rimette il debito dell\u2019offensore e dona la sua pace e la sua benevolenza all\u2019offensore.<\/p>\n

\"militariMa questo atto di bont\u00e0 si giustifica solo se l\u2019offensore riconosce il suo torto, se ne pente e si mostra disposto a ripararlo. Ch\u00e9 se invece egli lo volesse difendere o non fosse pronto a fare un simile atto di bont\u00e0 verso chi ha offeso, meriterebbe a sua volta di essere costretto con la forza a riparare. \u00c8 quanto ci insegna la famosa parabola del creditore spietato (5). Volendo applicare queste considerazioni al problema di come comportarci con i musulmani che ci aggrediscono, ci accorgiamo di quanto insufficiente sia l\u2019alternativa odio-perdono, della quale alcuni ci parlano, perch\u00e9, se \u00e8 vero che non dobbiamo odiare gli assassini e i prepotenti, parlare di perdono per dei violenti che si rifiutano di riconoscere la loro violenza e la considerano un sacro dovere davanti a Dio, \u00e8 farsi complici di quella stessa violenza, della quale si macchiano la coscienza, ammesso che si rendano conto del crimine che commettono, se pensiamo alle parole di Cristo stesso \u00abavverr\u00e0 che chiunque vi uccider\u00e0, creder\u00e0 di render culto a Dio\u00bb (6).<\/p>\n

L\u2019odio dal punto di vista morale \u00e8 l\u2019abuso peccaminoso della passione dell\u2019ira, che \u00e8 un\u2019energia psichica (l\u2019\u201cirascibile\u201d), di per s\u00e9 naturale. Infatti, l\u2019odio, inteso come passione, come osserva San Tommaso, \u00ab\u00e8 una certa dissonanza dell\u2019appetito verso ci\u00f2 che viene appreso come ripugnante e nocivo\u00bb (7). Il peccato dell\u2019odio consiste nel fatto o che l\u2019offensore odia nell\u2019altro ci\u00f2 che va amato, oppure che l\u2019offeso non si limita a respingere l\u2019aggressore, ma gode nel fargli del male. E\u2019 un ripagare il male col male.<\/p>\n

L\u2019odio \u00e8 facilmente collegato alla violenza, che \u00e8 uso ingiusto della forza animato da un\u2019ingiusta ira. L\u2019agente nocivo stimola nel vivente l\u2019impulso dell\u2019ira, che induce ad agire in modo da respingere e da rendere innocuo l\u2019aggressore. L\u2019azione morale che annulla o castiga l\u2019azione nociva, \u00e8 effetto della giustizia e porta il nome classico e giuridico di \u201cvendetta\u201d (vindicta o vindicatio, gr. ekd\u00eckesis).<\/p>\n

L\u2019ira moderata che pu\u00f2 far da carburante a questa azione, come insegna San Tommaso, \u00e8 espressione della virt\u00f9 della fortezza (8).<\/p>\n

La giusta vendetta<\/strong><\/p>\n

\"crociati\"San Tommaso parla cos\u00ec di una giusta vendetta (9) e di una \u00abgiusta guerra\u00bb 10, animate da una giusta ira11, come rivendicazione e soddisfazione, mediante l\u2019uso della forza, dei propri o altrui diritti calpestati, tra i quali c\u2019\u00e8 quello della libert\u00e0 religiosa. \u00c8 vero che il termine \u201cvendetta\u201d non gode di una buona fama, perch\u00e9 lo si associa all\u2019odio e alla violenza. Tuttavia, come fa notare San Tommaso, esso nasconde un valore psicologico, che dev\u2019essere recuperato, perch\u00e9 corrisponde a un\u2019inclinazione naturale del soggetto a respingere le forze nemiche o a vendicarsi (ulcisci) del torto ricevuto.<\/p>\n

Tutto sta a saper moderare questo impulso di per s\u00e8 naturale, secondo retta ragione, per il bene stesso di colui che esercita la vendetta e di colui del quale ci si vendica. Infatti questa inclinazione si \u00e9 corrotta in seguito al peccato originale. Da qui la necessit\u00e0 non di sopprimerla, ma di regolarla secondo diritto e ragione. Essere vendicativi o permalosi non va bene; ma \u00e8 un dovere essere vindici dei diritti propri ed altrui. La Bibbia, dal canto suo, presenta, come \u00e8 noto, un Dio che \u00abfa vendetta dei suoi avversari\u00bb (12), che \u00abfa vendetta delle genti\u00bb (13).<\/p>\n

Egli av\u00f2ca a S\u00e9 il diritto-dovere di far vendetta (14). I profeti annunciano un giorno della \u00abvendetta del Signore\u00bb (15). \u00c8 il \u00abGiorno di Jahv\u00e8\u00bb. Questo giorno, come annuncia Cristo, \u00e8 il giudizio universale alla fine del mondo (16), annunciato anche da San Paolo (17). La Bibbia non presenta un Dio vendicativo, perch\u00e9 Dio non odia nessuno, ma odia l\u2019ingiustizia e per questo Egli \u00e8 vendicatore, proprio perch\u00e9 ama, \u00e8 giusto ed \u00e8 misericordioso. Il termine \u00abvendicatore\u00bb corrisponde al termine ebraico go\u00e8l, che noi traduciamo con \u00abredentore\u00bb.<\/p>\n

Cristo \u00e8 il Vendicatore degli oppressi e di tutti coloro che hanno patito ingiustizia, senza aver ottenuto giustizia dagli uomini. L\u2019aggressore infatti priva l\u2019aggredito di un certo bene o calpesta un suo diritto. Giustizia vuole allora che l\u2019aggredito, se occorre anche con l\u2019uso della forza, rivendichi il proprio diritto o torni in possesso del bene che gli \u00e8 stato tolto, togliendolo, se possibile, all\u2019aggressore, oppure punendo l\u2019aggressore o costringendolo a riparare.<\/p>\n

\"cristo-re\"Questo \u00e8 il senso del famoso \u00abocchio per occhio, dente per dente\u00bb (18), che richiede una parit\u00e0 o corrispondenza tra il torto ricevuto e la riparazione del torto: non esigere di meno e non esigere di pi\u00f9. E\u2019 il cosiddetto \u201ccontrappasso\u201d. \u00c8 un debito che va pagato secondo l\u2019entit\u00e0 del debito. Il peccato come \u201cdebito\u201d \u00e8 presente nella concezione biblica del peccato. Cristo con la sua croce \u201cpaga\u201d per noi i nostri debiti con Dio. Questa azione che respinge l\u2019insulto, neutralizza la forza nemica o dannosa, quando \u00e8 retta dalla buona volont\u00e0, \u00e8 atto della virt\u00f9 della giustizia. Se \u00e8 l\u2019azione difensiva di una collettivit\u00e0 in armi nei confronti di un\u2019altra, \u00e8 la guerra. Se invece \u00e8 la pena irrogata al delinquente dall\u2019autorit\u00e0 giudiziaria per un delitto commesso, \u00e8 la vendetta.<\/p>\n

Quando Cristo, con riferimento a quel passo dell\u2019Esodo, comanda di \u00abnon opporsi al malvagio\u00bb (19), non proibisce affatto la giusta vendetta o legittima difesa o la guerra giusta o di castigare il malfattore. Infatti in molti passi del Nuovo Testamento si citano questi diritti-doveri o si permettono queste azioni. Cristo intende solo comandare la moderazione, di evitare l\u2019odio e di essere pronti a perdonare. \u00c8 chiaro peraltro che i chierici, dediti a un regno che non \u00e8 di questo mondo, non possono far uso delle armi.<\/p>\n

Tuttavia la Chiesa possiede un potere giudiziario e coercitivo, che serve a vendicare o punire i delitti contro la legge canonica. Invece i laici, cattolici e non cattolici, che sono nel mondo, sono tenuti a un uso giusto delle armi. Per questo \u00e8 bene che la Chiesa, se da una parte predica il perdono, la misericordia e la mitezza, dall\u2019altra sappia incoraggiare e motivare le forze armate ed esser loro riconoscente per il prezioso servizio che rendono alla societ\u00e0 ed alla Chiesa stessa.<\/p>\n

Occorre dunque recuperare una giusta severit\u00e0, perch\u00e9 la giusta vendetta ne \u00e8 un\u2019espressione. Essere pacifici e aperti al dialogo non vuol dire essere dei pavidi, delle banderuole o degli opportunisti pronti a salire sul carro di chi comanda, non prender posizione davanti alle ingiustizie o tacere davanti a chi fa la voce grossa o applaudire chi si trova attualmente sulla scena. L\u2019attuale buonismo con la sua falsa enfasi sulla \u201cmisericordia\u201d, sul \u201cdialogo\u201d, sul \u201cpluralismo\u201d e sull\u2019\u201caccoglienza\u201d, ha dimenticato quell\u2019ingrediente essenziale della condotta cristiana e della stessa santit\u00e0, quella forma di virilit\u00e0 coraggiosa, che \u00e8 la severit\u00e0 in nome di Dio o per la causa della giustizia, che \u00e8 la stessa cosa, salvo poi a scagliarsi senza misericordia contro coloro che non condividono i suoi errori.<\/p>\n

Il vero discepolo di Cristo sa quando occorre essere severi e quando occorre essere misericordiosi, come dice il saggio Qoh\u00e8let: \u00abC\u2019\u00e8 un tempo per la guerra e c\u2019\u00e8 un tempo per la pace\u00bb (20). A volte la pace si ottiene per mezzo della pace, ma altre volte si ottiene per mezzo della guerra. Non siamo tutti angioletti nel paradiso terrestre, ma bisogna tenere gli occhi aperti, perch\u00e9 dobbiamo \u00abvincere il mondo\u00bb (21).<\/p>\n

Alcune obiezioni<\/strong><\/p>\n

Per quanto riguarda l\u2019aggressivit\u00e0 islamica contro la Chiesa, dato che la cristianit\u00e0 non caratterizza pi\u00f9 la societ\u00e0 europea, ma ormai dal XVIII secolo la societ\u00e0 europea risulta da un coagulo di diverse ed anche opposte concezioni della societ\u00e0 e diverse fedi religiose, la Chiesa non possiede pi\u00f9 quell\u2019autorevolezza e prestigio politici universali, legate al Sacro Romano Impero, che le consentivano, nel Medioevo, di predicare le Crociate intese come azioni militari cattoliche contro le armate islamiche (22).<\/p>\n

\"soldati_afghanistan\"Ma questo non toglie che essa debba dare con chiarezza la sua approvazione ad una resistenza anche armata contro un Islam, che in nome del Corano vuol distruggere il cristianesimo o l\u2019ordinamento personalista e democratico delle moderne societ\u00e0 civili (23).<\/p>\n

La reticenza del Papa nel riconoscere la motivazione religiosa delle violenze, delle persecuzioni e del terrorismo degli islamisti, viene spiegata da alcuni col timore del Papa che la condanna di queste azioni e delle idee che le ispirano provochi rappresaglie contro i cristiani residenti in paesi islamici. Ed inoltre ci si richiama al fatto che il Papa pi\u00f9 volte ha detto che la fede in Dio non pu\u00f2 motivare l\u2019odio e la violenza.<\/p>\n

Alcuni poi vorrebbero escludere la motivazione religiosa e che siamo vittime di una guerra di religione, affermando che i terroristi sono dei pazzi criminali e basta. Altri ancora, seguendo l\u2019analisi marxista, sostengono che le guerre di religione non esistono (dato che Dio non esiste), ma sono sempre la copertura di interessi economici o di potere.<\/p>\n

Altri temono che l\u2019uso delle armi contro gli Islamici, anzich\u00e9 spegnere il conflitto, lo aggravi col rischio dell\u2019insorgere di una guerra nucleare, che condurrebbe alla distruzione del mondo. Rispondiamo con ordine a queste opinioni. Innanzitutto, la prima cosa che a mio avviso dovrebbe fare il Papa \u00e8 denunciare con chiarezza l\u2019effettiva esistenza di una guerra di religione dell\u2019Islam contro la Chiesa e contro l\u2019Europa, guerra che, del resto, \u00e8 sotto gli occhi di tutti, e che a riprese alternate, esiste da dopo la presa di Costantinopoli nel XV secolo. Egli pertanto deve aiutare sia i cristiani che i musulmani a distinguere la vera dalla falsa religione, mostrando le buone azioni che la prima produce e quelle cattive che sono frutto della seconda, secondo le parole di Cristo \u00abl\u2019albero buono produce frutti buoni e l\u2019albero cattivo, frutti cattivi\u00bb (24).<\/p>\n

\"persecuzioni\"Riguardo alla seconda obiezione, diciamo che il Papa ha ragione nel dire che Dio non pu\u00f2 volere l\u2019odio e la violenza. Ma ci\u00f2 non significa che i musulmani non stiano conducendo una guerra di religione. Il punto \u00e8 che si tratta di una religione difettosa. Il Papa dovrebbe precisare che purtroppo esistono anche religioni difettose, come appunto l\u2019Islam, le quali credono di rendere culto a Dio costringendo il non-credente a credere o lo ammazza o lo schiavizza. Il che non toglie che, come ha riconosciuto il Concilio, il Dio coranico abbia alcuni attributi che coincidono con quelli del Dio biblico.<\/p>\n

Il Papa dovrebbe anche precisare che se tuttavia non pu\u00f2 esser volont\u00e0 di Dio l\u2019odio e la violenza, pu\u00f2 essere per\u00f2 volont\u00e0 di Dio la lotta armata per la difesa dei diritti umani, per la liberazione di un popolo, per la difesa della vera religione. Dio stesso fa vendetta dei propri nemici (25). Il che \u00e8 come dire che Dio castiga il peccato. Il negarlo, come oggi alcuni fanno, avanzando il pretesto della misericordia, \u00e8 eresia, perch\u00e9 sarebbe negazione della divina giustizia e aperta contraddizione a quanto insegnano la Bibbia e la teologia naturale.<\/p>\n

Dobbiamo invece affermare che Dio toglie la pena a chi si pente e si libera dal peccato. Va quindi evitata l\u2019eresia luterana, secondo la quale a chi crede di essere salvato, Dio d\u00e0 libert\u00e0 di peccare e l\u2019eresia ancora peggiore di Karl Rahner, secondo la quale Dio non punisce nessuno e salva tutti, perch\u00e9 secondo lui tutti posseggono almeno \u201catematicamente\u201d la sola fides<\/em> luterana. Questi empi princ\u00ecpi rendono il peccatore ancora peggiore, perch\u00e9 egli si convince di poter peccare liberamente con la certezza dell\u2019impunit\u00e0.<\/p>\n

La buona battaglia<\/strong><\/p>\n

\"guerra_giusta\"Se combattere in nome della dignit\u00e0 umana vuol dire in ultima analisi combattere per una causa divina, visto che Dio \u00e8 vindice della dignit\u00e0 umana, vediamo allora, sebbene ci\u00f2 possa sorprendere e forse contrariare i nostri moderni illuministi, come, in fin dei conti, qui raggiungiamo addirittura il motivo religioso delle Crociate, che in fondo non furono altro che quella difesa dell\u2019onore di Dio<\/em>, che \u00e8 implicita nella rivendicazione dei diritti umani, fondati su quella legge naturale che Dio stesso ha voluto e creato.<\/p>\n

\u00c8 proprio invece quando si combatte e si guerreggia in nome dell\u2019assolutizzazione dell\u2019uomo o dell\u2019ateismo, che la guerra, nello scatenarsi delle passioni, assume gli aspetti pi\u00f9 irrazionali, bestiali, violenti ed orribili della distruzione dell\u2019uomo o dell\u2019oppressione dell\u2019uomo sull\u2019uomo. Riguardo alla terza obiezione, diciamo che il fatto che i terroristi si servano di poveri malati di mente fanatizzati e ben pagati per eseguire i loro piani criminali, non deve farci distogliere l\u2019attenzione da questi piani, per trovare il modo di sventarli.<\/p>\n

Riguardo alla quarta obiezione, che l\u2019Islam voglia dominare anche economicamente l\u2019Europa, non c\u2019\u00e8 dubbio. Ma sarebbe grossolanamente riduttivo credere che le mire dei terroristi islamici si esauriscano nella pura e semplice caccia al denaro, come potrebbe fare una qualunque volgare associazione i ladri o al massimo di approfittatori capitalisti. Infine, riguardo all\u2019ultima obiezione, \u00e8 chiaro che non bisogna provocare il nemico, e non \u00e8 necessario dire sempre e a tutti ci\u00f2 che maggiormente lo irrita. Ed \u00e8 chiaro che il Papa ha uno speciale dovere di fare tutto il possibile per salvaguardare l\u2019incolumit\u00e0 dei cristiani abitanti in paesi islamici, affinch\u00e9 non patiscano rappresaglie.<\/p>\n

Tuttavia, sempre il Papa, proprio come Vicario di Cristo, ha il dovere di mostrare il Vangelo nella sua integrit\u00e0, evidenziando i punti s\u00ec di contatto, ma anche di contrasto col Corano. Se ci\u00f2 dovesse suscitare l\u2019aggressivit\u00e0 islamica, Dio dar\u00e0 la forza della sopportazione, fino al martirio, ai cristiani oppressi. E se si dovesse giungere ad uno scontro mondiale, l\u2019Apocalisse prevede il trionfo finale di Cristo (26).<\/p>\n

Attraverso quali vie noi cristiani giungeremo a questa vittoria finale? Non lo sappiamo. Deve bastarci il conforto che viene da questa certezza. I nemici di Cristo, quali che siano, credenti in Dio o atei, dovranno cedere le armi. Quanto ad un avanzamento dell\u2019islamismo in Europa, non mi pare probabile n\u00e9 una conquista militare, come avveniva nei secoli passati, e neppure una penetrazione pacifica, considerando quante cose dell\u2019islamismo ripugnano sia ai cristiani che alla laicit\u00e0 europea. Quello che per noi cattolici \u00e8 preoccupante, secondo me, \u00e8 invece l\u2019attuale crisi di fede interna della Chiesa. E su questo punto che noi cattolici dobbiamo lavorare e soprattutto pregare, perch\u00e9 ritroviamo la nostra unit\u00e0 nella fede e per conseguenza nella carit\u00e0 sotto la guida del Vicario di Cristo.<\/p>\n

Varazze, 10 agosto 2016<\/p>\n

_________________<\/p>\n

1<\/strong> Nostra aetate, 3.<\/p>\n

2<\/strong> Nostra aetate, 3.<\/p>\n

3<\/strong> Per il cristianesimo cf Rm 8,29-30.<\/p>\n

4<\/strong> Mt 5,39<\/p>\n

5<\/strong> Cf. Mt 18, 23-35.<\/p>\n

6<\/strong> Cf. Gv 16,2<\/p>\n

7<\/strong> Summa Theologiae, I-II, q.29, a.1<\/p>\n

8<\/strong> Op. Cit., II-II, q.123, a.10.<\/p>\n

9<\/strong> Op. Cit., II-II, q.108.<\/p>\n

10<\/strong> Op. Cit., II-II, q.40.<\/p>\n

11<\/strong> Op. Cit., II-II, q.46, a.4; q.123, a.10.<\/p>\n

12<\/strong> Cf. Dt 32,41.<\/p>\n

13<\/strong> Cf. Mi 5,14.<\/p>\n

14<\/strong> Cf Rm 12, 19; Eb 10,30.<\/p>\n

15<\/strong> Cf. Is 24, 8 e 61,2.<\/p>\n

16<\/strong> Cf. cf Lc 21,22.<\/p>\n

17<\/strong> Cf. cf II Ts, 1,8.<\/p>\n

18<\/strong> Cf. Es 21,24.<\/p>\n

19<\/strong> Cf. Mt 5, 39.<\/p>\n

20<\/strong> Cf. Qo 3,8.<\/p>\n

21<\/strong> Cf. Gv 16,33.<\/p>\n

22<\/strong> Si pensi solo al fatto dell\u2019esistenza, nel Medioevo, di Ordini religiosi militari, come per esempio i Templari, dei quali parla anche San Tommaso: Summa Theologiae, II-II, q.188, a.3.<\/p>\n

23<\/strong> San Giovanni Paolo II chiam\u00f2 \u201cintervento umanitario\u201d l\u2019intervento militare della NATO in Bosnia contro i massacratori comunisti.<\/p>\n

24 <\/strong>Cf. Mt 7,17.<\/p>\n

25<\/strong> Cf. Dt 32, 35.41: Mi 5,14; Rm 12,19; Eb 10,30; Is 34,8; Lc 21,22<\/p>\n

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dal blog Isola di Patmos 25 Novembre 2016 \u00abSi manifester\u00e0 Ges\u00f9 dal cielo con gli angeli della sua potenza in fuoco ardente a far vendetta di quanti non conoscono Dio e non obbediscono al Vangelo del Signore Nostro Ges\u00f9\u00bb [II Ts 1, 8] di padre Giovanni Cavalcoli. Op<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":36928,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,42,111],"tags":[1357,2540],"class_list":["post-36927","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chiesa","category-dottrina-e-morale","category-islam-in-europa","tag-perdono","tag-vendetta","item-wrap"],"yoast_head":"\nL\u2019islamizzazione dell\u2019Europa. 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