{"id":369,"date":"2005-02-18T00:00:00","date_gmt":"2005-02-17T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-09T10:53:27","modified_gmt":"2025-07-09T08:53:27","slug":"avvio-dellistituto-veritas-splendor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/avvio-dellistituto-veritas-splendor\/","title":{"rendered":"Avvio dell’Istituto Veritas Splendor"},"content":{"rendered":"\n

www.bologna.chiesacattolica.it<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00a0Card. Giacomo Biffi<\/strong> Arcivescovo di Bologna<\/em><\/p>\n\n\n\n

I convincimenti da cui siamo guidati.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Mi pare importante, e anzi ineludibile, chiarire quali siano le persuasioni di fondo che ci sorreggono in questa avventura. Possono apparire alquanto remote: sono in ogni caso preliminari e vengono qui richiamate a esorcizzare ogni malinteso e ogni possibile ambiguit\u00e0.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

1. Fede e ragione<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

A proposito dei rapporti tra fede e ragione, la mentalit\u00e0 contemporanea \u00e8 gravemente annebbiata dalla prospettiva illuministica, ancora oggi dominante, che vede i due termini del tutto estranei tra loro, addirittura in conflitto, in ogni caso alternativi. Noi respingiamo questa concezione come arbitraria e ingiustificata. C’\u00e8 invece tra fede e ragione una interdipendenza, della quale possiamo qui elencare in sintesi alcuni elementi.<\/p>\n\n\n\n

a)<\/strong> La ragione \u00e8 un principio conoscitivo che ha una sua intrinseca validit\u00e0, indipendentemente dalle condizioni esistenziali del soggetto (credente o non credente che sia) e possiede proprie leggi, universali ed eterne, cui nessuno pu\u00f2 derogare. Nessuno pu\u00f2 rinunciare a ragionare, e tanto meno il credente.<\/p>\n\n\n\n

b)<\/strong> La ragione entra come elemento costitutivo necessario dell’atto di fede e resta come elemento costitutivo necessario dello sviluppo omogeneo dell’atto di fede, che \u00e8 il pensiero teologico.<\/p>\n\n\n\n

c)<\/strong> Poich\u00e9 l’uomo di fatto \u00e8 stato pensato e voluto in Cristo dall’eternit\u00e0, e tutte le cose di fatto esistono entro l’unico disegno salvifico del Padre, la ragione umana vive e opera in un mondo dove il Verbo di Dio, “luce vera”, “illumina ogni uomo”, anche se non ogni uomo “accoglie” questa luce (cf Gv 1, 9.12).<\/p>\n\n\n\n

d)<\/strong> Se la ragione positivamente si chiude alla luce del Verbo, si autoriduce in una condizione di insufficienza e di inadeguatezza rispetto alla “realt\u00e0 totale” di fatto esistente.  E  anzi pu\u00f2  finire coll’ alterare le sue stesse capacit\u00e0 naturali e coll’ approdare a risultati irrazionali, come rileva San Paolo a proposito della grande cultura greco-romana: “Hanno vaneggiato nei loro ragionamenti e si \u00e8 ottenebrata la loro mente ottusa. Mentre si dichiaravano sapienti sono diventati stolti” (cf Rm 1, 21-22).<\/p>\n\n\n\n

e)<\/strong> Viceversa, nella concretezza esistenziale dell’uomo pensante, la luce della fede soccorre la ragione anche nel suo proprio campo, la purifica e la preserva dalle intemperanze, dalle aberrazioni, dalle “apor\u00ece” alle quali \u00e8 spesso tentata di abbandonarsi. Come dice un esimio teologo bolognese, contemporaneo e confratello di San Tommaso d’Aquino: “La ragione, condotta per mano dalla fede, si sviluppa cos\u00ec che poi pu\u00f2 capire… Il credere apre la strada al capire, perch\u00e9 la fede purifica e monda” (“Ratio manducta per fidem excrescit, ut possit postea intelligere… Credere introducit intelligere, quia fides purificat et mundat”: Bombolonio de’ Mussolini, nel Prologo al suo Commento alle Sentenze).<\/p>\n\n\n\n

2. I significati di cultura<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

I discorsi correnti circa la “cultura” – senza escludere quelli ecclesiastici – mancano quasi sempre di una seria “explicatio terminorum”. Tutti ne parlano, tutti l’apprezzano, tutti la ritengono un “valore”; ma in che cosa consista propriamente questo “valore” raramente si dice. Le definizioni date dagli esperti sono innumerevoli. Ai nostri fini pu\u00f2 bastare distinguere tre diversi concetti.<\/p>\n\n\n\n

Primo concetto. <\/em><\/strong>Alla sua origine, il vocabolo allude al mondo agricolo, ne mutua una immagine e la trasferisce in un contesto antropologico: “cultura” \u00e8 primariamente “coltivazione dell’uomo”. E, se non \u00e8 diversamente specificato, si intende riferita all’uomo “interiore”. Gi\u00e0 Cicerone e Orazio parlano di una “cultura animi”. Nella classicit\u00e0 greco-romana, da cui l’idea ci \u00e8 venuta, \u00e8 implicito che la “coltivazione dell’uomo” avvenga mediante l’assimilazione dei “valori” che sono ritenuti assoluti, quali il “vero”, il “bene”, il “giusto”, il “bello”.<\/p>\n\n\n\n

Restando entro la stessa visione delle cose si pass\u00f2 poi a intendere per “cultura” non solo l’azione in se stessa della “coltivazione dell’uomo”, ma anche il suo risultato. La parola prese perci\u00f2 a indicare il patrimonio spirituale (intellettuale, morale ed estetico) acquisito da una persona; la quale, se il patrimonio \u00e8 consistente, viene definita “colta”. Con l’esaltazione moderna dell’idea di popolo e di nazione, la parola “cultura” – sempre mantenendosi collegata col significato originario – assume una dimensione “sociale”. La “cultura” di una societ\u00e0 \u00e8 data dai mezzi “sociali” di coltivazione dell’uomo e dai suoi risultati “sociali”: le scuole, i mezzi di comunicazione, gli istituti di ricerca; ma poi anche dalla sua produzione letteraria, artistica, musicale.<\/p>\n\n\n\n

Secondo concetto<\/em><\/strong>. Un vero e proprio capovolgimento del concetto avviene a partire dalla seconda met\u00e0 del secolo scorso. L’uomo entra sempre come elemento determinante, ma come soggetto e principio e non pi\u00f9 come destinatario e termine dell’azione. Il vocabolo comincia a indicare tutto ci\u00f2 che, provenendo dall’attivit\u00e0 sociale di un gruppo o di un popolo, diventa suo proprio e collettivo possesso. Acquistano allora dignit\u00e0 “culturale” anche le pietre scheggiate dei primitivi, le fiabe e le costumanze dei pigmei, gli attrezzi del vecchio mondo contadino.<\/p>\n\n\n\n

Terzo concetto<\/em><\/strong>. Nel nostro secolo \u00e8 andata emergendo una terza e ben diversa accezione. “Cultura” viene a indicare un sistema collettivo di valutazione delle idee, delle realt\u00e0, degli accadimenti; e quindi anche un complesso di “modelli” di vita socialmente ricercati o quanto meno socialmente accolti. Ogni “cultura” intesa cos\u00ec comporta dunque una “scala di valori” proposta e accettata entro un raggruppamento umano determinato. E poich\u00e9 le “scale” vengono liberamente e perfino arbitrariamente stabilite, molte e diverse possono essere le “culture” presenti in una societ\u00e0, ciascuna delle quali \u00e8 identificabile per i valori che essa ritiene primari. Cos\u00ec, per limitarci alla scena italiana, in questo 900 abbiamo sub\u00ecto il succedersi e il prevalere via via di una cultura positivistica, di una cultura idealistica, di una cultura marxista, di una cultura radicale, eccetera; tutte molto critiche verso la “cultura” altrui, tutte molto asseverative e indiscutibili nel proporsi come definitive e insuperabili.<\/p>\n\n\n\n

3. La cultura cristiana<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Esiste – pu\u00f2 esistere, deve esistere – una cultura cristiana? Anche negli anni in cui un atteggiamento negativo o almeno perplesso era abbastanza diffuso pur negli ambienti ecclesiali, Paolo VI non ha mai avuto dubbi a rispondere affermativamente. Egli “usa senza velatura alcuna l’espressione ‘ cultura cristiana ‘, anzi ‘ cultura cattolica ‘, aggiungendo sovente che si tratta della ‘ nostra ‘ cultura, distinta dalle altre e idonea a qualificare in modo originale il pensiero e l’azione dei credenti” (E. Giammancheri, in: Paolo VI e la cultura, Brescia, 1983). \u00c8 facile ravvisare qui uno dei tratti salienti anche del magistero pastorale di Giovanni Paolo II.<\/p>\n\n\n\n

Fin dai primi anni di pontificato egli esorta a “non far mancare una forte, seria, operosa presenza culturale cattolica” (Ai Vescovi lombardi, 15 gennaio 1982). Per lui l’elaborazione di un’autentica e vivace cultura cristiana pu\u00f2 dirsi addirittura indispensabile alla stessa sopravvivenza della fede nell’umanit\u00e0 contemporanea. In perfetta comunione di pensiero col Successore di Pietro, noi condividiamo questa persuasione e ci vogliamo risolutamente porre sulla strada da lui indicata. A questo punto, per\u00f2, ci dobbiamo chiedere: dei molti significati correnti di “cultura”, quale va correttamente assunto in questo nostro discorso?<\/p>\n\n\n\n

Noi non abbiamo esitazioni a rispondere: tutta la “cultura” (secondo tutte le diverse nozioni che abbiamo individuato) \u00e8 chiamata a esporsi all’azione fecondatrice della fede, proprio perch\u00e9 il credere – che nella sostanza vuol dire contemplare la realt\u00e0 con gli occhi di Cristo – \u00e8 di sua natura uno sguardo totalizzante. E dunque si potr\u00e0 parlare di cultura cristiana in tutte le possibili accezioni del termine.<\/p>\n\n\n\n

a)<\/strong> Quanto alla “coltivazione dell’uomo”, noi sappiamo che questa \u00e8 prerogativa, prima di tutto, del Padre: “Il Padre mio fa l’agricoltore” (cf Gv 15,1), ha detto Ges\u00f9. E perci\u00f2 solo da chi, tra gli uomini, si fa suo strumento e suo collaboratore questa funzione pu\u00f2 essere adeguatamente esercitata. Di pi\u00f9, se siamo stati dall’inizio modellati su Cristo, solo guardando a lui e inseguendo la sua somiglianza si pu\u00f2 offrire una formazione integrale che non sia deformata o alienante.<\/p>\n\n\n\n

Attendendo a questo compito (oltre che in una visione generale delle cose), non va mai dimenticato che ogni valore autentico – sia esso maturato entro la cristianit\u00e0 o al di fuori dell’influenza del Vangelo – pu\u00f2 e deve essere riconosciuto nel suo pregio e nella sua capacit\u00e0 di arricchirci. Anzi, pu\u00f2 essere riconosciuto come “nostro”. Perch\u00e9 tutti i valori “sono in se stessi riverberi dell’eterna verit\u00e0, dell’eterna giustizia, dell’eterna bellezza, che in Cristo ha assunto volto e cuore di uomo, cos\u00ec da poter essere personalmente contemplata e amata” (G. Colombo,Discorso di Sant’Ambrogio, 1978).<\/p>\n\n\n\n

“Quanto di assoluto e di perenne \u00e8 stato prodotto dalla cultura profana nella sue radici profonde \u00e8 cristiano: tutto infatti – quale che sia la consapevolezza degli autori – o parla implicitamente di Cristo o ne esprime il desiderio inconscio o per assurdo lo invoca, confessando la pena e la vuotezza per la sua assenza” (Ib.).<\/p>\n\n\n\n

b)<\/strong> Se poi il termine “cultura” viene a significare ci\u00f2 che \u00e8 stato espresso da una porzione concreta di umanit\u00e0, la cultura cristiana si riconoscer\u00e0 in tutto ci\u00f2 che \u00e8 nato dal popolo di Dio in una vicenda che dura da venti secoli. La sua storia, le sue leggi, le sue costumanze, gli atti della sua piet\u00e0, la sua letteratura, la sua arte: tutto sar\u00e0 oggetto di amorosa attenzione, di esplorazione rispettosa e severa, di intelligente divulgazione.<\/p>\n\n\n\n

c) <\/strong>“Quando invece con la parola ‘ cultura ‘ si indica una concezione della realt\u00e0 che sia criterio e misura delle cose e degli eventi e si arroghi il compito di guida dell’uomo, allora il nostro dovere di credenti diventa quello di affermare senza equivoci l’identit\u00e0 culturale cristiana” (Ib.). Ogni altra cultura, che pretendesse di essere un’interpretazione esauriente e totalitaria dell’universo e della storia, si porrebbe in alternativa con la visione che noi mutuiamo dalla Rivelazione di Cristo e sarebbe con essa incompatibile. La nostra identit\u00e0 culturale ci sorregger\u00e0 e ci illuminer\u00e0 tanto nella ricerca teorica quanto nella elaborazione di proposte operative nei vari campi attinenti l’uomo, il suo destino, il suo lavoro, le sue forme di convivenza: quali, ad esempio, l’antropologia, l’approccio scientifico al reale, l’etica, la dottrina sociale, eccetera.<\/p>\n\n\n\n

4. Il “dialogo”<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Una volta riaffermata l’identit\u00e0 culturale cristiana e la necessit\u00e0 che essa sia non solo salvaguardata ma anche resa sempre pi\u00f9 fertile, attiva, irradiante, la nostra riflessione si imbatte fatalmente nella questione del “dialogo”: il dialogo della cultura cristiana con le altre culture e, sul piano personale, il dialogo del credente con il non credente. Oggi il dialogo \u00e8 diventato nella cristianit\u00e0 una specie di “mito” indiscutibile. Noi per\u00f2 riteniamo che anch’esso – come tutte le convinzioni e tutti i programmi – debba essere criticamente valutato alla luce della parola di Dio.<\/p>\n\n\n\n

 <\/strong>a)<\/strong> Un primo fondamentale insegnamento ci \u00e8 dato dalla prima Lettera ai Corinti. C’\u00e8 una radicale incomunicabilit\u00e0 tra l’uomo “psichico” (cio\u00e8 l’uomo lasciato alle sue sole forze conoscitive) e l’uomo “pneumatico” (cio\u00e8 l’uomo investito dallo splendore e dall’energia trasformante dello Spirito): “Noi non abbiamo ricevuto lo spirito del mondo, ma lo Spirito di Dio per conoscere tutto ci\u00f2 che Dio ci ha detto… L’uomo ‘psichico’ invece non comprende le cose dello Spirito di Dio; esse sono follia per lui e non \u00e8 capace di intenderle, perch\u00e9 se ne pu\u00f2 giudicare solo per mezzo dello Spirito” (cf 1 Cor 2, 12-15).<\/p>\n\n\n\n

Non ci si pu\u00f2 dunque attendere dai non credenti qualche comprensione sostanziale di quelle realt\u00e0 che pi\u00f9 direttamente attingono al cuore del “mistero nascosto dai secoli in Dio” (cf Ef 3, 9); mistero che adesso nell’atto di fede noi conosciamo “con ogni sapienza e intelligenza” (cf Ef 1, 8).<\/p>\n\n\n\n

Per esempio, non ci si pu\u00f2 aspettare che capiscano qualcosa circa l’incarnazione del Figlio di Dio e la redenzione del mondo attraverso il suo sacrificio; circa la vita intima di Dio come vita trinitaria; circa la Chiesa, sposa del Signore risorto e ‘ corpo ‘, che cammina in questa nostra storia di errori e di peccati senza sviarsi e senza contaminarsi; circa la presenza del ‘ Corpo dato ‘ e del ‘ Sangue sparso ‘ sotto i segni eucaristici; circa il valore del matrimonio indissolubile e della verginit\u00e0 consacrata; circa la positivit\u00e0 e anzi la preziosit\u00e0 del dolore. Non per questo dobbiamo sfuggire a ogni contatto e a ogni discorso che non sia tra coloro che sono “illuminati”.<\/p>\n\n\n\n

“Altrimenti – per usare l’espressione un po’ umoristica di San Paolo – dovremmo uscire dal mondo” (cf 1 Cor 5, 10). Si pu\u00f2 e si deve sempre cercare di dialogare con tutti, nella speranza di imbatterci in qualche parziale concordanza di vedute e in qualche frammentario riconoscimento dei valori cristiani. Se li troveremo, non potremo che rallegrarci.<\/p>\n\n\n\n

Ma sar\u00e0 meglio persuadersi che non potr\u00e0 essere n\u00e9 troppo facile n\u00e9 troppo frequente la convergenza sia pure parziale tra coloro che negano un disegno divino all’origine dell’universo e coloro che non solo l’affermano ma anche positivamente ne hanno ricevuto una impreveduta e gratuita conoscenza. Le comunit\u00e0 cristiane devono prepararsi ad affrontare le inevitabili tensioni tra le diverse “culture” che di fatto convivono in una societ\u00e0 pluralistica.<\/p>\n\n\n\n

b)<\/strong> Ma la Rivelazione, secondo la prospettiva cristocentrica che le \u00e8 propria, ci offre un secondo insegnamento, complementare al primo, in virt\u00f9 del quale bisogna essere cauti a ritenere che un “non credente” sia assolutamente e totalmente tale, e una cultura non cristiana sia assolutamente e totalmente estranea alla luce del Logos che “illumina ogni uomo” (cf Gv 1, 9). Tre considerazioni a questo proposito sar\u00e0 bene richiamare. Dall’eternit\u00e0 tutti gli uomini sono stati pensati e voluti in Cristo, esemplati dall’inizio su di lui, finalizzati a lui, posti in radicale connessione con lui. Ogni uomo dunque riproduce in se stesso in qualche modo i lineamenti del Figlio di Dio, prima ancora di partecipare alla sua vita divina. Cristo, dice San Paolo “\u00e8 prima di tutte le cose e tutte sussistono in lui” (cf Col 1, 7).<\/p>\n\n\n\n

Ogni uomo, gi\u00e0 in quanto uomo, \u00e8 perci\u00f2 un’immagine del Signore; un’immagine appena sbozzata, incompleta, magari deteriorata; ma un’immagine autentica che attende di essere restaurata e rifinita. E a misura che si conosce nella sua verit\u00e0 umana e rispetta la sua natura originaria, egli si apre almeno incoativamente all’ordine della salvezza soprannaturale gi\u00e0 col normale sbocciare della sua vita intellettuale. Un secondo elemento – che pu\u00f2 rendere possibile qualche forma di dialogo – \u00e8 dato dal fatto che l’annuncio evangelico ha permeato storicamente e permea di s\u00e9 ogni cultura, anche quella che con pi\u00f9 tenacia si vuol qualificare “profana” o “laica”, cio\u00e8 dichiaratamente lontana e indipendente da ogni visione cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Questo \u00e8 particolarmente incontestabile per chi, appartenendo alla nazione italiana, \u00e8 fatalmente segnato (gli piaccia o no) dalla sua tradizione, dal suo patrimonio letterario e artistico, dalla sua civilt\u00e0. In terzo luogo, non \u00e8 da sottovalutare la libera azione illuminante che \u00e8 propria dello Spirito di Dio, effuso sull’umanit\u00e0 dal Risorto che sta alla destra del Padre. \u00c8 un’azione alla quale noi non possiamo assegnare confini.<\/p>\n\n\n\n

Le intelligenze, anche se di solito non arrivano a percepirlo, sono spesso pi\u00f9 o meno largamente “pneumatizzate”, quando si pongono sinceramente al servizio della verit\u00e0. “Omne verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est”. In conclusione, non c’\u00e8 alcuna possibilit\u00e0 di dialogo tra la fede e l’incredulit\u00e0, considerate come atteggiamenti mentali e spirituali totalmente estranei tra loro e tra loro antitetici.<\/p>\n\n\n\n

Per\u00f2 ogni uomo e ogni cultura pu\u00f2 essere portavoce inconsapevole dello Spirito; pu\u00f2 essere, non \u00e8 detto che sempre lo sia. Si rende quindi necessario un atteggiamento vigile, che sappia accuratamente esaminare e vagliare. Ma tale vigilanza e tale discernimento devono essere esercitate dal credente anche su se stesso e sulla cultura cristiana, perch\u00e9 non \u00e8 affatto scontato che quanto scaturisce e viene espresso dal nostro mondo sia sempre e soltanto in coerenza con la nostra fede e in sintonia con la nostra esistenza rinnovata. A portare a compimento questa riflessione possiamo richiamare il problema dell’attenzione pastorale verso gli “uomini di cultura”.<\/p>\n\n\n\n

A questo proposito merita di essere riferita una pagina del Cardinal Giovanni Colombo. “Sono gli uomini di pensiero e di scienza, esploratori dell’uomo, dell’universo e della storia e sono anche gli uomini innamorati della bellezza: poeti e uomini di lettere, pittori, scultori, architetti, musicisti… Sono i nostri fratelli pi\u00f9 inquieti e in fondo pi\u00f9 bisognosi. “Noi li stimiamo nelle loro difficili ricerche; noi li rispettiamo quando si dibattono nella nebbia del dubbio, nel groviglio dei miraggi e delle delusioni; noi li attendiamo con fraterna comprensione quando dal fondo dell’umana debolezza ci interpellano, forse senza esprimerlo a parole se non in qualche istante di estrema sincerit\u00e0. “Essi sono coloro che, secondo la Parola di Ges\u00f9, pi\u00f9 faticano a conoscere quei \u201cmisteri del Regno\u201d che sono invece alla portata degli umili, dei \u201cpiccoli\u201d.<\/p>\n\n\n\n

“Talvolta al loro sguardo, offuscato da dotti pregiudizi, la verit\u00e0 \u00e8 tormentosa ed esigente… “Sovente nelle vicissitudini della storia, piegandosi al vincitore del momento, anzi soccorrendolo nel suo trionfo col prestigio del loro nome e della loro adesione, essi hanno dimostrato che una cultura sradicata da Cristo non si regge nella tempesta e contro l’arroganza del potere non riesce a mantenersi inflessibile nella rettitudine. “Proprio per questo, pi\u00f9 forte dobbiamo sentire il dovere di offrire loro nel clima di una disinteressata e sincera amicizia la parola e la grazia del Vangelo di Cristo” (Discorso di Sant’Ambrogio, 1978). [….]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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