{"id":36880,"date":"2016-12-15T00:00:59","date_gmt":"2016-12-14T23:00:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=36880"},"modified":"2016-12-12T09:12:19","modified_gmt":"2016-12-12T08:12:19","slug":"vittorio-messori-perche-il-si-alla-cremazione-e-un-indice-della-perdita-di-identita-cattolica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/vittorio-messori-perche-il-si-alla-cremazione-e-un-indice-della-perdita-di-identita-cattolica\/","title":{"rendered":"Perch\u00e9 il s\u00ec alla cremazione \u00e8 un indice della perdita di identit\u00e0 cattolica"},"content":{"rendered":"

\"cremazione\"Il Timone.org<\/strong> \u00a08 Novembre 2016<\/p>\n

di Vittorio Messori<\/strong><\/p>\n

Esulta il competente assessore del Comune di Torino perch\u00e9, in due soli anni, le cremazioni sono aumentate del 200 per cento. Si prevede che, tra non molto, si potr\u00e0 arrivare alla situazione dell’Europa settentrionale, dove ormai il numero dei defunti inceneriti \u00e8 superiore a quello degli inumati. Una prospettiva garantita ora in Italia da nuove disposizioni di legge, secondo le quali non \u00e8 pi\u00f9 necessario per la cremazione che il defunto abbia lasciato disposizioni in proposito: per lui pu\u00f2 decidere il parente pi\u00f9 prossimo.<\/p>\n

<\/p>\n

La soddisfazione particolare a Torino deriva dal fatto che il boom delle fiamme segna il successo di una campagna pubblicitaria del Comune. Si propagandava la cremazione con alcuni slogan (del tipo \u00abl’anima non \u00e8 bruciata\u00bb) che intendevano rassicurare i cattolici che ancora esitassero. La Curia stessa non aveva dato parere negativo a quella pubblicit\u00e0. N\u00e9, del resto, avrebbe potuto farlo, visto che il nuovo Codice di Diritto Canonico, al terzo paragrafo del canone 1176, cos\u00ec recita: \u00abLa Chiesa raccomanda vivamente che si conservi la pia consuetudine di seppellire i corpi dei defunti; tuttavia non proibisce la cremazione, a meno che questa non sia stata scelta per ragioni contrarie alla dottrina cristiana\u00bb.<\/p>\n

INFRANGERE LA TRADIZIONE<\/strong><\/p>\n

La nuova norma si adegua all’iniziativa di Paolo VI che, nel clima di eccitazione – se non forse, talvolta, di distruzione – dell’immediato postconcilio, aveva deciso di infrangere una tradizione gelosamente custodita dalla Chiesa sin dai suoi inizi. Pu\u00f2 essere allora interessante riflettere sulle nuvole che stanno in quel libro inquietante (e in qualche modo “terribile”) che \u00e8 Jota unum<\/em> dello svizzero Romano Amerio. Sentiamo: \u00abSe l’immortalit\u00e0 dell’anima \u00e8 dogma di tutte le religioni, la resurrezione dei corpi \u00e8 invece dogma esclusivo del cristianesimo ed \u00e8 di tutti il pi\u00f9 ostico alla ragione, oggetto di pura fede, primo e ultimo dei paradossi. In nessunissima credenza, fuorch\u00e9 nel cristianesimo, si trova chiaramente che i corpi risorgano un giorno ripigliando il filo dell’identit\u00e0 della persona ridivenuta “tutta quanta”. Ora, questa verit\u00e0 osticissima alla ragione \u00e8 il punctum saliens del sistema cattolico, ed \u00e8 per nutrire la fede in essa che la Chiesa rifiut\u00f2 sempre di bruciare i cadaveri. In morte l’uomo non \u00e8 pi\u00f9: ma il corpo, che fu uomo – e che sar\u00e0 uomo nella resurrezione finale – \u00e8 degno di rispetto e di cura\u00bb.<\/p>\n

Continua Amerio: \u00abL’antichissimo e mai intermesso costume di interrare i morti deriva dall’idea evangelica e paolina del seme interrato e del corpo seminato corruttibile e risorgente immortale (1Cor 15,42). La sepoltura cristiana imitava soprattutto la sepoltura di Cristo. La Chiesa non ha mai ignorato che anche quella riduzione in polvere che risulta dalla cremazione non pregiudica alla ricostituzione dei corpi risorgenti; ma una religione in cui tutta la realt\u00e0 \u00e8 segno non poteva disconoscere che la combustione del cadavere \u00e8 un antisegno della resurrezione.<\/p>\n

L’incinerazione leva di mezzo tutta la simbolica dell’inumazione e priva di significato i mirabili vocaboli stessi trovati dai primi cristiani: cimitero, cio\u00e8 dormitorio; camposanto, cio\u00e8 luogo di consacrati a Dio; deposizione, non nel senso fisico di porre gi\u00e0 entro la terra, ma nel senso legale, onde le salme sono date in deposito da restituire il giorno della resurrezione. Questi valori simbolici parvero cos\u00ec potenti che la Chiesa li fece trapassare in valori teologici: il far cremare la propria salma fu tenuto per professione d\u00ec incredulit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

PERDITA DELL’ORIGINALIT\u00c0 CRISTIANA<\/strong><\/p>\n

La conclusione del laico studioso \u00e8, al suo solito, severa: \u00abLa perdita dell’originalit\u00e0 della Chiesa, anche in cose d\u00ec tradizione immemorabile e di alto senso religioso, rientra nel generale fenomeno dell’accomodazione al mondo, della decolorazione del sacro, dell’invadente utilitarismo e dell’eclissazione del primario destino ultramondano dell’uomo\u00bb.<\/p>\n

Questo Jota unum ha per sottotitolo \u00abStudio delle variazioni della Chiesa cattolica nel XX secolo\u00bb. In effetti, quella voluta (o, almeno, accettata) da Paolo VI costituisce una delle pi\u00f9 vistose “variazioni” cattoliche. Per rispettare il simbolismo della resurrezione e per imitare il Cristo, il cui corpo fu deposto in un sepolcro e non bruciato su una pira funeraria, sin dai suoi inizi la Chiesa fu tenacissima nell’opporsi alla cremazione praticata dai pagani. Nelle catacombe non si trova una sola urna cineraria, nei tempi di persecuzione i fedeli sfidarono la morte per seppellire i corpi delle vittime e sottrarli al rogo.<\/p>\n

Tertulliano chiama la cremazione \u00abconsuetudine atrocissima\u00bb e gi\u00e0 nel 627 il terzo Concilio di Toledo poteva definire la sepoltura come \u00abininterrotta e sempre praticata prassi della Chiesa\u00bb. L’insegnamento fu cos\u00ec costante e preciso che nemmeno la Rivoluzione francese riusc\u00ec a far passare la cremazione nel suo delirante “pacchetto” di leggi di scristianizzazione: ci fu, nel 1796, una proposta, ma il provvedimento fu poi lasciato cadere per l’ostilit\u00e0 popolare.<\/p>\n

LA MASSONERIA PER LA CREMAZIONE<\/strong><\/p>\n

Ci\u00f2 che non riusc\u00ec ai giacobini, fu ripreso con decisione, a partire dalla met\u00e0 dell’Ottocento, dalla massoneria, soprattutto quella duramente anticattolica dei Paesi latini: dappertutto fu un pullulare di “Societ\u00e0 per la cremazione”, molte delle quali ancora esistenti e tutte emanazione diretta delle Logge. Chi visiti, ad esempio, l’impianto per l’incenerimento del Monumentale di Milano, si trova di fronte a una esibizione di triangoli, squadre, compassi, fronde di acacia, stelle a cinque punte. Cos\u00ec, la Chiesa, pur ribadendo che \u00abla cremazione, in se stessa, non contrasta con alcun dogma cattolico\u00bb, ancora nel 1926 la definiva, con un decreto del Sant’Uffizio, \u00abempia e scandalosa e quindi gravemente illecita\u00bb. Pertanto, il Codice Canonico in vigore sino all’inizio del 1983 stabiliva che \u00abchi ha disposto che il suo corpo sia bruciato, se prima di morire non ha dato qualche segno di pentimento, sia privato della sepoltura ecclesiastica\u00bb.<\/p>\n

Ecco, dunque, che le nuove norme non sono davvero “variazione” da poco e sembrano inquadrarsi in un progetto per rendere in tutto il cattolico “uno come gli altri”. Probabilmente, in certo clero non vi \u00e8 pi\u00f9 sufficiente consapevolezza dell’importanza che per tutti gli uomini – ma in modo particolarissimo per quelli religiosi – assumono i segni, i simboli e della necessit\u00e0 di questa simbologia per conservare l’identit\u00e0, il senso di appartenenza a una comunit\u00e0 con la sua Tradizione, le sue regole, i suoi doveri, i suoi segni.<\/p>\n

Non era ritorno al legalismo farisaico, ma preciso segnale di appartenenza, il fatto che il cattolico fosse anche uno che non mangiava carne il venerd\u00ec, che andava a messa la domenica, che si muoveva in processione in certi giorni, che in altri digiunava e che infine si faceva seppellire e non bruciare. Ora, nessuno ricorda pi\u00f9 il precetto del “magro” e del “digiuno”; a Messa si pu\u00f2 andare anche il sabato e non mancano teologi che bollano di “formalismo anacronistico” l’antico dovere di santificare le feste; le processioni (pure quella solennissima del Corpus Domini) non di rado sono abolite; il forno crematorio \u00e8 lecito.<\/p>\n

Come mostrano gli altri due monoteismi, quello ebraico e quello islamico, cos\u00ec ricchi di “regole” attentamente rispettate, la compattezza di una comunit\u00e0 religiosa passa anche attraverso il non essere, quando necessario, “come gli altri”. Forse, anche questa dimenticanza non \u00e8 estranea a quella perdita di identit\u00e0 cattolica che gli stessi vescovi constatano allarmati. (da: Pensare la storia<\/em>, 1992)<\/p>\n

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Il Timone.org \u00a08 Novembre 2016 di Vittorio Messori Esulta il competente assessore del Comune di Torino perch\u00e9, in due soli anni, le cremazioni sono aumentate del 200 per cento. Si prevede che, tra non molto, si potr\u00e0 arrivare alla situazione dell’Europa settentrionale, dove ormai il numero dei defunti inceneriti \u00e8 superiore a quello degli inumati. … <\/p>\n

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