{"id":3680,"date":"2010-01-28T13:11:57","date_gmt":"2010-01-28T12:11:57","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-03-04T15:45:54","modified_gmt":"2015-03-04T14:45:54","slug":"nuovo-sguardo-sulla-legge-naturale-cap-v","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/nuovo-sguardo-sulla-legge-naturale-cap-v\/","title":{"rendered":"Nuovo sguardo sulla legge naturale (cap V)"},"content":{"rendered":"
Dal sito della Santa Sede<\/strong><\/div>\n

COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE<\/p>\n

ALLA RICERCA DI UN\u2019ETICA UNIVERSALE: <\/strong><\/p>\n

NUOVO SGUARDO SULLA LEGGE NATURALE <\/strong><\/p>\n

* * *<\/strong><\/p>\n

CAPITOLO V: GESU’ CRISTO, COMPIMENTO DELLA LEGGE NATURALE<\/strong><\/p>\n

e<\/p>\n

CONCLUSIONI<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

101.<\/strong> La grazia non distrugge la natura ma la risana, la conforta e la conduce alla sua piena realizzazione. Perci\u00f2, anche se la legge naturale \u00e8 un\u2019espressione della ragione comune a tutti gli uomini e pu\u00f2 essere presentata in modo coerente e vero sul piano filosofico, non \u00e8 estranea all\u2019ordine della grazia. Le sue esigenze sono presenti e operanti nei diversi stati teologici che attraversa una umanit\u00e0 impegnata nella storia della salvezza.<\/div>\n

102.<\/strong> Il disegno di salvezza di cui il Padre eterno ha l\u2019iniziativa si realizza con la missione del Figlio che d\u00e0 agli uomini la nuova Legge, la legge del Vangelo, che consiste principalmente nella grazia dello Spirito Santo operante nel cuore dei credenti per santificarli. La Legge nuova tende anzitutto a procurare agli uomini la partecipazione alla comunione trinitaria delle persone divine, ma, nello stesso tempo, assume e realizza in modo eminente la legge naturale.<\/p>\n

Da una parte, essa richiama chiaramente le esigenze che possono essere oscurate dal peccato e dall\u2019ignoranza. D\u2019altra parte, liberandoli dalla legge del peccato, a causa del quale \u00abc\u2019\u00e8 in me il desiderio del bene, ma non la capacit\u00e0 di attuarlo\u00bb (Rm<\/em> 7,18), d\u00e0 agli uomini l\u2019effettiva capacit\u00e0 di superare l\u2019egoismo per attuare pienamente le esigenze umanizzanti della legge naturale.<\/p>\n

5.1. Il \u00abLogos\u00bb incarnato, Legge vivente<\/em><\/strong><\/p>\n

103.<\/strong> Grazie alla luce naturale della ragione, che \u00e8 una partecipazione alla Luce divina, gli uomini sono in grado di scrutare l\u2019ordine intelligibile dell\u2019universo per scoprirvi l\u2019espressione della sapienza, della bellezza e della bont\u00e0 del Creatore.<\/p>\n

A partire da questa conoscenza, possono inserirsi in tale ordine con il loro agire morale. Ora, grazie a uno sguardo pi\u00f9 profondo sul disegno di Dio di cui l\u2019atto creatore \u00e8 il preludio, la Scrittura insegna ai credenti che questo mondo \u00e8 stato creato nel Logos<\/em>, da lui e per lui, il Verbo di Dio, il Figlio diletto del Padre, la Sapienza increata, e che il mondo ha in lui la vita e la sussistenza. Infatti il Figlio \u00e8 \u00abimmagine del Dio invisibile, primogenito di tutta la creazione, poich\u00e9 in lui (en auto<\/em>) furono create tutte le cose, nei cieli e sulla terra, quelle visibili e quelle invisibili […]. Tutte le cose sono state create per mezzo di lui (di\u2019auton<\/em>) e in vista di lui (eis auton<\/em>). Egli \u00e8 prima di tutte le cose e tutte sussistono in lui (en auto<\/em>)\u00bb (Col<\/em> 1,15-17) (89).<\/p>\n

Il Logos<\/em> \u00e8 dunque la chiave della creazione. L\u2019uomo, creato a immagine di Dio, porta in s\u00e9 un\u2019impronta speciale di questo Logos<\/em> personale. Perci\u00f2 \u00e8 chiamato ad essere conforme e assimilato al Figlio, \u00abil primogenito tra molti fratelli\u00bb (Rm<\/em> 8,29).<\/p>\n

104.<\/strong> Ma a causa del peccato l\u2019uomo ha fatto un cattivo uso della sua libert\u00e0 e si \u00e8 allontanato dalla fonte della sapienza, Facendo cos\u00ec, ha falsato la conoscenza che poteva avere dell\u2019ordine oggettivo delle cose, anche sul piano naturale. Gli uomini, sapendo che le loro opere sono cattive, odiano la luce ed elaborano false teorie per giustificare i loro peccati (90). Cos\u00ec l\u2019immagine di Dio nell\u2019uomo \u00e8 gravemente oscurata.<\/p>\n

Anche se la loro natura li rinvia ancora a una realizzazione in Dio al di l\u00e0 di loro stessi (la creatura non pu\u00f2 pervertirsi al punto di non riconoscere pi\u00f9 le testimonianze che il Creatore offre di s\u00e9 nella creazione), di fatto gli uomini sono cos\u00ec gravemente colpiti dal peccato che non riconoscono il senso profondo del mondo e lo interpretano in termini di piacere, di denaro o di potere.<\/p>\n

105.<\/strong> Con la sua incarnazione salvifica, il Logos<\/em>, assumendo una natura umana, ha restaurato l\u2019immagine di Dio e ha restituito l\u2019uomo a se stesso. Cos\u00ec Ges\u00f9 Cristo, nuovo Adamo, porta a compimento il disegno originario del Padre sull\u2019uomo e quindi rivela l\u2019uomo a lui stesso: \u00abIn realt\u00e0 solamente nel mistero del Verbo incarnato trova vera luce il mistero dell\u2019uomo.<\/p>\n

Adamo, infatti, il primo uomo, era figura di quello futuro e cio\u00e8 di Cristo Signore. Cristo, che \u00e8 il nuovo Adamo, proprio rivelando il mistero del Padre e del suo amore svela anche pienamente l\u2019uomo all\u2019uomo e gli fa nota la sua altissima vocazione. […] \u201cEgli \u00e8 immagine del Dio invisibile\u201d (Col<\/em> 1,15). \u00c8 l\u2019uomo perfetto che ha restituito ai figli di Adamo la somiglianza con Dio, resa deforme gi\u00e0 subito agli inizi a causa del peccato. Poich\u00e9 in lui la natura umana \u00e8 stata assunta, senza per questo venire annientata, per ci\u00f2 stesso essa \u00e8 stata anche in noi innalzata a una dignit\u00e0 sublime\u00bb (91).<\/p>\n

Ges\u00f9 Cristo manifesta dunque nella sua persona una vita umana esemplare, pienamente conforme alla legge naturale. Perci\u00f2 egli \u00e8 il criterio ultimo per decifrare correttamente quali sono i desideri naturali autentici dell\u2019uomo, quando non sono celati dalle distorsioni introdotte dal peccato e dalle passioni disordinate.<\/p>\n

106<\/strong>. L\u2019incarnazione del Figlio \u00e8 stata preparata dall\u2019economia della Legge antica, segno dell\u2019amore di Dio per il suo popolo Israele. Secondo alcuni Padri, uno dei motivi per cui Dio ha dato a Mos\u00e8 una legge scritta fu di ricordare agli uomini le esigenze della legge naturalmente scritte nel loro cuore ma parzialmente oscurate e cancellate dal peccato (92).<\/p>\n

Questa Legge, che il giudaismo ha identificato con la Sapienza preesistente che\u00a0 presiede ai destini dell\u2019universo (93), metteva cos\u00ec alla portata degli uomini segnati dal peccato la pratica concreta della vera sapienza, che consiste nell\u2019amore di Dio e del prossimo. Essa conteneva precetti liturgici e giuridici positivi ma anche prescrizioni morali, riassunte nel Decalogo, che corrispondevano alle implicazioni della legge naturale. Cos\u00ec la tradizione cristiana ha visto nel Decalogo un\u2019espressione privilegiata e sempre valida della legge naturale (94).<\/p>\n

107.<\/strong> Ges\u00f9 Cristo non \u00e8 \u00abvenuto per abolire ma per dare pieno compimento\u00bb alla Legge (Mt<\/em> 5,17) (95). Come appare dai testi evangelici, Ges\u00f9 \u00abinsegnava come uno che ha autorit\u00e0 e non come gli scribi\u00bb (Mc<\/em> 1,22) e non esitava a relativizzare, o anche ad abolire, alcune disposizioni particolari e temporanee della Legge.<\/p>\n

Ma ne ha pure confermato il contenuto essenziale e, nella sua persona, ha portato a perfezione la pratica della Legge, assumendo per amore i diversi tipi di precetti \u2014 morali, cultuali e giudiziari \u2014 della Legge mosaica, che corrispondono alle tre funzioni di profeta, sacerdote e re. San Paolo afferma che Cristo \u00e8 il fine (telos<\/em>) della Legge (Rm<\/em> 10,4). Telos<\/em> ha qui un doppio senso.<\/p>\n

Cristo \u00e8 il \u00abfine\u00bb della Legge, nel senso che la Legge \u00e8 un mezzo pedagogico che doveva condurre gli uomini fino a Cristo, Ma inoltre, per tutti quelli che per la fede vivono in lui dello Spirito di amore, Cristo \u00abmette un termine\u00bb agli obblighi positivi della Legge aggiunti alle esigenze della legge naturale (96).<\/p>\n

108.<\/strong> Infatti Ges\u00f9 ha valorizzato in diversi modi il primato etico della carit\u00e0, che unisce inseparabilmente l\u2019amore di Dio e l\u2019amore del prossimo (97). La carit\u00e0 \u00e8 il \u00abcomandamento nuovo\u00bb (Gv <\/em>13,34) che ricapitola tutta la Legge e ne d\u00e0 la chiave di interpretazione: \u00abDa questi due comandamenti dipendono tutta la Legge e i Profeti\u00bb (Mt<\/em> 22,40). Essa rivela anche il senso profondo della regola d\u2019oro. \u00abNon fare a nessuno ci\u00f2 che non vuoi che sia fatto a te\u00bb (Tb<\/em> 4,15) diventa con Cristo il comandamento dell\u2019amore senza limite.<\/p>\n

Il contesto in cui Ges\u00f9 cita la regola d\u2019oro ne determina in profondit\u00e0 la comprensione. Si trova al centro di una sezione che inizia con il comandamento: \u00abAmate i vostri nemici, fate del bene a quelli che vi odiano\u00bb e culmina nell\u2019esortazione: \u00abSiate misericordiosi come \u00e8 misericordioso il vostro Padre celeste\u00bb (98).<\/p>\n

Al di l\u00e0 di una regola di giustizia commutativa, essa ha la forma di una sfida: invita a prendere l\u2019iniziativa\u00a0 di un amore che \u00e8 dono di s\u00e9. La parabola del buon samaritano \u00e8 caratteristica di questa applicazione cristiana della regola d\u2019oro: il centro di interesse passa dalla cura di s\u00e9 alla cura dell\u2019altro (99).<\/p>\n

Le beatitudini e il discorso della montagna spiegano il modo in cui si deve vivere il comandamento dell\u2019amore, nella gratuit\u00e0 e nel senso dell\u2019altro, elementi propri della nuova prospettiva assunta dall\u2019amore cristiano. Cos\u00ec la pratica dell\u2019amore supera ogni chiusura e ogni limite. Acquista una dimensione universale e una forza ineguagliabile, poich\u00e9 rende la persona capace di fare quello che sarebbe impossibile senza l\u2019amore.<\/p>\n

109.<\/strong> Ma soprattutto nel mistero della sua santa Passione Ges\u00f9 porta a compimento la legge dell\u2019amore. Qui, come Amore incarnato, rivela in modo pienamente umano che cos\u2019\u00e8 l\u2019amore e che cosa esso implica: dare la vita per quelli che si amano (100). \u00abDopo avere amato i suoi che erano nel mondo, li am\u00f2 sino alla fine\u00bb (Gv<\/em> 13,1).<\/p>\n

Per l\u2019obbedienza di amore al Padre e per il desiderio della sua gloria che consiste nella salvezza degli uomini, Ges\u00f9 accetta la sofferenza e la morte di croce in favore dei peccatori. La persona stessa di Cristo, Logos<\/em> e Sapienza incarnati, diventano cos\u00ec la legge vivente, la norma suprema per ogni etica cristiana. La sequela Christi<\/em>, l\u2019imitatio<\/em> Christi<\/em> sono le vie concrete per realizzare la Legge in tutte le sue dimensioni.<\/p>\n

5.2. Lo Spirito Santo e la nuova Legge di libert\u00e0<\/em><\/strong><\/p>\n

110.<\/strong> Ges\u00f9 Cristo non \u00e8 soltanto un modello etico da imitare, ma con il suo mistero e nel suo mistero pasquale, \u00e8 il Salvatore che d\u00e0 agli uomini la possibilit\u00e0 reale di attuare la legge di amore. Infatti il mistero pasquale culmina nel dono dello Spirito Santo, lo Spirito di amore comune al Padre e al Figlio, che unisce i discepoli tra loro, a Cristo e infine al Padre. \u00abPoich\u00e9 l\u2019amore di Dio \u00e8 stato riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo\u00bb (Rm <\/em>5,5), lo Spirito Santo diventa il principio interiore e la regola suprema dell\u2019azione dei credenti. Fa loro adempiere spontaneamente e in modo giusto tutte le esigenze dell\u2019amore.<\/p>\n

\u00abCamminate secondo lo Spirito e non sarete portati a soddisfare il desiderio della carne\u00bb (Gal<\/em> 5,16). Cos\u00ec si compie la promessa: \u00abVi dar\u00f2 un cuore nuovo, metter\u00f2 dentro di voi uno spirito nuovo, toglier\u00f2 da voi il cuore di pietra e vi dar\u00f2 un cuore di carne. Porr\u00f2 il mio spirito dentro di voi e vi far\u00f2 vivere secondo le mie leggi e vi far\u00f2 osservare e mettere in pratica le mie norme\u00bb (Ez <\/em>36,26-27) (101).<\/p>\n

111.<\/strong> La grazia dello Spirito Santo costituisce l\u2019elemento principale della nuova Legge o Legge del Vangelo (102). La predicazione della Chiesa, la celebrazione dei sacramenti, le disposizioni prese dalla Chiesa per favorire tra i suoi membri lo sviluppo della vita nello Spirito sono totalmente riferite alla crescita personale di ogni credente nella santit\u00e0 dell\u2019amore.<\/p>\n

Con la nuova Legge, che \u00e8 una legge essenzialmente interiore, \u00abla legge perfetta, la legge della libert\u00e0\u00bb (Gc<\/em> 1,25), il desiderio di autonomia e di libert\u00e0 nella verit\u00e0 che \u00e8 presente nel cuore dell\u2019uomo raggiunge qui la pi\u00f9 perfetta realizzazione. Dal pi\u00f9 intimo della persona, dove Cristo \u00e8 presente e che lo Spirito trasforma, nasce il suo agire morale (103). Ma questa libert\u00e0 \u00e8 al servizio dell\u2019amore: \u00abVoi fratelli, infatti, siete stati chiamati a libert\u00e0. Che questa libert\u00e0 non divenga per\u00f2 un pretesto per la carne; mediante l\u2019amore siate a servizio gli uni degli altri\u00bb (Gal<\/em> 5,13).<\/p>\n

112.<\/strong> La nuova Legge del Vangelo include, assume e porta a compimento le esigenze della legge naturale. Gli orientamenti della legge naturale non sono dunque istanze normative esterne rispetto alla nuova Legge. Sono una parte costitutiva di questa, anche se seconda e ordinata all\u2019elemento principale, che \u00e8 la grazia di Cristo (104). Perci\u00f2 \u00e8 alla luce della ragione illuminata ormai dalla fede viva che l\u2019uomo riconosce meglio gli orientamenti della legge naturale, che gli indicano la via del pieno sviluppo della sua umanit\u00e0. Cos\u00ec, la legge naturale, da una parte, mantiene \u00abun legame fondamentale con la nuova legge dello Spirito di vita in Cristo Ges\u00f9 e, d\u2019altra parte, offre un\u2019ampia base di dialogo con le persone di altro orientamento o di altra formazione, in vista della ricerca del bene comune\u00bb (105).<\/p>\n

* * *<\/p>\n

CONCLUSIONE<\/strong><\/strong><\/p>\n

113.<\/strong> La Chiesa cattolica, consapevole della necessit\u00e0 per gli uomini di ricercare in comune le regole di un vivere insieme nella giustizia e nella pace, desidera condividere con le religioni, le sapienze e le filosofie del nostro tempo le risorse del concetto di legge naturale. Chiamiamo legge naturale il fondamento di un\u2019etica universale che cerchiamo di ricavare dall\u2019osservazione e dalla riflessione sulla nostra comune natura umana. Essa \u00e8 la legge morale inscritta nel cuore degli uomini e di cui l\u2019umanit\u00e0 prende sempre pi\u00f9 coscienza via via che avanza nella storia. Questa legge naturale non ha niente di statico nella sua espressione; non consiste in una lista di precetti definitivi e immutabili. \u00c8 una fonte di ispirazione che zampilla sempre nella ricerca di un fondamento obiettivo a un\u2019etica universale.<\/p>\n

1<\/strong>14.<\/strong> La nostra convinzione di fede \u00e8 che Cristo rivela la pienezza dell\u2019umano realizzandola nella sua persona. Ma tale rivelazione, per quanto specifica, raggiunge e conferma elementi gi\u00e0 presenti nel pensiero razionale delle sapienze dell\u2019umanit\u00e0. Il concetto di legge naturale \u00e8 dunque anzitutto filosofico e, come tale, consente un dialogo che, nel rispetto delle convinzioni religiose di ciascuno, fa appello a quello che c\u2019\u00e8 di universalmente umano in ogni essere umano.\u00a0 Uno scambio sul piano della ragione \u00e8 possibile quando si tratta di sperimentare e di dire ci\u00f2 che \u00e8 comune a tutti gli uomini dotati di ragione e di stabilire le esigenze della vita in societ\u00e0.<\/p>\n

115.<\/strong> La scoperta della legge naturale risponde alla ricerca di una umanit\u00e0 che da sempre si sforza di darsi regole per la vita morale e per la vita in societ\u00e0. Questa vita in societ\u00e0 riguarda un arco di relazioni che va dalla cellula familiare fino alle relazioni internazionali, passando per la vita economica, la societ\u00e0 civile, la comunit\u00e0 politica. Per poter essere riconosciute da tutti gli uomini e in tutte le culture, le norme del comportamento in societ\u00e0 devono avere la loro fonte nella stessa persona umana, nei suoi bisogni, nelle sue inclinazioni.<\/p>\n

Tali norme, elaborate con la riflessione e sostenute dal diritto, possono cos\u00ec essere interiorizzate da tutti. Dopo la seconda guerra mondiale, le nazioni di tutto il mondo hanno saputo darsi una Dichiarazione universale dei diritti dell\u2019uomo<\/em>, la quale suggerisce implicitamente che la fonte dei diritti umani inalienabili si trova nella dignit\u00e0 di ogni persona umana. Il presente contributo non aveva altro fine che aiutare a riflettere su questa fonte della moralit\u00e0 personale e collettiva.<\/p>\n

116.<\/strong> Offrendo il nostro contributo alla ricerca di un\u2019etica universale, e proponendone un fondamento razionalmente giustificabile, desideriamo invitare gli esperti e i portavoce delle grandi tradizioni religiose, sapienziali e filosofiche dell\u2019umanit\u00e0 a procedere a un lavoro analogo a partire dalle loro fonti, per giungere a un riconoscimento comune di norme morali universali fondate su un approccio razionale alla realt\u00e0. Questo lavoro \u00e8 necessario e urgente. Dobbiamo arrivare a dirci, al di l\u00e0 delle nostre convinzioni religiose e della diversit\u00e0 dei nostri presupposti culturali,\u00a0 quali sono i valori fondamentali per la nostra comune umanit\u00e0, in modo da lavorare insieme a promuovere comprensione, riconoscimento reciproco e cooperazione pacifica fra tutte le componenti della famiglia umana.<\/p>\n

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Dal sito della Santa Sede COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE ALLA RICERCA DI UN\u2019ETICA UNIVERSALE: NUOVO SGUARDO SULLA LEGGE NATURALE * * * CAPITOLO V: GESU’ CRISTO, COMPIMENTO DELLA LEGGE NATURALE e CONCLUSIONI<\/p>

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