{"id":3679,"date":"2010-01-28T12:57:15","date_gmt":"2010-01-28T11:57:15","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-03-03T16:40:35","modified_gmt":"2015-03-03T15:40:35","slug":"nuovo-sguardo-sulla-legge-naturale-cap-iv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/nuovo-sguardo-sulla-legge-naturale-cap-iv\/","title":{"rendered":"Nuovo sguardo sulla legge naturale (cap IV)"},"content":{"rendered":"
Dal sito della Santa Sede<\/strong><\/div>\n

COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE<\/p>\n

ALLA RICERCA DI UN\u2019ETICA UNIVERSALE:<\/strong>
\n NUOVO SGUARDO SULLA LEGGE NATURALE<\/strong><\/p>\n

* * *\u00a0<\/strong><\/p>\n

CAPITOLO IV:<\/strong> LA LEGGE NATURALE E LA CITTA’<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

4.1. La persona e il bene comune
\n<\/em><\/strong><\/div>\n

83.<\/strong> Affrontando l\u2019ordine politico della societ\u00e0, entriamo nello spazio regolato dal diritto. Infatti il diritto appare quando pi\u00f9 persone entrano in relazione. Il passaggio dalla persona alla societ\u00e0 illumina la distinzione essenziale tra legge naturale e diritto naturale.<\/p>\n

84.<\/strong> La persona \u00e8 al centro dell\u2019ordine politico e sociale perch\u00e9 \u00e8 un fine e non un mezzo. La persona \u00e8 un essere sociale per natura, non per scelta o in virt\u00f9 di una pura convenzione contrattuale. Per realizzarsi in quanto persona ha bisogno dell\u2019intreccio di relazioni che stabilisce con altre persone. Si trova cos\u00ec al centro di una rete formata da cerchi concentrici: la famiglia, l\u2019ambiente in cui vive e il lavoro, la comunit\u00e0 di vicinato, la nazione e infine l\u2019umanit\u00e0 (78). La persona attinge da ciascuno di questi cerchi gli elementi necessari alla propria crescita, e al tempo stesso contribuisce al loro perfezionamento.<\/p>\n

85.<\/strong> Poich\u00e9 gli esseri umani hanno la vocazione a vivere in societ\u00e0 con altri, hanno in comune un insieme di beni da perseguire e di valori da difendere. \u00c8 ci\u00f2 che si chiama il \u00abbene comune\u00bb. Se la persona \u00e8 un fine in se stessa, la societ\u00e0 ha il fine di promuovere, consolidare e sviluppare il suo bene comune. La ricerca del bene comune consente alla citt\u00e0 di mobilitare le energie di tutti i suoi membri.<\/p>\n

A un primo livello, il bene comune si pu\u00f2 intendere come l\u2019insieme delle condizioni che consentono alla persona di essere sempre pi\u00f9 persona umana (79). Pur articolandosi nei suoi aspetti esteriori \u2014 economia, sicurezza, giustizia sociale, educazione, accesso al lavoro, ricerca spirituale e altri \u2014, il bene comune \u00e8 sempre un bene umano (80).<\/p>\n

A un secondo livello, il bene comune \u00e8 ci\u00f2 che finalizza l\u2019ordine politico e la stessa citt\u00e0. Bene di tutti e di ciascuno in particolare, esso esprime la dimensione comunitaria del bene umano. Le societ\u00e0 possono definirsi per il tipo di bene comune che intendono promuovere. Infatti se si tratta di esigenze essenziali al bene comune di ogni societ\u00e0, la visione del bene comune si evolve con le stesse societ\u00e0, in funzione delle concezioni della persona, della giustizia e del ruolo del potere pubblico.<\/p>\n

4.2. La legge naturale, misura dell\u2019ordine politico<\/em><\/strong><\/p>\n

86.<\/strong> La societ\u00e0 organizzata in vista del bene comune dei suoi membri risponde a un\u2019esigenza della natura sociale della persona. La legge naturale appare allora come l\u2019orizzonte normativo nel quale l\u2019ordine politico \u00e8 chiamato a muoversi. Essa definisce l\u2019insieme dei valori che appaiono come umanizzanti per una societ\u00e0.<\/p>\n

Quando ci si colloca nell\u2019ambito sociale e politico, i valori non possono essere pi\u00f9 di natura privata, ideologica o confessionale, ma riguardano tutti i cittadini. Essi esprimono non un vago consenso tra loro, ma si fondano sulle esigenze della loro comune umanit\u00e0. Affinch\u00e9 la societ\u00e0 adempia correttamente la propria missione di servizio della persona, deve promuovere la realizzazione delle sue inclinazioni naturali. La persona \u00e8 dunque anteriore alla societ\u00e0, e la societ\u00e0 \u00e8 umanizzante soltanto se risponde alle attese inscritte nella persona in quanto essere sociale.<\/p>\n

87.<\/strong> Tale ordine naturale della societ\u00e0 al servizio della persona \u00e8 connotato, secondo la dottrina sociale della Chiesa, da quattro valori che derivano dalle inclinazioni naturali dell\u2019essere umano e che disegnano i contorni del bene comune che la societ\u00e0 deve perseguire, cio\u00e8: la libert\u00e0, la verit\u00e0, la giustizia e la solidariet\u00e0 (81).<\/p>\n

Questi quattro valori corrispondono alle esigenze di un ordine etico conforme alla legge naturale. Se una di queste viene a mancare, la citt\u00e0 tende verso l\u2019anarchia o il regno del pi\u00f9 forte. La libert\u00e0 \u00e8 la prima condizione di un ordine politico umanamente accettabile. Senza la libert\u00e0 di seguire la propria coscienza, di esprimere le proprie opinioni e di perseguire i propri progetti, non c\u2019\u00e8 una citt\u00e0 umana, anche se la ricerca dei beni privati deve sempre articolarsi alla promozione del bene comune della citt\u00e0. Senza la ricerca e il rispetto della verit\u00e0, non c\u2019\u00e8 societ\u00e0 ma la dittatura del pi\u00f9 forte.<\/p>\n

La verit\u00e0, che non \u00e8 propriet\u00e0 di nessuno, \u00e8 in grado di far convergere gli esseri umani verso obiettivi comuni. Se la verit\u00e0 non si impone da s\u00e9, il pi\u00f9 abile impone la \u00absua\u00bb verit\u00e0. Senza giustizia non c\u2019\u00e8 societ\u00e0, ma il regno della violenza. La giustizia \u00e8 il bene pi\u00f9 alto che la citt\u00e0 possa procurare. Essa suppone che si ricerchi sempre ci\u00f2 che \u00e8 giusto, e che il diritto sia applicato con l\u2019attenzione al caso particolare, poich\u00e9 l\u2019equit\u00e0 \u00e8 il massimo della giustizia. Infine, \u00e8 necessario che la societ\u00e0 sia regolata in modo solidale, assicurando il reciproco aiuto e la responsabilit\u00e0 per la sorte degli altri e facendo in modo che i beni di cui la societ\u00e0 dispone possano rispondere ai bisogni di tutti.<\/p>\n

4.3. Dalla legge naturale al diritto naturale<\/em><\/strong><\/p>\n

88.<\/strong> La legge naturale (lex naturalis<\/em>) si esprime come diritto naturale (ius naturale<\/em>) quando si considerano le relazioni di giustizia tra gli esseri umani: relazioni tra le persone fisiche e morali, tra le persone e il potere pubblico, relazioni di tutti con la legge positiva. Si passa dalla categoria antropologica della legge naturale alla categoria giuridica e politica dell\u2019organizzazione della citt\u00e0. Il diritto naturale \u00e8 la misura inerente all\u2019accordo tra i membri della societ\u00e0. \u00c8 la regola e la misura immanente dei rapporti umani interpersonali e sociali.<\/p>\n

89.<\/strong> Il diritto non \u00e8 arbitrario: l\u2019esigenza di giustizia, che deriva dalla legge naturale, \u00e8 anteriore alla formulazione e alla emanazione del diritto. Non \u00e8 il diritto che decide che cosa sia giusto. Neppure la politica \u00e8 arbitraria: le norme della giustizia non risultano soltanto da un contratto stabilito tra gli uomini, ma provengono anzitutto dalla natura stessa degli esseri umani.<\/p>\n

Il diritto naturale \u00e8 l\u2019ancoraggio delle leggi umane alla legge naturale. \u00c8 l\u2019orizzonte in funzione del quale il legislatore umano deve regolarsi quando emana norme nella sua missione di servizio al bene comune. In tal senso, egli onora la legge naturale, inerente all\u2019umanit\u00e0 dell\u2019uomo. Al contrario, quando il diritto naturale \u00e8 negato, la sola volont\u00e0 del legislatore fa la legge. Allora il legislatore non \u00e8 pi\u00f9 l\u2019interprete di ci\u00f2 che \u00e8 giusto e buono, ma si attribuisce la prerogativa di essere il criterio ultimo del giusto.<\/p>\n

90.<\/strong> Il diritto naturale non \u00e8 mai una misura fissata una volta per tutte. \u00c8 il risultato di una valutazione delle situazioni mutevoli in cui vivono gli uomini. Enuncia il giudizio della ragione pratica che stima ci\u00f2 che \u00e8 giusto. Il diritto naturale, espressione giuridica della legge naturale nell\u2019ordine politico, appare cos\u00ec come la misura delle giuste relazioni tra i membri della comunit\u00e0.<\/p>\n

4.4. Diritto naturale e diritto positivo<\/em><\/strong><\/p>\n

91.<\/strong> Il diritto positivo deve sforzarsi di attuare le esigenze del diritto naturale. Lo fa sia in forma di conclusione (il diritto naturale vieta l\u2019omicidio, il diritto positivo proibisce l\u2019aborto), sia in forma di determinazione (il diritto naturale prescrive di punire i colpevoli, il diritto penale positivo determina le pene da applicare per ogni categoria di delitti) 82. In quanto derivino veramente dal diritto naturale e quindi dalla legge eterna, le leggi umane positive obbligano in coscienza.<\/p>\n

Nel caso contrario non obbligano. \u00abSe la legge non \u00e8 giusta, non \u00e8 neppure una legge\u00bb (83). Le leggi positive possono, anzi devono, cambiare per rimanere fedeli alla propria vocazione. Infatti, da una parte, esiste un progresso della ragione umana che, a poco a poco, prende meglio coscienza di ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 adatto al bene della comunit\u00e0 e, d\u2019altra parte, le condizioni storiche della vita delle societ\u00e0 si modificano (in bene o in male) e le leggi vi si devono adattare (84). Cos\u00ec il legislatore deve determinare ci\u00f2 che \u00e8 giusto nel concreto delle situazioni storiche (85).<\/p>\n

92.<\/strong> I diritti naturali sono misure dei rapporti umani anteriori alla volont\u00e0 del legislatore. Essi sono dati poich\u00e9 gli uomini vivono in societ\u00e0. Il diritto naturale \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 naturalmente giusto prima di ogni formulazione legale. Si esprime in particolare nei diritti soggettivi della persona, come il diritto al rispetto della propria vita, all\u2019integrit\u00e0 della persona, alla libert\u00e0 religiosa, alla libert\u00e0 di pensiero, il diritto di fondare una famiglia e di educare i figli secondo le proprie convinzioni, il diritto di associarsi con altri, di partecipare alla vita della collettivit\u00e0.<\/p>\n

Questi diritti, ai quali il pensiero contemporaneo attribuisce grande importanza, hanno la loro fonte, non nei desideri fluttuanti degli individui, ma nella struttura stessa degli esseri umani e delle loro relazioni umanizzanti. I diritti della persona umana emergono dunque dal giusto ordine che deve regnare nelle relazioni tra gli uomini. Riconoscere questi diritti naturali dell\u2019uomo significa riconoscere l\u2019ordine oggettivo delle relazioni umane fondate sulla legge naturale.<\/p>\n

4.5. L\u2019ordine politico non \u00e8 l\u2019ordine escatologico<\/em><\/strong><\/p>\n

93.<\/strong> Nella storia delle societ\u00e0 umane, spesso l\u2019ordine politico \u00e8 stato inteso come il riflesso di un ordine trascendente e divino. Cos\u00ec gli antichi cosmologi fondavano e giustificavano teologie politiche nelle quali il sovrano assicurava il legame tra il cosmo e l\u2019universo umano.<\/p>\n

Si trattava di far entrare l\u2019universo degli uomini nell\u2019armonia prestabilita del mondo. Con l\u2019apparizione del monoteismo biblico, l\u2019universo \u00e8 inteso come obbediente alle leggi che il Creatore gli ha dato. L\u2019ordine della citt\u00e0 \u00e8 raggiunto quando sono rispettate le leggi di Dio, del resto inscritte nei cuori.<\/p>\n

A lungo, forme di teocrazia hanno potuto prevalere in societ\u00e0 che si organizzavano secondo princ\u00ecpi e valori tratti dai loro libri santi. Non c\u2019era distinzione tra la sfera della rivelazione religiosa e la sfera dell\u2019organizzazione della citt\u00e0.<\/p>\n

Ma la Bibbia ha desacralizzato il potere umano, anche se diversi secoli di osmosi teocratica, pure in ambiente cristiano, hanno oscurato la distinzione essenziale tra ordine politico e ordine religioso. In proposito, bisogna distinguere bene la situazione della prima alleanza, in cui la legge divina data da Dio era anche la legge del popolo d\u2019Israele, e quella della nuova alleanza, che introduce la distinzione e la relativa autonomia degli ordini religioso e politico.<\/p>\n

94.<\/strong> La rivelazione biblica invita l\u2019umanit\u00e0 a considerare che l\u2019ordine della creazione \u00e8 un ordine universale a cui partecipa tutta l\u2019umanit\u00e0, e che tale ordine \u00e8 accessibile alla ragione. Quando parliamo di legge naturale, si tratta di tale ordine voluto da Dio e compreso dalla natura umana. La Bibbia pone la distinzione fra tale ordine della creazione e l\u2019ordine della grazia, alla quale d\u00e0 accesso la fede in Cristo.<\/p>\n

Ora, l\u2019ordine della citt\u00e0 non \u00e8 questo ordine definitivo ed escatologico. L\u2019ambito della politica non \u00e8 quello della citt\u00e0 celeste, dono gratuito di Dio. Esso deriva dall\u2019ordine imperfetto e transitorio in cui vivono gli uomini, pur avanzando verso la loro realizzazione nell\u2019aldil\u00e0 della storia. Secondo sant\u2019Agostino, il proprio della citt\u00e0 terrestre \u00e8 di essere mescolato: vi si affiancano i giusti e gli ingiusti, i credenti e i non credenti (86). Devono temporaneamente vivere insieme secondo le esigenze della loro natura e le capacit\u00e0 della loro ragione.<\/p>\n

95.<\/strong> Lo Stato non pu\u00f2 dunque erigersi a possessore del senso ultimo. Non pu\u00f2 imporre n\u00e9 una ideologia globale, n\u00e9 una religione (anche secolare), n\u00e9 un pensiero unico. L\u2019ambito del senso ultimo, nella societ\u00e0 civile, \u00e8 assunto dalle organizzazioni religiose, dalle filosofie e dalle spiritualit\u00e0; esse devono contribuire al bene comune, rafforzare il vincolo sociale e promuovere i valori universali che fondano lo stesso ordine politico.<\/p>\n

Questo non ha il compito di trasportare sulla terra il regno di Dio che verr\u00e0. Lo pu\u00f2 anticipare con i suoi progressi nell\u2019ambito della giustizia, della solidariet\u00e0 e della pace. Non pu\u00f2 volerlo instaurare con la costrizione.<\/p>\n

4.6. L\u2019ordine politico \u00e8 un ordine temporale e razionale<\/em><\/strong><\/p>\n

96.<\/strong> Se l\u2019ordine politico non \u00e8 l\u2019ambito della verit\u00e0 ultima, deve per\u00f2 essere aperto alla continua ricerca di Dio, della verit\u00e0 e della giustizia. La \u00ablegittima e sana laicit\u00e0 dello Stato\u00bb (87) consiste nella distinzione tra l\u2019ordine soprannaturale della fede teologale e l\u2019ordine politico.<\/p>\n

Quest\u2019ultimo non si pu\u00f2 mai confondere con l\u2019ordine della grazia a cui gli uomini sono chiamati a aderire liberamente. \u00c8 legato piuttosto all\u2019etica umana universale inscritta nella natura umana. La citt\u00e0 deve cos\u00ec procurare alle persone che la compongono ci\u00f2 che \u00e8 necessario alla piena realizzazione della loro vita umana, e ci\u00f2 include alcuni valori spirituali e religiosi, come la libert\u00e0 per i cittadini di decidere nei confronti dell\u2019Assoluto e dei beni supremi. Ma la citt\u00e0, il cui bene comune \u00e8 di natura temporale, non pu\u00f2 procurare i beni soprannaturali, che sono di un altro ordine.<\/p>\n

97.<\/strong> Se Dio e ogni trascendenza dovessero essere esclusi dall\u2019orizzonte della politica, non resterebbe che il potere dell\u2019uomo sull\u2019uomo. Infatti l\u2019ordine politico si \u00e8 spesso presentato come l\u2019ultimo orizzonte di senso per l\u2019umanit\u00e0. Le ideologie e i regimi totalitari hanno dimostrato che tale ordine politico, senza un orizzonte di trascendenza, non \u00e8 umanamente accettabile. Questa trascendenza \u00e8 legata a quella che noi chiamiamo legge naturale.<\/p>\n

98.<\/strong> Le osmosi politico-religiose del passato, come le esperienze totalitarie del XX secolo, hanno condotto, grazie a una sana reazione, a rivalutare oggi il ruolo della ragione in politica, conferendo cos\u00ec una nuova pertinenza ai discorsi aristotelico-tomistici sulla legge naturale. La politica, cio\u00e8 l\u2019organizzazione della citt\u00e0 e l\u2019elaborazione dei suoi progetti collettivi, deriva dall\u2019ordine naturale e deve attuare un dibattito razionale aperto alla trascendenza.<\/p>\n

99.<\/strong> La legge naturale che \u00e8 la base dell\u2019ordine sociale e politico esige un\u2019adesione non di fede ma di ragione. Certamente, la stessa ragione \u00e8 spesso oscurata dalle passioni, da interessi contraddittori, da pregiudizi. Ma il costante riferimento alla legge naturale spinge a una continua purificazione della ragione. Soltanto cos\u00ec l\u2019ordine politico evita l\u2019insidia dell\u2019arbitrario, degli interessi particolari, della menzogna organizzata, della manipolazione degli spiriti.<\/p>\n

Il riferimento alla legge naturale trattiene lo Stato dal cedere alla tentazione di assorbire la societ\u00e0 civile e di sottomettere gli uomini a una ideologia. Gli evita pure di diventare uno Stato provvidenza che privi le persone e le comunit\u00e0 di ogni iniziativa e le deresponsabilizzi. La legge naturale contiene l\u2019idea dello Stato di diritto, che si struttura secondo il principio di sussidiariet\u00e0, rispettando le persone e i corpi intermedi e regolando le loro interazioni (88).<\/p>\n

100.<\/strong> I grandi miti politici sono stati smascherati con l\u2019introduzione della regola della razionalit\u00e0 e il riconoscimento della trascendenza del Dio di amore che vieta di adorare l\u2019ordine politico instaurato sulla terra. Il Dio della Bibbia ha voluto l\u2019ordine della creazione affinch\u00e9 tutti gli uomini, conformandosi alla legge che gli \u00e8 inerente, possano cercarlo liberamente e, dopo averlo trovato, proiettino sul mondo la luce della grazia che \u00e8 il suo compimento.<\/p>\n

continua<\/a><\/strong><\/p>\n

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