{"id":3674,"date":"2010-01-28T11:25:08","date_gmt":"2010-01-28T10:25:08","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-03-03T16:03:34","modified_gmt":"2015-03-03T15:03:34","slug":"nuovo-sguardo-sulla-legge-naturale-introduzione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/nuovo-sguardo-sulla-legge-naturale-introduzione\/","title":{"rendered":"Nuovo sguardo sulla legge naturale (introduzione)"},"content":{"rendered":"
Dal sito della Santa Sede<\/strong><\/div>\n

COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE<\/p>\n

ALLA RICERCA DI UN\u2019ETICA UNIVERSALE:
\nNUOVO SGUARDO SULLA LEGGE NATURALE
\n<\/strong><\/p>\n

* * *<\/p>\n

Introduzione<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1.<\/strong> Esistono valori morali oggettivi in grado di unire gli uomini e di procurare ad essi pace e felicit\u00e0? Quali sono? Come riconoscerli? Come attuarli nella vita delle persone e delle comunit\u00e0? Questi interrogativi di sempre intorno al bene e al male oggi sono pi\u00f9 urgenti che mai, nella misura in cui gli uomini hanno preso maggiormente coscienza di formare una sola comunit\u00e0 mondiale.<\/div>\n

I grandi problemi che si pongono agli esseri umani hanno ormai una dimensione internazionale, planetaria, poich\u00e9 lo sviluppo delle tecniche di comunicazione favorisce una crescente interazione tra le persone, le societ\u00e0 e le culture. Un avvenimento locale pu\u00f2 avere una risonanza planetaria quasi immediata.<\/p>\n

Emerge cos\u00ec la consapevolezza di una solidariet\u00e0 globale, che trova il suo ultimo fondamento nell\u2019unit\u00e0 del genere umano. Questa si traduce in una responsabilit\u00e0 planetaria. Cos\u00ec il problema dell\u2019equilibrio ecologico, della protezione dell\u2019ambiente, delle risorse e del clima \u00e8 divenuta una preoccupazione pressante, che interpella tutta l\u2019umanit\u00e0 e la cui soluzione va ampiamente oltre gli ambiti nazionali.<\/p>\n

Anche le minacce che il terrorismo, il crimine organizzato e le nuove forme di violenza e di oppressione fanno pesare sulle societ\u00e0 hanno una dimensione planetaria. I rapidi sviluppi delle biotecnologie, che a volte minacciano la stessa identit\u00e0 dell\u2019essere umano (manipolazioni genetiche, clonazioni…), reclamano urgentemente una riflessione etica e politica di ampiezza universale. In tale contesto, la ricerca di valori etici comuni conosce un ritorno di attualit\u00e0.<\/p>\n

2.<\/strong> Con la loro saggezza, la loro generosit\u00e0 e talvolta il loro eroismo, uomini e donne sono testimoni viventi di tali valori etici comuni. L\u2019ammirazione che essi suscitano in noi \u00e8 il segno di una prima acquisizione spontanea di valori morali. La riflessione dei cattedratici e degli scienziati sulle dimensioni culturali, politiche, economiche, morali e religiose della nostra esistenza sociale nutre tale determinazione sul bene comune dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n

Ci sono pure gli artisti che, con la manifestazione della bellezza, reagiscono contro la perdita di senso e rinnovano la speranza degli esseri umani. Anche uomini politici lavorano con energia e creativit\u00e0 per attuare programmi di rimozione della povert\u00e0 e di protezione delle libert\u00e0 fondamentali. Molto importante \u00e8 inoltre la costante testimonianza dei rappresentanti delle religioni e delle tradizioni spirituali che vogliono vivere alla luce delle verit\u00e0 ultime e del bene assoluto.<\/p>\n

Tutti contribuiscono, ciascuno a suo modo e in un reciproco scambio, a promuovere la pace, un ordine politico pi\u00f9 giusto, il senso della comune responsabilit\u00e0, un\u2019equa ripartizione delle ricchezze, il rispetto dell\u2019ambiente, la dignit\u00e0 della persona umana e i suoi diritti fondamentali. Tuttavia questi sforzi possono avere successo soltanto se le buone intenzioni si fondano su un valido accordo di base circa i beni e i valori che rappresentano le aspirazioni pi\u00f9 profonde\u00a0 dell\u2019essere umano, a titolo individuale e comunitario. Soltanto il riconoscimento e la promozione di questi valori etici possono contribuire alla costruzione di un mondo pi\u00f9 umano.<\/p>\n

3.<\/strong> La ricerca di questo linguaggio etico comune riguarda tutti gli uomini. Per i cristiani, si accorda misteriosamente con l\u2019opera del Verbo di Dio, \u00abla luce vera, quella che illumina ogni uomo\u00bb (Gv<\/em> 1,9), e con l\u2019opera dello Spirito Santo che fa nascere nei cuori \u00abamore, gioia, pace, magnanimit\u00e0, benevolenza, bont\u00e0, fedelt\u00e0, mitezza, dominio di s\u00e9\u00bb (Gal<\/em> 5,22-23).<\/p>\n

La comunit\u00e0 dei cristiani, che condivide \u00able gioie e le speranze, le tristezze e le angosce degli uomini d\u2019oggi\u00bb e \u00abperci\u00f2 si sente realmente e intimamente solidale con il genere umano e con la sua storia\u00bb (1), non pu\u00f2 assolutamente sottrarsi a tale comune responsabilit\u00e0.<\/p>\n

Illuminati dal Vangelo, impegnati in un dialogo paziente e rispettoso con tutti gli uomini di buona volont\u00e0, i cristiani partecipano alla ricerca comune dei valori umani da promuovere: \u00abQuello che \u00e8 vero, nobile, giusto, puro, amabile, onorato, ci\u00f2 che \u00e8 virt\u00f9 e ci\u00f2 che merita lode, questo sia oggetto dei vostri pensieri\u00bb (Fil <\/em>4,8).<\/p>\n

Essi sanno che Ges\u00f9 Cristo, \u00abnostra pace\u00bb (Ef<\/em> 2,14), che ha riconciliato tutti gli uomini con Dio per mezzo della croce, \u00e8 il principio di unit\u00e0 pi\u00f9 profondo verso il quale il genere umano \u00e8 chiamato a convergere.<\/p>\n

4.<\/strong> La ricerca di un linguaggio etico comune \u00e8 inseparabile da un\u2019esperienza di conversione, con la quale persone e comunit\u00e0 si allontanano dalle forze che cercano di imprigionare l\u2019essere umano nell\u2019indifferenza o lo spingono a innalzare muri contro l\u2019altro o contro lo straniero.<\/p>\n

Il cuore di pietra \u2014 freddo, inerte e indifferente alla sorte del prossimo e del genere umano \u2014 deve trasformarsi, sotto l\u2019azione dello Spirito, in un cuore di carne (2), sensibile ai richiami della saggezza, alla compassione, al desiderio della pace e alla speranza per tutti. Questa conversione \u00e8 la condizione di un vero dialogo.<\/p>\n

5.<\/strong> Non mancano i tentativi contemporanei per definire un\u2019etica universale. Dopo la fine della seconda guerra mondiale, la comunit\u00e0 delle nazioni, traendo le conseguenze delle strette complicit\u00e0 che il totalitarismo aveva mantenuto con il puro positivismo giuridico, ha definito nella Dichiarazione universale dei diritti dell\u2019uomo<\/em> (1948) alcuni diritti inalienabili della persona umana che trascendono le leggi positive degli Stati e devono servire loro come riferimento e norma.<\/p>\n

Tali diritti non sono semplicemente concessi dal legislatore: essi sono dichiarati, cio\u00e8 la loro esistenza oggettiva, anteriore alla decisione del legislatore, \u00e8 resa manifesta. Derivano infatti dal \u00abriconoscimento della dignit\u00e0 inerente a tutti i membri della famiglia umana\u00bb (Preambolo).<\/p>\n

La Dichiarazione\u00a0universale dei diritti dell\u2019uomo<\/em>\u00a0costituisce uno dei pi\u00f9 bei successi della storia moderna. Essa \u00abrimane una delle espressioni pi\u00f9 alte della coscienza umana nel nostro tempo\u00bb (3) e offre una solida base per la promozione di un mondo pi\u00f9 giusto. Tuttavia i risultati non sono stati sempre all\u2019altezza delle speranze.<\/p>\n

Alcuni Paesi hanno contestato l\u2019universalit\u00e0 di tali diritti, giudicati troppo occidentali, e questo spinge a cercare una loro formulazione pi\u00f9 comprensiva. Inoltre, una certa propensione a moltiplicare i diritti dell\u2019uomo, in funzione pi\u00f9 dei desideri disordinati dell\u2019individuo consumista o di rivendicazioni settoriali che non di esigenze oggettive del bene comune dell\u2019umanit\u00e0, ha contribuito non poco a svalutarli. Separata dal senso morale dei valori che trascendono gli interessi particolari, la moltiplicazione delle procedure e delle regolamentazioni giuridiche conduce soltanto a un affossamento, che in definitiva serve soltanto gli interessi dei pi\u00f9 forti.<\/p>\n

Soprattutto, si manifesta una tendenza a reinterpretare i diritti dell\u2019uomo separandoli dalla dimensione etica e razionale, che costituisce il loro fondamento e il loro fine, a profitto di un puro legalismo utilitarista (4).<\/p>\n

6.<\/strong> Per spiegare il fondamento etico dei diritti dell\u2019uomo, alcuni hanno cercato di elaborare un\u2019\u00abetica mondiale\u00bb nell\u2019ambito di un dialogo tra le culture e le religioni. L\u2019\u00abetica mondiale\u00bb indica l\u2019insieme dei valori obbligatori fondamentali che da secoli formano il tesoro dell\u2019esperienza umana. Essa si trova in tutte le grandi tradizioni religiose e filosofiche (5).<\/p>\n

Tale progetto, degno di interesse, \u00e8 espressione del bisogno attuale di un\u2019etica che abbia validit\u00e0 universale e globale. Ma la ricerca puramente induttiva, sul modello parlamentare, di un consenso minimo gi\u00e0 esistente pu\u00f2 soddisfare le esigenze di fondare il diritto sull\u2019assoluto? Inoltre, tale etica minima non conduce forse a relativizzare le esigenze etiche forti di ogni religione o sapienza particolare?<\/p>\n

7.<\/strong> Da molti decenni la questione dei fondamenti etici del diritto e della politica \u00e8 stata messa da parte in alcuni settori della cultura contemporanea. Con il pretesto che ogni pretesa di una verit\u00e0 oggettiva e universale sarebbe fonte di intolleranza e di violenza, e che soltanto il relativismo potrebbe salvaguardare il pluralismo dei valori e la democrazia, si fa l\u2019apologia del positivismo giuridico che rifiuta di riferirsi a un criterio oggettivo, ontologico, di ci\u00f2 che \u00e8 giusto. In tale prospettiva, l\u2019ultimo orizzonte del diritto e della norma morale \u00e8 la legge in vigore, che \u00e8 considerata giusta per definizione, poich\u00e9 \u00e8 espressione della volont\u00e0 del legislatore.<\/p>\n

Ma questo significa aprire la via all\u2019arbitrio del potere, alla dittatura della maggioranza aritmetica e alla manipolazione ideologica, a detrimento del bene comune. \u00abNell\u2019etica e nella filosofia attuale del diritto, i postulati del positivismo giuridico sono largamente presenti. La conseguenza \u00e8 che la legislazione diventa spesso soltanto un compromesso tra interessi diversi; si tenta di trasformare in diritti interessi o desideri privati che si oppongono ai doveri derivanti dalla responsabilit\u00e0 sociale\u00bb (6).<\/p>\n

Ma il positivismo giuridico \u00e8 notoriamente insufficiente, poich\u00e9 il legislatore\u00a0 pu\u00f2 agire legittimamente soltanto all\u2019interno di determinati limiti che derivano dalla dignit\u00e0 della persona umana e al servizio dello sviluppo di ci\u00f2 che \u00e8 autenticamente umano. Ora, il legislatore non pu\u00f2 abbandonare la determinazione di ci\u00f2 che \u00e8 umano a criteri estrinseci e superficiali, come farebbe, ad esempio, se legittimasse da s\u00e9 tutto ci\u00f2 che \u00e8 realizzabile nell\u2019ambito delle biotecnologie.<\/p>\n

Insomma, deve agire in modo eticamente responsabile. La politica non pu\u00f2 prescindere dall\u2019etica n\u00e9 la legge civile e l\u2019ordine giuridico possono prescindere da una legge morale superiore.<\/p>\n

8.<\/strong> In tale contesto nel quale il riferimento a valori oggettivi assoluti universalmente riconosciuti \u00e8 diventato problematico, alcuni, desiderosi di dare comunque una base razionale alle decisioni etiche comuni, raccomandano un\u2019\u00abetica della discussione\u00bb nella linea di una comprensione \u00abdialogica\u00bb della morale.<\/p>\n

L\u2019etica della discussione consiste nell\u2019usare, nel corso di un dibattito etico, soltanto le norme a cui tutti i partecipanti interessati, rinunciando a comportamenti \u00abstrategici\u00bb per imporre i propri punti di vista, possano dare il loro assenso.<\/p>\n

Cos\u00ec si pu\u00f2 determinare se una regola di condotta e di azione o un comportamento sono morali, poich\u00e9, lasciando da parte i condizionamenti culturali e storici, il principio di discussione offre una garanzia di universalit\u00e0 e di razionalit\u00e0. L\u2019etica della discussione si interessa soprattutto del metodo con cui, grazie al dibattito, i princ\u00ecpi e le norme etiche possono essere messe alla prova e divenire obbligatori per tutti i partecipanti.<\/p>\n

\u00c8 essenzialmente un procedimento per saggiare il valore delle norme proposte, ma non pu\u00f2 produrre nuovi contenuti sostanziali. L\u2019etica della discussione \u00e8 dunque un\u2019etica puramente formale che non riguarda gli orientamenti morali di fondo. Corre anche il rischio di limitarsi a una ricerca di compromesso.<\/p>\n

Certo, il dialogo e il dibattito sono sempre necessari per ottenere un accordo realizzabile sull\u2019applicazione concreta\u00a0 delle norme morali in una data situazione, ma non potrebbero emarginare la coscienza morale. Un vero dibattito non sostituisce la convinzioni morali personali, ma le suppone e le arricchisce.<\/p>\n

9.<\/strong> Consapevoli delle attuali poste in gioco della questione, in questo documento intendiamo invitare tutti coloro che si interrogano sui fondamenti ultimi dell\u2019etica, come pure dell\u2019ordine giuridico e politico, a considerare le risorse che contiene una presentazione rinnovata della dottrina della legge naturale.<\/p>\n

Questa afferma in sostanza che le persone e le comunit\u00e0 umane sono capaci, alla luce della ragione, di riconoscere gli orientamenti fondamentali di un agire morale conforme alla natura stessa del soggetto umano e di esprimerlo in modo normativo sotto forma di precetti o di comandamenti. Tali precetti fondamentali, oggettivi e universali, sono chiamati a fondare e ad ispirare l\u2019insieme delle determinazioni morali, giuridiche e politiche che regolano la vita degli uomini e delle societ\u00e0.<\/p>\n

Essi ne costituiscono un\u2019istanza critica permanente e assicurano la dignit\u00e0 della persona umana di fronte alla fluttuazione delle ideologie. Nel corso della sua storia, nell\u2019elaborazione della propria tradizione etica, la comunit\u00e0 cristiana, guidata dallo Spirito di Ges\u00f9 Cristo e in dialogo critico con le tradizioni di sapienza che ha incontrato, ha assunto, purificato e sviluppato tale insegnamento sulla legge naturale come norma etica fondamentale.<\/p>\n

Ma il cristianesimo non ha il monopolio della legge naturale. Infatti essa, fondata sulla ragione comune a tutti gli esseri umani, \u00e8 la base di collaborazione fra tutti gli uomini di buona volont\u00e0, al di l\u00e0 delle loro convinzioni religiose.<\/p>\n

10.<\/strong> \u00c8 vero che l\u2019espressione \u00ablegge naturale\u00bb \u00e8 fonte di molti malintesi nel contesto attuale. A volte richiama semplicemente una sottomissione rassegnata e del tutto passiva alle leggi fisiche della natura, mentre l\u2019essere umano, giustamente, cerca piuttosto di dominare e orientare questi determinismi per il suo bene.<\/p>\n

A volte, presentata come un dato oggettivo che si imporrebbe dall\u2019esterno alla coscienza personale, indipendentemente dal lavoro della ragione e della soggettivit\u00e0, \u00e8 sospettata di introdurre una forma di eteronomia insopportabile alla dignit\u00e0 della persona umana libera.<\/p>\n

Altre volte, nel corso della sua storia, la teologia cristiana ha giustificato troppo facilmente con la legge naturale posizioni antropologiche che, in seguito, sono apparse condizionate dal contesto storico e culturale. Ma una comprensione pi\u00f9 profonda dei rapporti tra il soggetto morale, la natura e Dio come pure una migliore considerazione della storicit\u00e0 che riguarda le applicazioni concrete della legge naturale consentono di dissipare tali malintesi.<\/p>\n

Oggi \u00e8 importante anche proporre la dottrina tradizionale della legge naturale in termini che manifestino meglio la dimensione personale ed esistenziale della vita morale. Bisogna anche insistere maggiormente sul fatto che l\u2019espressione delle esigenze della legge naturale \u00e8 inseparabile dallo sforzo di tutta la comunit\u00e0 umana per superare le tendenze egoistiche e faziose e sviluppare un approccio globale con l\u2019\u00abecologia dei valori\u00bb, senza la quale la vita umana rischia di perdere la propria integrit\u00e0 e il proprio senso di responsabilit\u00e0 per il bene di tutti.<\/p>\n

11.<\/strong> L\u2019idea della legge morale naturale\u00a0 assume numerosi elementi comuni alle grandi sapienze religiose e filosofiche dell\u2019umanit\u00e0. Perci\u00f2 il nostro documento, nel capitolo 1, inizia col ricordare tali \u00abconvergenze\u00bb. Senza pretendere di essere esauriente, indica che queste grandi sapienze religiose e filosofiche sono testimoni dell\u2019esistenza di un patrimonio morale largamente comune, che forma la base di ogni dialogo sulle questioni morali.<\/p>\n

Ancor pi\u00f9, esse suggeriscono, in un modo o in un altro, che questo patrimonio esplicita un messaggio etico universale immanente alla natura delle cose e che gli uomini sono in grado di decifrare. Il documento ricorda poi alcuni punti di riferimento essenziali dello sviluppo storico dell\u2019idea di legge naturale e cita alcune interpretazioni moderne che sono parzialmente all\u2019origine delle difficolt\u00e0 che i nostri contemporanei provano dinanzi a tale nozione.<\/p>\n

Nel capitolo 2 (\u00abLa percezione dei valori morali comuni\u00bb), il nostro documento descrive come, a partire dai dati pi\u00f9 semplici dell\u2019esperienza morale, la persona umana coglie immediatamente alcuni beni morali fondamentali e formula di conseguenza i precetti della legge naturale. Questi non costituiscono un codice completo di prescrizioni intangibili, ma un principio permanente e normativo di ispirazione al servizio della vita morale concreta della persona.<\/p>\n

Il capitolo 3 (\u00abI fondamenti della legge naturale\u00bb), passando dall\u2019esperienza comune alla teoria, approfondisce i fondamenti filosofici, metafisici e religiosi della legge naturale. Per rispondere ad alcune obiezioni contemporanee, precisa il ruolo della natura\u00a0 nell\u2019agire personale e si interroga sulla possibilit\u00e0 per la natura di costituire una norma morale.<\/p>\n

Il capitolo 4 (\u00abLa legge naturale e la Citt\u00e0\u00bb) esplicita il ruolo regolatore dei precetti della legge naturale nella vita politica. La dottrina della legge naturale possiede gi\u00e0 coerenza e validit\u00e0 sul piano filosofico della ragione comune a tutti gli uomini, ma il capitolo 5 (\u00abGes\u00f9 Cristo, compimento della legge naturale\u00bb) mostra che essa acquista il suo senso pieno all\u2019interno della storia della salvezza: infatti Ges\u00f9 Cristo, inviato dal Padre, \u00e8, con il suo Spirito, la pienezza di ogni legge.<\/p>\n

continua<\/a><\/strong><\/p>\n

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Dal sito della Santa Sede COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE ALLA RICERCA DI UN\u2019ETICA UNIVERSALE: NUOVO SGUARDO SULLA LEGGE NATURALE * * * Introduzione<\/p>

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