{"id":36721,"date":"2016-12-01T00:00:13","date_gmt":"2016-11-30T23:00:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=36721"},"modified":"2016-11-21T08:53:55","modified_gmt":"2016-11-21T07:53:55","slug":"rodolfo-papa-dio-e-luomo-nellarte-contemporanea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/rodolfo-papa-dio-e-luomo-nellarte-contemporanea\/","title":{"rendered":"Rodolfo Papa: Dio e l\u2019uomo nell\u2019arte contemporanea"},"content":{"rendered":"
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arte socialista<\/p><\/div>\n

La Croce quotidiano <\/strong>12 novembre 2016<\/p>\n

Ieri sera conferenza a Grottaferrata: l\u2019arte non \u00e8 neutra, occasionalmente viene usata anche per fare politica<\/em><\/p>\n

di Giuseppe Brienza<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\u00abA che cosa serve l\u2019arte nella societ\u00e0? Serve a fare cultura. E, quest\u2019ultima, \u00e8 diretta anche a indurre determinati comportamenti pubblici. In ultima analisi, come insegna massimamente la storia del Novecento, l\u2019arte \u00e8 usata anche per fare politica\u00bb. Sembra strano sentire una conferenza intitolata \u201cDio e l\u2019uomo nell\u2019arte contemporanea\u201d, pronunciata da uno storico dell\u2019arte e artista come Rodolfo Papa, partire con queste drastiche ma, in fondo, veritiere affermazioni.<\/p>\n

\u00abNoi vediamo \u2013 continua il prof. Papa, presidente dell\u2019\u201cAccademia Urbana delle Arti\u201d, parlando ieri sera (dalle 18 alle 19:30) a Grottaferrata (Roma), nell\u2019ambito di una serie di incontri ospitati dalla locale Biblioteca \u201cBruno Martellotta\u201d -, come ad esempio determinate campagne politiche nell\u2019Italia degli anni Settanta, sono state promosse dal PCI grazie proprio all\u2019apporto degli artisti espressionisti comunisti. In definitiva, l\u2019arte, lo sappiamo bene, non \u00e8 affatto \u201cneutra\u201d\u00bb.<\/p>\n

Non a caso, quindi, alla conferenza di Rodolfo Papa hanno partecipato anche esponenti politici locali e non come il sindaco (dimissionario) di Grottaferrata Gianpiero Fontana e il Coordinatore Nazionale del Popolo della Famiglia Nicola Di Matteo.<\/p>\n

Nel quadro delineato da Rodolfo Papa, dunque, il suo discorso da politico-ideale si fa anche squisitamente filosofico-religioso. Per affrontare una lettura filosofica dell\u2019arte contemporanea, infatti, illustra preliminarmente un piccolo percorso sul termine \u201cDio\u201d: dal latino Deus, che ha una stretta parentela etimologica con dies = luce, giorno. Dio, dunque, anche dal punto di vista della visione artistica classica, \u00e8 l\u2019Assoluto, ossia l\u2019ipsum esse subsistens [= l\u2019Essere sussistente] primo nell\u2019ordine metafisico, morale, assiologico e religioso. Di lui la filosofia – che ha come compito specifico lo studio delle cause ultime \u2013 si deve occupare necessariamente e l\u2019ha sempre fatto, facendo registrare risultati disparati, che tuttavia presentano una concatenazione logica impressionante.<\/p>\n

Nel pensiero greco Dio non \u00e8 del tutto trascendente rispetto alla natura, ma nemmeno \u00e8 interessato alle vicende di questo mondo (Platone, Aristotele, Stoici, Plotino); nel pensiero cristiano (da Agostino a Vico) Dio \u00e8 Persona ad un tempo trascendente e immanente, ed \u00e8 la Provvidenza; in parte del pensiero moderno (Spinoza, Fichte, Hegel, Croce, Severino) Dio diviene una realt\u00e0 immanente che si identifica col mondo e con la storia. Nel pensiero contemporaneo, invece, dal pensiero ateo o nichilista di Nietzsche, Russell, Sarte, a quello relativistico odierno, Dio \u201cmuore\u201d e cessa di occupare un posto nel mondo, nella cultura e nella storia, il che segna inevitabilmente per\u00f2 anche la morte della metafisica, della morale, del diritto (ossia, quella che Foucault ha chiamato la \u201cmorte dell\u2019uomo\u201d).<\/p>\n

Cos\u00ec come i comportamenti pubblici, di conseguenza, la \u201cpolitica artistica\u201d delle ideologie del Novecento – ma anche di quelle, di diversa natura ma sempre prometeiche come quelle del XX secolo, di oggi -, hanno dei precisi obiettivi circa la \u201csorte\u201d di Dio e dell\u2019uomo nella cultura e nella societ\u00e0 europea. \u00abIl mito della forza e la disperazione della debolezza, da questo punto di vista, sono i due principali poli che includono il percorso di comprensione della filosofia e dell\u2019arte dello scorso secolo\u00bb. Dell\u2019esito \u201cdebolista\u201d e disperante del nichilismo relativista sappiamo abbastanza perch\u00e9, noi e purtroppo anche i nostri figli, lo viviamo ogni giorno sulla nostra pelle. Delle premesse dell\u2019ateismo classico nell\u2019attuale negazione di Dio nell\u2019arte, invece, pu\u00f2 essere pi\u00f9 istruttivo parlare, riportando i principali passaggi evidenziati da Rodolfo Papa. Il quale ha preso come Autore rappresentativo di questo filone J.F. Haught. I principi fondamentali da quest\u2019ultimo sviscerati sono:<\/p>\n

-oltre alla natura, che include gli esseri umani e altre creazioni culturali, non esiste altro: non c\u2019\u00e8 Dio, non c\u2019\u00e8 anima e non c\u2019\u00e8 vita dopo la morte;<\/p>\n

– la natura si riproduce da s\u00e9, non \u00e8 creazione di Dio;<\/p>\n

– l\u2019universo non ha uno scopo o una finalit\u00e0 globale, nonostante la vita umana possa essere vissuta con una finalit\u00e0;<\/p>\n

– poich\u00e9 Dio non esiste, le spiegazioni e le cause di tutto sono puramente naturali e possono essere comprese solo attraverso la scienza;<\/p>\n

– tutte le diverse caratteristiche degli esseri viventi, incluse l\u2019intelligenza e il comportamento umani, possono essere spiegate, in ultima analisi, in termini puramente naturali; ossia, come attualmente si dice, in termini evoluzionisti darwiniani.<\/p>\n

A tutti questi principi attribuibili al naturalismo scientifico i \u201cnuovi atei\u201d aggiungono i seguenti postulati:<\/p>\n

– la fede in Dio \u00e8 causa di innumerevoli mali e dovrebbe essere rifiutata per ragioni di ordine morale;<\/p>\n

– la moralit\u00e0 non richiede di credere in Dio e le persone si comportano meglio senza la fede che con la fede.<\/p>\n

L\u2019arte risente ovviamente di tutto questo bagaglio, novecentesco e d\u2019inizio XXI secolo, allontanandosi dai principi classici di Ordine, Proporzione e Bellezza e che, a loro volta, sono in relazione con Vero, Buono e Bello.<\/p>\n

Nella parte finale, pi\u00f9 \u201ctecnica\u201d, della sua presentazione, il prof. Papa riprende e ricapitola alcuni dei passaggi principali dell\u2019omonimo corso monografico che tiene ormai da anni nella Pontificia Universit\u00e0 Urbaniana (intitolato appunto \u201cDio e l\u2019uomo nell\u2019arte contemporanea\u201d). Ha proposto quindi l\u2019analisi iconologica di alcune significative opere tratte dalle principali correnti formali dell\u2019arte contemporanea, da Filippo Tommaso Marinetti e Boccioni a Pollock, contestualizzandole nel proprio alveo storico-culturale, al fine di individuare quale nozione di uomo e di Dio rappresentino nella loro essenza.<\/p>\n

Dall\u2019io che prende il posto di Dio (arte \u201cufficiale\u201d sovietica) al modello del futuro come \u201creligione\u201d dell\u2019uomo (futurismo), dal rifiuto della forma corporea all\u2019esaltazione del linguaggio del corpo, per finire con la percezione del s\u00e9 come percezione visiva ed alla negazione di Dio e della natura creaturale dell\u2019uomo con la conseguente invenzione di nuove forme religiose.<\/p>\n

Rodolfo Papa, che ha scritto su questi temi un\u2019opera che \u00e8 stata finora pubblicata solo \u201cpro manuscripto\u201d (cfr. \u201cDio e l\u2019uomo nell\u2019arte contemporanea\u201d, Roma 2008), appoggia la sua visione dell\u2019arte del Novecento europeo e del connesso rapporto fra Dio e l\u2019uomo su svariati autori, sia italiani, come P. De Vecchi ed E. Cerchiari (\u201cArte nel tempo, Bompiani\u201d, Milano 1991-92), M. De Micheli (\u201cLe avanguardie artistiche del Novecento, Feltrinelli, Milano 1984), F. Menna (\u201cLa linea analitica dell\u2019arte contemporanea\u201d, Einaudi, Torino 1983) e F. Poli (\u201cL\u2019arte contemporanea. La Metafisica\u201d, Laterza, Roma-Bari 1989) sia stranieri, da W. Tatarkiewicz (\u201cStoria dell\u2019estetica\u201d, Einaudi, Torino 1979-80) a R. Fry (\u201cVisione e Disegno, Salerno ed., Roma 1960), per finire con A. Besancon (\u201cL\u2019image interdite\u201d, Gallimard, Paris 1994).<\/p>\n

Non solo per gli specialisti \u00e8 necessario rimettere a tema la questione della valenza culturale e politica dell\u2019arte: questo ci portiamo a casa dopo aver ascoltato l\u2019interessante conferenza del prof. Papa. Che cita appunto Papa Francesco, che infatti subito dopo la sua elezione ci ha significativamente ricordato \u00abquanta violenza abbia prodotto nella storia recente il tentativo di eliminare Dio e il divino dall\u2019orizzonte dell\u2019umanit\u00e0, e avvertiamo il valore di testimoniare nelle nostre societ\u00e0 l\u2019originaria apertura alla trascendenza che \u00e8 insita nel cuore dell\u2019uomo. In ci\u00f2, sentiamo vicini anche tutti quegli uomini e donne che, pur non riconoscendosi appartenenti ad alcuna tradizione religiosa, si sentono tuttavia in ricerca della verit\u00e0, della bont\u00e0 e della bellezza, questa verit\u00e0, bont\u00e0 e bellezza di Dio, e che sono nostri preziosi alleati nell\u2019impegno a difesa della dignit\u00e0 dell\u2019uomo, nella costruzione di una convivenza pacifica fra i popoli e nel custodire con cura il creato<\/em>\u00bb (Incontro con i rappresentanti delle chiese\u00a0 e delle comunit\u00e0 ecclesiali, e di altre religioni, 20 marzo 2013).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Croce quotidiano 12 novembre 2016 Ieri sera conferenza a Grottaferrata: l\u2019arte non \u00e8 neutra, occasionalmente viene usata anche per fare politica di Giuseppe Brienza<\/p>

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