{"id":36663,"date":"2016-11-10T00:00:04","date_gmt":"2016-11-09T23:00:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=36663"},"modified":"2016-11-10T09:25:47","modified_gmt":"2016-11-10T08:25:47","slug":"la-coscienza-come-primario-problema-politico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-coscienza-come-primario-problema-politico\/","title":{"rendered":"La coscienza come primario problema politico"},"content":{"rendered":"
\"pietro_parolin\"

card. Pietro Parolin<\/p><\/div>\n

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter<\/strong> n.740 – 5 Novembre 2016
\n\u00a0<\/strong><\/p>\n

Osservazioni a margine del Messaggio del Cardinale Pietro Parolin al Centro Studi Livatino<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Arcivescovo Giampaolo Crepaldi<\/strong><\/p>\n

Vescovo di Trieste<\/em><\/p>\n

Presidente dell\u2019Osservatorio Cardinale Van Thu\u00e2n<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Per l\u2019occasione del suo recente Convegno su \u201cCoscienza senza diritti?\u201d, tenutosi a Roma il 21 ottobre scorso nell\u2019Aula del Palazzo dei Gruppi Parlamentari, il Cardinale Segretario di Stato Pietro Parolin ha inviato al Centro Studi Livatino un denso Messaggio incentrato sul tema del Convegno stesso, ossia sulla coscienza. Le osservazioni del Cardinale vanno riprese e valorizzate in quanto colgono in profondit\u00e0 sia le difficolt\u00e0 attuali nella concezione della coscienza sia le vie per uscire dalla palude contraddittoria di una coscienza fonte assoluta di diritti ma che proprio per questo finisce per perdere ogni diritto.<\/p>\n

Se ogni coscienza ha diritto a tutto, al punto da poter stabilire essa stessa cosa sia diritto e cosa sia torto, diventa anche possibile sostenere che la coscienza non ha diritto a niente, se il principio viene espressa in coscienza. Se il criterio non \u00e8 il contenuto di verit\u00e0, ma la pura espressione di un atto di coscienza, allora \u00e8 possibile sostenere in coscienza che su questo o su quell\u2019altro punto l\u2019obiezione di coscienza non \u00e8 ammessa. Questa \u00e8 appunto la coscienza senza diritti.<\/p>\n

Il Cardinale Parolin fa riferimento ad una coscienza che si fonda su una \u201cvisione strutturata e valoriale della persona umana\u201d e ad una che invece fa riferimento ad una visione \u201cmolto pi\u00f9 fluida se non addirittura liquida di un uomo disancorato da solidi punti di riferimento secondo una malintesa idea di libert\u00e0\u201d. In un regime di coscienza liquida, ogni coscienza \u00e8 un assoluto e, quindi, si apre il conflitto delle coscienze. Non seguendo ogni coscienza se non la coerenza con se stessa, l\u2019unico criterio per dirimere il conflitto tra le coscienze sar\u00e0 quello della forza. Accade cos\u00ec che sempre pi\u00f9 spesso le legislazioni in tema di \u201cnuovi diritti\u201d non contemplino il diritto all\u2019obiezione di coscienza.<\/p>\n

Come \u00e8 possibile, ci si chiede, che in un regime di coscienza liquida, ove la coscienza pu\u00f2 decidere tutto, si vieti poi di rifarsi alla propria coscienza nella forma dell\u2019obiezione? La motivazione sta nel divieto di sostenere in coscienza che la coscienza pu\u00f2 decidere tutto. Si ammette che la coscienza possa decidere tutto, tranne una cosa: che la coscienza possa decidere che decidere tutto \u00e8 sbagliato. Chiunque sostenga che c\u2019\u00e8 qualcosa che precede la coscienza e la limita viene obbligato ad accettare il principio che la coscienza non ha limiti. In questo modo lo Stato e la legge impongono alla coscienza di accettare che niente deve essere imposto alla coscienza. Si noti la non solo apparente stranezza: si impone di non tollerare imposizioni. Sta qui tutta la contraddizione: si dice che niente deve essere imposto alla coscienza, ma poi si impone questo principio in modo assoluto e dogmatico.<\/p>\n

Il Segretario di Stato ha anche elencato i \u201climiti\u201d della coscienza dai quali, secondo la nuova ideologia, ci si dovrebbe liberare e ha collegato il discorso con le concezioni distorte della libert\u00e0. I limiti sarebbero \u201cla natura, l\u2019etica, la religione e la stessa cultura umanistica\u201d. Il riferimento implicito \u00e8 alle nuove correnti ideologiche che vogliono affidare al giudizio di coscienza anche la stessa natura della persona, la sua identit\u00e0 sessuata, cosa si intenda per relazioni familiari o il significato della procreazione. La nuova ideologia vuole obbligare a liberarsi da questi \u201climiti\u201d. Si noti anche qui la medesima contraddizione vista sopra: l\u2019obbligo alla libert\u00e0. La libert\u00e0 pu\u00f2 liberarsi di tutto ma non pu\u00f2 liberarsi dell\u2019idea di liberarsi di tutto. E\u2019 vietato sostenere che la libert\u00e0 ha dei limiti, cosa in vero necessaria affinch\u00e9 la libert\u00e0 possa avere un senso. Ed infatti si assiste alla tendenza a imporre una libert\u00e0 priva di senso. Una libert\u00e0 imposta dal potere, del resto, non pu\u00f2 che essere tale.<\/p>\n

E\u2019 evidente che una concezione simile della coscienza e della libert\u00e0 produce disgregazione e individualismo da un lato e imposizione da parte del potere politico dall\u2019altro. E\u2019 la vecchia storia del privato e del pubblico. Ambiti di grande rilevanza pubblica \u2013 come la vita, la famiglia, la procreazione \u2013 vengono privatizzati e devoluti ad una coscienza totalmente libera, ma contemporaneamente questo \u00e8 fatto con un forte atto di imposizione politica, ossia col divieto di orientare la coscienza secondo \u201cla natura, l\u2019etica, la religione e la stessa cultura umanistica\u201d, per riprendere le espressioni del Cardinale. Non credo si abbia sufficientemente presenti queste conseguenze prettamente politiche del tema della coscienza.<\/p>\n

Il Cardinale Parolin conclude il suo Messaggio al Centro Studi Livatino con due osservazioni: l\u2019una riguarda l\u2019importanza della coscienza nella visione cristiana e l\u2019altra la sua formazione. In questo modo egli ha dato degli spunti per aprire nuove strade di vera libert\u00e0 di coscienza. La coscienza \u00e8 prima di tutto l\u2019io consapevole, ossia capace di guardare, oltre che alle cose, anche dentro se stesso. La coscienza cos\u00ec intesa richiama l\u2019anima personale, la spiritualit\u00e0 della persona, che \u00e8 capace di valutare e giudicare le situazioni della vita che, rispetto ad essa, sono tutte contingenti. Su questo piano c\u2019\u00e8 bisogno di una cultura filosofica e teologica che riprenda il tema dell\u2019anima. Secondariamente la coscienza \u00e8 la capacit\u00e0 della ragione pratica di orientare l\u2019azione in base al bene e al male.<\/p>\n

Bisogna qui ricordare che come la ragione teoretica intuisce immediatamente i primi principi del ragionamento, cos\u00ec la ragione pratica intuisce immediatamente i primi principi della morale, ossia la sua regola aurea \u2013 fare il bene, fuggire il male \u2013 e le sue primissime applicazioni. Credo che anche questa facolt\u00e0 della coscienza debba essere riscoperta. Abbiamo bisogno oggi di tornare a riconoscere che tutti gli uomini, al di l\u00e0 delle loro diversit\u00e0 cultuali o religiose, sono capaci di conoscere alcuni elementi a tutti comuni sia sul piano teoretico che sul piano pratico. Abbiamo troppo insistito sulle diversit\u00e0, bisogna recuperare ci\u00f2 che ci accomuna, per arginare le derive centrifughe nella concezione della coscienza e della sua libert\u00e0.<\/p>\n

Sta proprio qui l\u2019importanza dell\u2019invito del Cardinale Parolin a ritornare a formare le coscienze. La nuova ideologia della coscienza come fonte del diritto e del torto non pensa di dover essere formata. Per formarla bisognerebbe prendere le mosse da principi altri dalla coscienza stessa ed \u00e8 proprio questo che questa ideologia rifiuta. Una coscienza fonte della verit\u00e0 non ha bisogno di essere formata alla verit\u00e0: essa conosce gi\u00e0 la sua unica verit\u00e0, ossia l\u2019autodeterminazione, che purtroppo oggi \u00e8 spesso l\u2019unico criterio che guida la coscienza dell\u2019uomo postmoderno anche davanti a scelte di cruciale importanza per la persona e per la comunit\u00e0. Il punto di partenza per ritornare a formare la coscienza \u00e8 il riconoscimento che una coscienza lasciata a se stessa diventa un carcere.<\/p>\n

L\u2019uomo \u00e8 impedito ad uscire da s\u00e9. Quando il potere obbliga ognuno a seguire solo la propria coscienza, lo obbliga ad essere uno schiavo soddisfatto. Per farlo, come ho gi\u00e0 detto sopra, deve per\u00f2 obbligare con la forza, perch\u00e9 la vera libert\u00e0 dell\u2019uomo lo spinge naturalmente ad uscire da s\u00e9 per incontrare la realt\u00e0 e, nella realt\u00e0, gli altri uomini. La formazione della coscienza \u00e8 quindi costruzione della comunit\u00e0, mentre abbandonare \u2013 o costringere \u2013 la coscienza a seguire solo \u201cle proprie voglie\u201d significa atomizzare la comunit\u00e0 in disparati punti privi di relazione<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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