{"id":3661,"date":"2010-01-21T00:00:00","date_gmt":"2010-01-20T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-09T16:28:52","modified_gmt":"2016-06-09T14:28:52","slug":"il-passato-come-meta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-passato-come-meta\/","title":{"rendered":"Il passato come meta"},"content":{"rendered":"
\n
\"marco_Tangheroni\"

prof. Marco Tangheroni<\/p><\/div>\n

L\u2019Osservatore Romano<\/strong><\/div>\n

mercoled\u00ec 20 gennaio 2010<\/div>\n

Marco Tangheroni, Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila e il mondo della storia
\n<\/em><\/p>\n

di Roberto Pertici<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

A saperlo leggere, il libro postumo di Marco Tangheroni Della storia. In margine ad aforismi di Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila <\/em>(a cura di Cecilia Iannella, Milano, Sugarco, 2008, pagine 142, euro 15) appare come una sorta di autobiografia intellettuale, in cui lo storico pisano ripercorre la propria ricerca, in un modo non banalmente cronologico, ma sistematico.<\/div>\n

Vi discute cio\u00e8 una serie di questioni decisive del proprio lavoro e le approfondisce alla luce delle letture fatte e delle esperienze accumulate negli anni: fin da quando si imbatt\u00e9 nel suo primo maestro, Cinzio Violante, che, con le sue lezioni su Le citt\u00e0 italiane nell’alto Medioevo <\/em>nell’anno accademico 1964-1965, fece di lui, \u00abmatricola universitaria, un aspirante storico del Medioevo\u00bb.<\/p>\n

Sulla cattedra allora occupata da Violante si erano succeduti nel mezzo secolo precedente studiosi come Giovan Battista Ricotti e Ottorino Bertolini: alle spalle di entrambi stava Giuseppe Toniolo, non medievista di professione, ma che della societ\u00e0 medievale era stato studioso tenace e partecipe. In vario modo, tutti costoro erano stati o erano storici \u00abcattolici\u00bb: nella tradizione medievistica pisana, questo nesso \u00e8 stato per decenni una costante, che si \u00e8 ripresentata nell’opera di Tangheroni.<\/p>\n

Quando in un pamphlet del 1978 su La storiografia italiana<\/em>, Ruggiero Romano sostenne che non potevano esistere storici \u00abcattolici\u00bb, fece un’eccezione per Violante, considerato uno studioso di storia che \u00abper caso\u00bb era anche cattolico: \u00abPosso testimoniare \u2014 ricorder\u00e0 Tangheroni \u2014 che nei venticinque anni in cui l’ho frequentato non ho mai visto Violante tanto infuriato\u00bb.<\/p>\n

Il maestro gli mise fra le mani un testo di carattere generale sull’epistemologia della storia, La conoscenza storica <\/em>di Henri-Ir\u00e9n\u00e9 Marrou, da poco tradotto in italiano dal Mulino: con esso il giovane studioso inizi\u00f2 un confronto che doveva durare fino a questo libro.<\/p>\n

Tangheroni non si sarebbe laureato a Pisa, ma a Cagliari, dove il padre era stato chiamato alla cattedra di pediatria. Era il 1968: il giovane iniziava allora un percorso controcorrente che avrebbe definito in modo originale la sua personalit\u00e0.<\/p>\n

Mentre la maggior parte dei suoi coetanei, spesso in forme clamorose e drammatiche, abbandonava l’orizzonte religioso o lo secolarizzava in un impegno politico totalizzante, egli visse una tragica esperienza che doveva riportarlo alla fede: \u00abLa mia conversione \u2014 avrebbe scritto nel 2002 \u2014 \u00e8 lontana nel tempo. Avevo ventitr\u00e9 anni e ora ne ho cinquantasei. Avevo praticamente tutto dalla vita. Sposato da pochi mesi con la mia ragazza di sempre, un posto di assistente universitario appena laureato, un grande futuro apparentemente davanti a me. Invece, in una settimana \u2014 la settimana di Natale [1968] \u2014 per un’influenza che fece riesplodere una malattia renale che mi aveva tenuto a letto da bambino, passai dalla salute al coma, da un brillante sorridente futuro alla prospettiva di vivere soltanto grazie alla continua purificazione del sangue da parte di una macchina, tre volte alla settimana (grazie alla dialisi, ma allora la parola era quasi sconosciuta e il trattamento praticamente agli inizi). Venivo da una famiglia moderatamente cattolica e praticante, avevo una modesta cultura cattolica verso la quale non provavo avversione, avevo avuto un tranquillo allontanamento dalla pratica religiosa. Ora, dovevo decidermi: alle domande sulla vita e sulla morte che un giovane tende a rinviare dovetti rispondere subito. Credetti, mi convertii. Ho fede, una fede razionale e razionalmente tranquilla. Le cose che dico nel Credo non mi pongono problemi, sono facili da credere\u00bb.<\/p>\n

Sulla base di questa esperienza, cominci\u00f2 a interrogarsi anche sulla \u00abcontestazione\u00bb e le sue cause e si accorse che il discorso, allora frequentemente ripetuto, della \u00abcrisi dei valori\u00bb non aveva senso fuori d’un contesto religioso: anche Tangheroni appartiene dunque all’\u00abaltro Sessantotto\u00bb, a quella galassia culturale che cerc\u00f2 di analizzare il mutamento epocale che si stava verificando e di proporgli un’alternativa culturale e politica.<\/p>\n

In questa prospettiva ebbe per lui grande valore l’incontro con Giovanni Cantoni, \u00abreggente\u00bb della neonata Alleanza cattolica, a cui questo libro \u00e8 dedicato \u00abcon affetto e gratitudine\u00bb, e col benedettino Tito Sante Centi, allora uno dei massimi conoscitori della filosofia di san Tommaso: ne ricav\u00f2 la critica del concetto di rivoluzione e un primo, decisivo incontro col tomismo.<\/p>\n

Cantoni gli sugger\u00ec di affrontare l’opera di Gustave Thibon, le philosophe-paysan <\/em>del Midi <\/em>francese, che lo accost\u00f2 a una filosofia che potremmo chiamare del \u00absenso comune\u00bb, contrapposta alla valorizzazione dell’utopia o a un esasperato e intellettualistico soggettivismo: \u00abGustave Thibon \u2014 ricorda in questo libro \u2014 \u00e8 stato tra gli autori che molto hanno influito sulla mia formazione; l’ho potuto conoscere anche personalmente\u00bb (p. 110).<\/p>\n

Nel 1972 fu proprio il gruppo che gravitava attorno a Tangheroni che promosse la traduzione italiana di Retour au r\u00e9el<\/em>, a cui Thibon premise la dedica: \u00abAi giovani amici pisani che hanno voluto l’edizione italiana di questo libro, all’editore Giovanni Volpe che lo ha pubblicato, con viva amicizia e gratitudine\u00bb.<\/p>\n

Un altro pensatore che influ\u00ec potentemente sul suo pensiero fu il tedesco Josef Pieper (\u00abla cultura diffusa ne parla poco, ma per me Pieper \u00e8 uno dei pensatori pi\u00f9 rilevanti del XX secolo\u00bb), di nuovo un originale seguace di san Tommaso, che lo spingeva alla \u00abrealt\u00e0 delle cose\u00bb: \u00abAvevo trovato in lui (…) la convincente dimostrazione sia della conoscibilit\u00e0 degli enti sia della loro esistenza al di fuori del soggetto conoscente, nonch\u00e9 una pure convincente negazione del pragmatismo\u00bb (p. 106).<\/p>\n

Queste varie letture lo spingevano a prendere una precisa posizione di fronte a \u00abun problema che \u00e8 al centro dell’intera storia della filosofia e in modo particolare della filosofia del Novecento\u00bb, a compiere, cio\u00e8, \u00abuna scelta realistica\u00bb.<\/p>\n

Come esiste una realt\u00e0 distinta dall’atto di pensarla, cos\u00ec anche il passato esiste \u00abcome realt\u00e0 distinta dal nostro pensarlo\u00bb. Si tratta di una radicale negazione dell’approccio idealistico alla storia, che porta invece all’identificazione fra res gestae <\/em>e historia rerum gestarum<\/em>: la storia esiste solo in quanto e nella misura in cui \u00e8 conosciuta dallo storico, che quindi esaurisce nella sua ricostruzione tutto il passato, o meglio tutto il passato che realmente conta.<\/p>\n

Questa opzione anti-idealistica si concreta in una duplice direzione. Innanzitutto in una polemica contro l’inevitabilit\u00e0 storica<\/em>, che si rif\u00e0 esplicitamente alla lezione anti-hegeliana di Kierkegaard (pp. 73-78): nulla di ci\u00f2 che accade \u00e8 necessario, anche se una volta che \u00e8 avvenuto possiamo individuare la logica storica per cui \u00e8 avvenuto, riconoscere che cio\u00e8 non \u00e8 accaduto a caso. Cos\u00ec tutto ci\u00f2 che accade ha una causa, per\u00f2 ogni causa ha una pluralit\u00e0 virtuale di effetti.<\/p>\n

Anche il filosofo danese \u00e8 stato un’antica lettura di Tangheroni, che fin dal 1976 aveva posto al centro della propria riflessione la sua concezione della storia (Libert\u00e0 nella storia e libert\u00e0 dello storico. Note in margine ad alcune pagine di <\/em>Soeren Kierkegaard)<\/em>.<\/p>\n

Mentre nella polemica contro un’altra classica posizione hegeliana e posthegeliana, la fede in una filosofia della storia<\/em>, egli ricorre a letture pi\u00f9 recenti, a Popper e alla scuola marginalistica austriaca, da Menger ad Hayek: le filosofie della storia \u00abcostruiscono grandi quadri generali che urtano contro il reale, contro la sua complessit\u00e0, e sono smentite dai fatti. Cos\u00ec si trovano in opposizione alla storia, della quale, insieme, non riconoscono i limiti e rifiutano i risultati concreti e fedeli alle testimonianze. (…) Le filosofie della storia pretendono di piegarla al tempo stesso assolutizzandola e disprezzandola per quello che \u00e8\u00bb.<\/p>\n

Insomma anche Tangheroni distingue lo storicismo degli storici da quello dei filosofi: questo \u00e8 il veleno, quello l’antidoto. La scelta \u00e8 tra Ranke e Hegel, tra lo storicismo \u00abaperto\u00bb del primo e quello che prefigura un ritmo necessario della storia proprio del filosofo di Stoccarda (pp. 93-97).<\/p>\n

Lo studioso pisano collega senz’altro Benedetto Croce alla tradizione hegeliana. Questo volume offre pagine piuttosto interessanti sull’atteggiamento che Tangheroni e la sua generazione (a destra come a sinistra, si potrebbe aggiungere) hanno tenuto rispetto a Croce: \u00abAlla mia generazione [egli] \u00e8 rimasto, mi pare, completamente estraneo, per l’estraneit\u00e0 del suo sistema filosofico e, direi, del suo stesso linguaggio. (…) Mi rendo ora conto che il nostro rifiuto fu forse troppo eccessivo, che la rimozione di Croce fu forse troppo totale e rapida, che pi\u00f9 di una pagina ci sarebbe stata utile e ci avrebbe evitato cammini pi\u00f9 lunghi e complessi […]: ma il suo \u201cstoricismo assoluto\u201d resta irrimediabilmente lontano\u00bb (pp. 117-118).<\/p>\n

In effetti nelle sue pagine Tangheroni avrebbe ritrovato facilmente, magari diversamente motivate, non poche delle proprie osservazioni e riflessioni. Ma il dissenso resta radicale e verte sull’orizzonte immanentistico dello storicismo crociano e sul diverso atteggiamento verso il passato che ne deriva.<\/p>\n

Alla \u00abcontemporaneit\u00e0 della storia\u00bb intesa come l’esigenza di \u00ablegare problemi esistenziali e professione di storico\u00bb (lo storico, cio\u00e8, \u00e8 mosso alla ricerca storica dall’esigenza di dare una risposta ad alcuni problemi interiori che vuol chiarire e risolvere), Tangheroni guarda sospettoso, senza tuttavia respingerla completamente. Ma se con essa si intende una completa \u00absoggettivizzazione\u00bb del passato, per cui se ne discerne continuamente \u00abci\u00f2 che \u00e8 vivo e ci\u00f2 che \u00e8 morto\u00bb, avendo come punto di riferimento esclusivo i bisogni della vita presente, egli la rifiuta: lo storico non pu\u00f2 trasformare quello che studia in mero prologo del proprio tempo o in preistoria delle proprie aspirazioni.<\/p>\n

Ancora una volta Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila, il pensatore colombiano i cui aforismi sulla storia guidano Tangheroni in queste considerazioni, gli offre la riflessione appropriata: \u00abLo storico non si installa nel passato con l’intento di intendere meglio il presente. Quello che siamo stati non ci interessa per ricercare ci\u00f2 che siamo. Quello che siamo interessa per ricercare ci\u00f2 che siamo stati. Il passato non \u00e8 la meta apparente dello storico, bens\u00ec quella reale\u00bb (p. 113).<\/p>\n

Il passato deve essere quindi studiato per quello che \u00e8 stato, non per ci\u00f2 che pu\u00f2 trasmetterci. Questo senso della distanza, della diversit\u00e0 non \u00e8 impedimento alla sua comprensione, ma anzi ne \u00e8 la condizione: riecheggiando Gadamer, Tangheroni si dice convinto che solo quando il passato \u00e8 \u00ababbastanza morto da poter essere oggetto di un interesse soltanto storico\u00bb, quando \u00e8 conchiuso, pu\u00f2 essere oggetto di vera comprensione (p. 121).<\/p>\n

La storia dunque non serve a una pseudo-comprensione del presente, tanto meno offre la possibilit\u00e0 di prevedere il futuro (\u00abEvitiamo le profezie se non vogliamo avere cattivi rapporti con la storia\u00bb, avverte ancora G\u00f3mez D\u00e1vila): ma allora qual \u00e8 la sua utilit\u00e0?<\/p>\n

Tangheroni \u00e8 sicuro che essa non dia risposte alle domande fondamentali dell’uomo, ma che a tali risposte ci prepari. Innanzitutto ci pone di fronte all’estrema complessit\u00e0 del reale, rispetto alla quale l’uomo saggio avverte il senso del proprio limite: insomma la storia ci aiuta a comprendere che l’uomo non \u00e8 Dio. Ma ci spinge anche a fare nel nostro tempo quel che si deve: proprio perch\u00e9 quanto accade non \u00e8 frutto di un’inesorabile necessit\u00e0, ma scaturisce dall’incontro di quei molteplici fili che sono le libere volont\u00e0 degli uomini, la storia ci educa alla responsabilit\u00e0: a non chiederci dove va il mondo, ma dove dobbiamo andare noi.<\/p>\n

Si tratta spesso di una scelta drammatica, perch\u00e9 tragico, non idilliaco, \u00e8 il contesto in cui dobbiamo agire: lo possiamo affrontare, appunto, con la consapevolezza della tragicit\u00e0 del presente e a questa dimensione lo studio della storia (non edulcorato dal moralismo edificante) contribuisce a darcela.<\/p>\n

Ci viene continuamente ricordata la necessit\u00e0 e l’importanza dell’incontro con l’altro da noi, ma solo in un senso sincronico: qui e oggi. Lo studio della storia ci abitua a tale incontro, ma nel tempo: con civilt\u00e0 e culture lontane nel passato, senza appiattimenti sul nostro secolo. La ricerca storica \u00e8 perci\u00f2 \u00abmediazione di tradizione\u00bb (p. 110). Tangheroni rivendica da questo punto di vista l’eredit\u00e0 della cultura romantica: \u00abC’\u00e8 del vero \u2014 aggiunge \u2014 nel pur estremo aforisma di G\u00f3mez D\u00e1vila: \u201cDi solito ci si dimentica che il contrario di romantico non \u00e8 classico bens\u00ec imbecille\u201d\u00bb (p. 97).<\/p>\n

Ma tale incontro col passato \u2014 lo storico pisano torna continuamente su questo punto \u2014 non deve produrre alcuna illusione di assoluta padronanza: \u00abLa verit\u00e0 che lo storico raggiunge \u00e8 una verit\u00e0 relativa, che non pu\u00f2 tendere, che non deve tendere (…) alla verit\u00e0 definitiva.<\/p>\n

Essa resta al di fuori della sua portata, non per condizionamenti eliminabili, almeno teoricamente, ma per la sua condizione di uomo, in questa vita\u00bb. Tangheroni chiude il suo discorso con un presentimento: \u00ab In ogni caso \u2014 e vale per i giovani come per i vecchi, per i sani come per i malati \u2014 non manca molto tempo\u00bb (p. 111).<\/p>\n

L’11 febbraio 2004, giorno della Madonna di Lourdes, Marco Tangheroni \u00e8 comparso di fronte al Dio in cui ha avuto fede: in quell’attimo, di fronte ai suoi occhi, si \u00e8 infine dileguato il mistero della storia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019Osservatore Romano mercoled\u00ec 20 gennaio 2010 Marco Tangheroni, Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila e il mondo della storia di Roberto Pertici<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":34473,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[17],"tags":[1713],"class_list":["post-3661","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-libri","tag-n-gomez-davila","item-wrap"],"yoast_head":"\nIl passato come meta - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-passato-come-meta\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Il passato come meta - 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