{"id":36592,"date":"2016-11-03T00:00:56","date_gmt":"2016-11-02T23:00:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=36592"},"modified":"2016-10-26T16:33:48","modified_gmt":"2016-10-26T14:33:48","slug":"martin-lutero-la-verita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/martin-lutero-la-verita\/","title":{"rendered":"Martin Lutero: la verit\u00e0"},"content":{"rendered":"

\"lutero\"Newsletter dell’Associazione Tradizione Famiglia Propriet\u00e0 <\/strong>\u2014 Ottobre 2016 \u2014 2<\/p>\n

di Julio Loredo<\/strong><\/p>\n

Lo scorso 13 ottobre \u2013 anniversario dell\u2019apparizione della Madonna a Fatima \u2013 Papa Francesco ha accolto in Vaticano un pellegrinaggio composto da luterani. Una statua del monaco apostata Martin Lutero presiedeva la sessione tenutasi nell\u2019aula Paolo VI.\u201cRendiamo grazie a Dio perch\u00e9 oggi, luterani e cattolici, stiamo camminando sulla via che va dal conflitto alla comunione\u201d<\/em>, ha dichiarato il Pontefice nella sua allocuzione.<\/p>\n

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Perplessit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Il pellegrinaggio era stato organizzato in vista del viaggio che Papa Bergoglio compir\u00e0 in Svezia per celebrare, insieme ai luterani, i cinquecento anni della cosiddetta \u201cRiforma\u201d protestante: \u201cAlla fine di questo mese, a Dio piacendo, mi recher\u00f2 a Lund, in Svezia, e insieme alla Federazione Luterana Mondiale faremo memoria, dopo cinque secoli, dell\u2019inizio della riforma di Lutero e ringrazieremo il Signore per cinquant\u2019anni di dialogo ufficiale tra luterani e cattolici\u201d<\/em>.<\/p>\n

I gesti amichevoli nei confronti dei luterani si stanno moltiplicando gi\u00e0 da qualche tempo. Durante la visita alla chiesa evangelica luterana di Roma, il 15 novembre 2015, Papa Francesco aveva auspicato la\u00a0\u201crivalutazione delle intenzioni della Riforma e della figura di Martin Lutero\u201d<\/em>. Durante il volo di ritorno dall\u2019Armenia, lo scorso 26 giugno, egli aggiungeva:\u00a0\u201c Io credo che le intenzioni di Martin Lutero non fossero sbagliate. (\u2026) Lui ha fatto una \u2018medicina\u2019 per la Chiesa, poi questa medicina si \u00e8 consolidata in uno stato di cose, in una disciplina, in un modo di credere, in un modo di fare, in modo liturgico. Ma non era lui solo: c\u2019era Zwingli, c\u2019era Calvino\u201d<\/em>.<\/p>\n

Tali dichiarazioni e gesti non possono non suscitare una crescente perplessit\u00e0 in molti fedeli. Costoro faticano a comprendere come una figura che ha provocato tante sofferenze alla Chiesa possa essere in qualche modo \u201crivalutata\u201d. La perplessit\u00e0 non \u00e8 di oggi. Gi\u00e0 in occasione di simili gesti compiuti in passato da altri Pontefici molte voci si erano alzate. Ecco quanto scriveva, per esempio, Plinio Corr\u00eaa de Oliveira nel 1984:<\/p>\n

\u201cNon comprendo come uomini della Chiesa contemporanea, compresi alcuni tra i pi\u00f9 colti, dotti o illustri, mitizzino la figura di Lutero, l\u2019eresiarca, nello sforzo di favorire un\u2019approssimazione ecumenica, direttamente al protestantesimo e indirettamente a tutte le religioni, scuole filosofiche, ecc. Non scorgono il pericolo che \u00e8 in agguato in fondo a questo sentiero, cio\u00e8 la formazione, su scala mondiale, di un sinistro supermercato di religioni, filoso\ufb01e e sistemi di tutti gli ordini, in cui la verit\u00e0 e l’errore si presenteranno frazionati, mescolati e messi alla rinfusa? Sola assente dal mondo sar\u00e0 – qualora fosse possibile arrivare fino a questo punto – la verit\u00e0 integra: cio\u00e8 la Fede cattolica, apostolica, romana, senza macchia n\u00e9 tanfo. Su Lutero – a cui spetterebbe, sotto un certo aspetto, il ruolo di punto di partenza in questa strada verso la baraonda universale – pubblico oggi ancora alcuni passi che ben mostrano l’odore che la sua figura di ribelle spargerebbe in questo supermercato, o meglio in questo obitorio delle religioni, delle filosofie e dello stesso pensiero umano\u201d<\/em> (1).<\/p>\n

La verit\u00e0 storica<\/strong><\/p>\n

Il fatto \u00e8 che, oltre a cozzare col dogma cattolico, la \u201crivalutazione\u201d di Lutero si scontra \u2013 e in modo violento \u2013 con la stessa verit\u00e0 storica. Sembrerebbe quasi che coloro che \u201cmitizzano\u201d la figura di Lutero non abbiano mai letto le sue opere, piene di bestemmie contro Nostro Signore Ges\u00f9 Cristo e contro il Papato.\u201cL\u2019immagine tradizionale di Lutero, per molti aspetti, \u00e8 incoerente con la realt\u00e0 storica\u201d<\/em>, scrive lo storico protestante Dietrich Emme, specialista nella vita giovanile del riformatore (2).<\/p>\n

Nel 1510 Martino Lutero, allora monaco agostiniano, si rec\u00f2 a Roma per portare una lettera di protesta in merito a una diatriba interna al suo Ordine. La volgata protestante vorrebbe che, di fronte al desolante spettacolo di decadenza (\u201cuna cloaca\u201d, dir\u00e0 lui con riferimento sia all\u2019Urbe sia alla Chiesa), il monaco di Wittemberg fosse rimasto scioccato. Il che avrebbe innescato in lui prima il rigetto, poi il dubbio e infine la ribellione. Dunque, una reazione forse esagerata ma tutto sommato giustificata.<\/p>\n

Un\u2019attenta lettura delle fonti originali ci fa vedere, invece, uno spirito irrequieto, dissoluto e gi\u00e0 incline alla ribellione. Forse \u00e8 il caso di gettare uno sguardo su alcuni di questi documenti, che altro non sono che le stesse opere (Werke<\/em>) di Martin Lutero, nelle due edizioni ufficiali: quella di Wittemberg (1551) e quella di Weimar (1883). Conviene anche rilevare che gli autori sotto citati \u2013 Emme, Brentano, De Wette e Burckhardt \u2013 sono tutti protestanti<\/p>\n

La \u201cvocazione\u201d religiosa di Lutero<\/strong><\/p>\n

L\u2019ingresso di Martino Lutero nell\u2019Ordine agostiniano non fu dovuto tanto a una vocazione religiosa quanto al fatto che era latitante e voleva sfuggire alle autorit\u00e0. Mentre era studente di Giurisprudenza all\u2019Universit\u00e0 di Erfurt, Lutero si batt\u00e9 a duello con un compagno, Hieronimus Buntz, uccidendolo. Per sfuggire alla giustizia, egli entr\u00f2 allora nel monastero degli Eremiti di S. Agostino. Lo stesso Lutero ammise il vero motivo del suo ingresso in monastero:\u00a0\u201cMi sono fatto monaco perch\u00e9 non mi potessero incarcerare. Se non lo avessi fatto, sarei stato facilmente arrestato. Ma cos\u00ec fu impossibile, poich\u00e9 tutto l\u2019Ordine Agostiniano mi proteggeva\u201d<\/em> (3).<\/p>\n

Purtroppo, nel monastero non impar\u00f2 a diventare buono. Egli stesso confessava in un sermone del 1529:\u00a0\u201cIo sono stato un monaco che voleva essere sinceramente pio. Al contrario, per\u00f2, sono sprofondato ancor di pi\u00f9 nel vizio. Sono stato un grande furfante ed un omicida\u201d<\/em>\u00a0(4). La sua vita spirituale era in rovinoso declino. Nel 1516, Lutero scrisse:\u00a0\u201cRaramente ho il tempo di pregare il Breviario e di celebrare la Messa. Sono troppo sollecitato dalle tentazioni della carne, del mondo e del diavolo\u201d<\/em> (5). Ancora nel 1516 egli dichiarava: \u201cConfesso che la mia vita \u00e8 sempre pi\u00f9 prossima all\u2019inferno. Giorno dopo giorno divento pi\u00f9 abietto\u201d<\/em> (6).<\/p>\n

Nel convento, Lutero era soggetto a frequenti crisi di nervi, ad allucinazioni deliranti, in preda anche a segni di possessione. Nel guardare il Crocefisso egli spesso era assalito da convulsioni e cadeva a terra (7). Quando celebrava la Messa, era preso dal terrore:\u00a0\u201cArrivato all\u2019Offertorio ero cos\u00ec spaventato che volevo fuggire. Mormoravo \u2018Ho paura! Ho paura!\u2019\u201d<\/em>(8).<\/p>\n

Agitato, nervoso, continuamente in crisi, tentato dal diavolo (che, secondo lui, gli appariva in forma di un enorme cane nero col quale condivideva perfino il letto) roso dai rimorsi, Lutero cominci\u00f2 a formarsi l\u2019idea che fosse predestinato alla dannazione eterna, e questo gli faceva odiare Dio:\u00a0\u201cQuando penso al mio destino dimentico la carit\u00e0 verso Cristo. Per me, Dio non \u00e8 che uno scellerato. L\u2019idea della predestinazione cancella in me il Laudate, \u00e8 un blasfemate che mi viene allo spirito\u201d<\/em> (9).<\/p>\n

Lutero, insomma, si immaginava gi\u00e0 nell\u2019inferno:\u00a0\u201cIo soffrivo le torture dell\u2019inferno, ne ero divorato. Mi assaliva perfino la tentazione di bestemmiare contro Dio, quel Dio rozzo, iniquo. Io avrei mille volte preferito che non ci fosse Dio!\u201d<\/em> (10).<\/p>\n

L\u2019apostasia di Lutero. La dottrina della giustificazione<\/strong><\/p>\n

Lutero faceva poco o nulla per lottare contro i suoi difetti. I suoi confratelli agostiniani lo descrivono come \u201cnervoso, di umore molto sgradevole, arrogante, ribelle, sempre pronto a discutere e ad insultare\u201d. Egli stesso dir\u00e0 di s\u00e9: \u201cIo mi lasciavo prendere dalla collera e dall\u2019invidia\u201d<\/em> (11).<\/p>\n

Eccitato da cattive letture, orgoglioso al punto di non accettare nessuna autorit\u00e0, Lutero cominci\u00f2 a contestare diversi punti della dottrina cattolica fino a rigettarne parecchi.<\/p>\n

Lutero difendeva le sue rivoluzionarie idee in modo arrogante, ritenendosi \u201cl\u2019uomo della Provvidenza, chiamato per illuminare la Chiesa con un grande bagliore\u201d.\u201cChi non crede con la mia fede \u00e8 destinato all\u2019inferno<\/em> \u2014 scriveva \u2014 La mia dottrina e la dottrina di Dio sono la stessa cosa. Il mio giudizio \u00e8 il giudizio di Dio\u201d<\/em> (12).<\/p>\n

In un\u2019altra lettera ecco cosa dice di se stesso: \u201cNon vi sembra un uomo stravagante questo Lutero? Quanto a me, penso che egli sia Dio. Altrimenti, come avrebbero i suoi scritti e il suo nome la potenza di trasformare mendicanti in signori, asini in dottori, falsari in santi, fango in perle?\u201d<\/em> (13). Sulle sue dottrine egli asseriva ancora: \u201cSono certo che i miei dogmi vengono dal cielo. Io vincer\u00f2, il Papato croller\u00e0 nonostante le porte dell\u2019inferno!\u201d <\/em>(14).<\/p>\n

Fu in queste lamentevoli condizioni spirituali che, verso la fine del 1518, successe ci\u00f2 che Lutero stesso chiam\u00f2 \u00abdas Turmerlebnis\u00bb<\/em>, cio\u00e8 l\u2019avvenimento della Torre, vero punto di partenza del protestantesimo. In cosa consiste questo \u00abTurmerlebnis\u00bb<\/em>? Lutero era seduto sulla cloaca nella torre che serviva da bagno nel monastero, quando improvvisamente ebbe un\u2019\u201cilluminazione\u201d che lo fece \u201cpensare in un altro modo\u201d:<\/p>\n

\u00a0\u201cLe parole giustizia e giustizia di Dio<\/em> \u2014 scrive Lutero \u2014 si ripercuotevano nel fondo della mia coscienza come un fulmine che distrugge tutto. Io ero paralizzato e pensavo: Si Dio \u00e8 giusto, egli punisce. Siccome continuavo a pensare a ci\u00f2, sono improvvisamente venute al mio spirito le parole di Habacuc: Il giusto vive della fede. E ancora: La giustificazione di Dio si manifesta senza l\u2019azione della legge. A partire da questo punto, io ho cominciato a pensare in altro modo\u201d<\/em> (15).<\/p>\n

Questo \u201caltro modo\u201d era la dottrina della giustificazione per la sola fede, indipendente dalle opere, la pietra angolare del protestantesimo. Secondo Lutero, i meriti sovrabbondanti di Nostro Signore Ges\u00f9 Cristo assicurano agli uomini la salvezza eterna. All\u2019uomo, quindi, basta credere per salvarsi:\u00a0\u201cIl Vangelo non ci dice cosa dobbiamo fare, esso non esige niente da noi. (…) [Il Vangelo dice semplicemente] credi e sarai salvato\u201d<\/em> (16).<\/p>\n

Tale dottrina \u00e8 tanto sconclusionata che lo stesso Lutero, con duri sforzi cercava di accreditarla: \u201cNon vi \u00e8 nessuna religione in tutta la terra che insegni questa dottrina della giustificazione; io stesso, anche se la insegno pubblicamente, con gran difficolt\u00e0 la credo nei particolari\u201d<\/em> (17).<\/p>\n

Di conseguenza, su questa terra possiamo anche condurre una vita di peccato senza rimorsi di coscienza n\u00e9 timore della giustizia di Dio, poich\u00e9 basta avere fede per essere gi\u00e0 salvati:\u00a0\u201cAnche se ho fatto del male, non importa. Cristo ha sofferto per me. A questo si riduce il cristianesimo. Dobbiamo sentire che non abbiamo peccato, anche quando abbiamo peccato. I nostri peccati aderiscono a Cristo, che \u00e8 il salvatore del peccato\u201d<\/em> (18).<\/p>\n

Lutero anzi sosteneva che, per rafforzare la nostra fede, dobbiamo peccare. Cos\u00ec rimarr\u00e0 chiaro che \u00e8 Cristo che ci salva e non noi. Quest\u2019idea Lutero la sintetizzava nella sua nota formula: esto peccator et pecca fortiter<\/em>. In una lettera all\u2019amico Melantone del 1\u00b0 agosto 1521, Lutero affermava:\u201cSii peccatore e pecca fortemente ma con ancora pi\u00f9 fermezza credi e rallegrati in Cristo. (…) Durante la vita presente dobbiamo peccare\u201d<\/em> (19).<\/p>\n

Scrivendo a un altro seguace, Lutero diceva ugualmente:\u00a0\u201cDevi bere con pi\u00f9 abbondanza, giocare, divertirti e anche fare qualche peccato. (…) In caso il diavolo ti dica: Non bere! Tu devi rispondere: in nome di Ges\u00f9 Cristo, berr\u00f2 di pi\u00f9! (…) Tutto il decalogo deve svanire dagli occhi e dall\u2019anima\u201d<\/em>\u00a0(20).<\/p>\n

A un altro amico, egli scrisse ancora: \u201cDio ti obbliga solo a credere. In tutte le altre cose ti lascia libero e signore di fare quello che vuoi, senza pericolo alcuno di coscienza. Egli non se ne cura, quando anche lasciassi tua moglie, abbandonassi il tuo padrone e non fossi fedele ad alcun vincolo\u201d<\/em> (21).<\/p>\n

Ovviamente, le conseguenze dell\u2019applicazione di queste dottrine non potevano essere altro che il dilagare del peccato e del vizio. Lutero stesso lo ammette. Per quanto riguardava i suoi seguaci protestanti, egli scrisse: \u201cSono sette volte peggiori di una volta. Dopo la predicazione della nostra dottrina, gli uomini si sono dati al furto, alla menzogna, all\u2019impostura, alla crapula, all\u2019ubriachezza e a ogni genere di vizi. Abbiamo espulso il demonio \u2014 il papato \u2014 e ne sono venuti sette peggiori\u201d<\/em> (22)<\/p>\n

Un uomo pieno di vizi<\/strong><\/p>\n

Il primo a piombare nel vizio \u00e8 stato proprio lui. Il 13 giugno 1521, scrisse a Melantone: \u201cIo mi trovo qui insensato e indurito, sprofondato nell\u2019ozio, pregando poco e senza pi\u00f9 gemere per la Chiesa di Dio, perch\u00e9 nelle mie carni indomite ardo di grandi fiamme. Insomma, io che dovrei avere il fervore dello spirito, ho il fervore della carne, della libidine, della pigrizia, dell\u2019ozio e della sonnolenza\u201d<\/em> (23).<\/p>\n

In un altro scritto, Lutero \u00e8 altrettanto chiaro: \u201cSono un uomo esposto e coinvolto nella vita di societ\u00e0, nella crapula, nelle passioni carnali, nella negligenza ed in altre molestie\u201d<\/em>(24).<\/p>\n

Lutero rap\u00ec dal convento una monaca cistercense, Caterina Bora, e la prese per amante. Nel 1525, \u201cper chiudere le cattive lingue\u201d, secondo quanto dichiarava, la spos\u00f2, nonostante tutti e due avessero fatto voto di castit\u00e0. Lutero aveva una chiara nozione della riprovevole azione che aveva compiuto. Egli scrisse al riguardo: \u201cCon il mio matrimonio sono diventato cos\u00ec spregevole che gli angeli rideranno di me e i demoni piangeranno\u201d<\/em> (25).<\/p>\n

Caterina, per\u00f2, non fu l\u2019unica donna nella sua vita. Egli aveva la brutta abitudine di avere rapporti carnali con monache apostate, che egli stesso adescava dai conventi. Su di lui scriveva il suo seguace Melantone: \u201cLutero \u00e8 un uomo estremamente perverso. Le suore che egli ha tirato fuori dal convento lo hanno sedotto con grande astuzia ed hanno finito col prenderlo. Egli ha con loro frequenti rapporti carnali\u201d<\/em> (26).<\/p>\n

Lutero non faceva segreto della sua immoralit\u00e0. In una lettera all\u2019amico Spalatino leggiamo infatti: \u201cIo sono palesemente un uomo depravato. Ho tanto a che fare con le donne, che da un po\u2019 di tempo sono diventato un donnaiolo. (…) Ho avuto tre mogli allo stesso tempo, e le ho amate cos\u00ec ardentemente che ne ho perse due, andate a vivere con altri uomini\u201d<\/em> (27).<\/p>\n

Lutero aveva anche il vizio dell\u2019ubriachezza e della gola: \u201cNel bere birra<\/em> non c\u2019\u00e8 nessuno che si possa paragonare a me\u201d<\/em>. In una lettera a Caterina, diceva: \u201cSto mangiando come un boemo e bevendo come un tedesco. Lodato sia Dio!\u201d<\/em> (28). Verso la fine della vita, l\u2019ubriachezza lo dominava totalmente: \u201cSpendo le mie giornate nell\u2019ozio e nell\u2019ubriachezza\u201d <\/em>(29).<\/p>\n

Bestemmiatore<\/strong><\/p>\n

Ma forse in nessun altro campo si \u00e8 manifestato tanto il cattivo spirito di Lutero quanto nella sua tendenza a bestemmiare, specie contro la Chiesa e il Papato. Seguono alcuni esempi, tratti dalle sue lettere e sermoni.<\/p>\n

\u201cCertamente Dio \u00e8 grande e potente, buono e misericordioso, ma \u00e8 anche stupido. Deus est stultissimus. \u00c8 un tiranno\u201d<\/em> (30).<\/p>\n

“Cristo ha commesso adulterio una prima volta con la donna della fontana di cui ci parla Giovanni. Non si mormorava intorno a lui: Che ha fatto dunque con essa? Poi ha avuto rapporti sessuali con Maria Maddalena, quindi con la donna adultera. Cos\u00ec Cristo, tanto pio, ha dovuto anche lui fornicare prima di morire\u201d<\/em> (31).<\/p>\n

Lutero fa di Dio il vero responsabile del tradimento di Giuda e della rivolta di Adamo. \u201cLutero<\/em> \u2014 commenta lo storico protestante Funck Brentano \u2014 arriva a dichiarare che Giuda, tradendo Cristo, ag\u00ec per imperiosa decisione dell\u2019Onnipotente. La sua volont\u00e0 [di Giuda] era diretta da Dio; Dio lo muoveva con la sua onnipotenza. Lo stesso Adamo, nel paradiso terrestre fu costretto ad agire come ag\u00ec. Egli fu messo da Dio in una situazione tale che gli era impossibile non cadere\u201d<\/em> (32).<\/p>\n

\u00a0\u201cTutte le case chiuse, tutti gli omicidi, le morti, i furti e gli adulteri sono meno riprovevoli dell\u2019abominazione della Messa papista\u201d<\/em> (33).<\/p>\n

Non meraviglia che, mosso da tali idee, Lutero scrivesse a Melantone a proposito delle sanguinose persecuzioni di Enrico VIII contro i cattolici inglesi: \u201c\u00c8 permesso abbandonarsi alla collera, quando si sa che specie di traditori, ladri e assassini sono i papi, i loro cardinali, i loro legati. Piacesse a Dio che vari re di Inghilterra si impegnassero a farli scomparire\u201d<\/em> (34).<\/p>\n

“Perch\u00e9 non acchiappiamo papa, cardinali e tutta la cricca della Sodoma romana e ci laviamo le mani con il loro sangue?\u201d<\/em>\u00a0(35).<\/p>\n

“La corte di Roma \u00e8 governata per un vero Anticristo, di cui ci parla S. Paolo. (…) Credo di poter dimostrare che, nei giorni nostri, il Papa \u00e8 peggiore dei turchi\u201d<\/em> (36)<\/p>\n

\u00a0\u201cCos\u00ec come Mos\u00e8 ha distrutto il vitello d\u2019oro, cos\u00ec dobbiamo fare noi con il papato, fino a ridurlo in ceneri. (…) Vorrei abolire tutti i conventi, vorrei farli sparire, raderli al suolo (…) affinch\u00e9 di essi non rimanga sulla terra neanche la memoria\u201d<\/em> (37).<\/p>\n

Nella risposta alla bolla di scomunica, Lutero scrisse con arroganza: \u201cIo e tutti i servi di Ges\u00f9 Cristo riteniamo ormai il trono pontificio occupato da Satana, come la sede dell\u2019Anticristo, noi ci rifiutiamo di ubbidire\u201d<\/em> (38).<\/p>\n

Lutero \u00e8 morto in mezzo a orribili bestemmie contro il Papato, contro la Chiesa e contro i santi. Sentendo arrivare la fine, ha dettato una \u201cpreghiera\u201d che finiva cos\u00ec: \u201cMuoio odiando il Papa. (…) Vivo, io ero la tua peste, morto sar\u00f2 la tua morte, o Papa!\u201d<\/em>.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, Lutero si considera divino!<\/em>, \u201cFolha de S. Paulo\u201d 10 gennaio 1984, tradotto e pubblicato da \u201cLepanto\u201d, Roma, Anno III – n. 22, gennaio 1984, pp. 3-4. Si veda anche Id., Lutero: no e poi no!<\/em>, \u201cFolha de S. Paulo”, 27 dicembre 1983<\/p>\n

2.<\/strong> Dietrich Emme, \u00dcber die Bedeutung der biographischen Lutherforschung<\/em>, in Remigius B\u00e4umer, Alma von Stockhausen (Hrsg.), Luther und die Folgen f\u00fcr die Geistesgeschichte – Festschrift f\u00fcr Theobald Beer<\/em> (Gustav-Siewerth-Akademie, 1996), pp. 31-40. Cfr. anche Dietrich Emme, Martin Luther, Seine Jugend und Studienzeit 1483-1505. Eine dokumentarische Darstellung<\/em> (Verlag Dietrich Emme, Regensburg, 1986). E anche la versione aggiornata: Dietrich Emme, Gesammelte Beitr\u00e4ge zur Biographie des jungen Martin Luther<\/em>, hrsg. von Richard Niedermeier (Gustav-Siewerth-Akademie, 2016).<\/p>\n

3.<\/strong> Dietrich Emme, Weshalb wurde Martin Luther ein M\u00f6nch?<\/em>, in \u201cMDR-Monatsschrift f\u00fcr Deutsches Recht\u201d, 32. Jg., 5\/1978, pp 378-380. Cfr. anche Dietrich Emme, Warum ging Luther ins Kloster?<\/em>, in \u201cTheologisches. Beilage der Offerten-Zeitung f\u00fcr die katholische Geistlichkeit Deutschlands\u201d, 1\/1985, Nr. 177, pp. 6188-6192.<\/p>\n

4.<\/strong> Id., ibid. Emme cita il documento originale: Tischreden<\/em>, Wa W, 29, 50, 18<\/p>\n

5.<\/strong> Cit. in Wilhelm Martin Leberecht de Wette, Luther, M., Briefe, Sendschreiben und Bedenken vollst\u00e4ndig Gesammelt<\/em>, Berlino, 1825-1828, I, p. 41<\/p>\n

6.<\/strong> Cit. in Id., ibid., I, p. 323.<\/p>\n

7.<\/strong> Franz Funck Brentano, Luther<\/em>, Parigi, Grasset, 7 ed., 1934, pp. 29-39<\/p>\n

8.<\/strong> Martin Luther, Werke<\/em>, ed. Weimar, 1883, I, 487. Tischrede<\/em> del 5 maggio 1532<\/p>\n

9.<\/strong> Brentano, op. cit., p. 53<\/p>\n

10.<\/strong> Id., ibid., p. 32.<\/p>\n

11.<\/strong> Id., ibid., p. 32.<\/p>\n

12.<\/strong> D. Martin Luther, Werke<\/em>, ed. Weimar, 1883, X, 2, Abt. 107.<\/p>\n

13.<\/strong> Martin Luther, Werke<\/em>, ed. Wittemberg, 1551, t. IV, p. 378.<\/p>\n

14.<\/strong> D. Martin Luther, Werke<\/em>, ed. Weimar, X, 2, Abt. 184.<\/p>\n

15.<\/strong> Brentano, op. cit., pp. 65-73.<\/p>\n

16.<\/strong> D. Martin Luther, Werke<\/em>, ed. Weimar, XXV, 329.<\/p>\n

17.<\/strong> D. Martin Luther, Werke<\/em>, ed. di Weimar, XXV, p. 330.<\/p>\n

18.<\/strong> Id., ibid., XXV, 331.<\/p>\n

19.<\/strong> Cit. in De Wette, op. cit., II, p. 37.<\/p>\n

20.<\/strong> Cit. in Id., ibid., pp. 199-200.<\/p>\n

21.<\/strong> D. Martin Luther, Werke<\/em>, ed. Weimar, XII, p. 131.<\/p>\n

22.<\/strong> D. Martin Luther, Werke<\/em>, ed. Weimar, XXVIII, p. 763.<\/p>\n

23.<\/strong> Cit. in De Wette, op. cit., II, p. 22.<\/p>\n

24.<\/strong> Cit. in Id., ibid., I, 232.<\/p>\n

25.<\/strong> Cit. in Id., ibid., III, 2,3.<\/p>\n

26<\/strong>. Cit. in Id., ibid., III, 3.<\/p>\n

27.<\/strong>\u00a0Cit. in Id., ibid., III, 9.<\/p>\n

28.<\/strong> In Carl August Burkhardt, Dr. Martin Luther, Briefwechsel<\/em>, Leipzig, 1886, p. 357.<\/p>\n

29.<\/strong> Cit. in De Wette, op. cit., II, 6.<\/p>\n

30.<\/strong> Martin Luther, Tischreden<\/em>, No. 963, Werke<\/em>, ed. Weimar, I, 478.<\/p>\n

31.<\/strong> Martin Luther, Tischreden<\/em>, No. 1472, Werke<\/em>, ed. Weimar, II, 107.<\/p>\n

32.<\/strong> Brentano, op. cit., p. 246.<\/p>\n

33.<\/strong> Martin Luther, Werke<\/em>, ed. Weimar, XV, 773-774.<\/p>\n

34.<\/strong> Cit. in Brentanno, op. cit., p. 254.<\/p>\n

35.<\/strong> Id., ibid., p. 104.<\/p>\n

36.<\/strong> Id., ibid., p. 63.<\/p>\n

37.<\/strong> Martin Luther, Werke<\/em>, ed. Weimar, VIII, 624.<\/p>\n

38.<\/strong> Cit. in Brentano, op. cit., p. 100.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Newsletter dell’Associazione Tradizione Famiglia Propriet\u00e0 \u2014 Ottobre 2016 \u2014 2 di Julio Loredo Lo scorso 13 ottobre \u2013 anniversario dell\u2019apparizione della Madonna a Fatima \u2013 Papa Francesco ha accolto in Vaticano un pellegrinaggio composto da luterani. Una statua del monaco apostata Martin Lutero presiedeva la sessione tenutasi nell\u2019aula Paolo VI.\u201cRendiamo grazie a Dio perch\u00e9 oggi, … <\/p>\n

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