{"id":3654,"date":"2010-01-14T00:00:00","date_gmt":"2010-01-13T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-01T09:37:53","modified_gmt":"2016-07-01T07:37:53","slug":"radici-cristiane-nasce-un-movimento-neoromano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/radici-cristiane-nasce-un-movimento-neoromano\/","title":{"rendered":"Radici cristiane: nasce un movimento \u201cneoromano\u201d"},"content":{"rendered":"
\"Roma\"Corrispondenza Romana<\/strong> n.1074<\/div>\n
del 3 gennaio 2009<\/div>\n

Riportiamo l\u2019articolo del Prof. Roberto de Mattei, che sar\u00e0 pubblicato sul nuovo numero di \u201c<\/em>Radici Cristiane\u201d (n. 41, gennaio 2009).<\/em><\/p>\n

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\u00abO felix Roma \u2013 O Roma nobilis. Sedes es Petri, qui Romae effudit sanguinem, Petri, cui claves datae sunt regni caelorum<\/em>: cos\u00ec cantavano nel Medioevo i pellegrini che giungevano alle Basiliche maggiori della Citt\u00e0 Eterna. Oggi queste parole risuonano nell\u2019Inno pontificio musicato da Charles Gounod e rinnovano ogni giorno i sentimenti di venerazione che i cattolici di tutto il mondo hanno verso la Cattedra di Pietro.<\/div>\n

L\u2019edificio della Modernit\u00e0, costruito a prezzo di tanto sangue nel Novecento, crolla a pezzi e le macerie culturali e morali che ci circondano svelano il vero volto delle utopie del XX secolo, che lo storico Alain Besan\u00e7on ha definito \u201cil secolo del male\u201d. Vi \u00e8 tuttavia una pietra che non pu\u00f2 essere divelta, perch\u00e9 costituisce la pietra angolare di un Tempio che sfida il corso dei secoli. Questa pietra sta in Roma, luogo scelto della Divina Provvidenza per ospitare la Sede del Principe degli Apostoli e dei suoi successori.<\/p>\n

Nei lunghi secoli di anarchia che vanno tra la caduta dell\u2019Impero Romano e la nascita del Sacro Romano Impero, nell\u2019Europa travolta dai barbari e lacerata da conflitti interni, rest\u00f2 in piedi, in tutta la sua maest\u00e0 soltanto il Papato. La societ\u00e0 era allora un magma ribollente, in cui nulla pi\u00f9 restava di stabile e di permanente. In questo crogiuolo, si solidific\u00f2 la Sede Apostolica, come centro unitario di governo e di giurisdizione, ma anche come punto di irradiazione di una civilt\u00e0 che nasceva.<\/p>\n

San Leone Magno fu il grande protagonista del V secolo che vide la definitiva caduta dell\u2019Impero Romano d\u2019Occidente. Nessuno come lui ebbe piena consapevolezza del declino inesorabile di Roma, ma anche dell\u2019ascesa di una nuova Roma il cui Impero sarebbe stato molto pi\u00f9 vasto e glorioso dell\u2019antico. A lui successe, un secolo dopo, un altro Papa che merit\u00f2 l\u2019appellativo di Grande, san Gregorio, l\u2019ultimo romano, come fu definito, o anche, come fu scritto sulla sua tomba, il \u201cConsul Dei\u201d.<\/p>\n

Quando egli fu eletto, dovunque si vedevano morte, lutto, desolazione, ma, come il suo predecessore, egli fu Defensor civitatis, il grande difensore della Chiesa e dell\u2019ordine temporale attingendo tutto il suo vigore alla propria vita interiore. Prima di essere grande uomo di governo, egli fu un monaco benedettino. Le istituzioni monastiche, a partire dal grande ordine fondato da san Benedetto, costituirono il modello di vita e di organizzazione sociale della nuova Civilt\u00e0 che nasceva, vivificata dalla Grazia soprannaturale.<\/p>\n

Questa legge di ricostruzione sociale non cambia nel corso della storia. L\u2019epoca in cui viviamo ricorda quella che l\u2019Europa conobbe tra il V e l\u2019VIII secolo. Nuovi popoli, ideologie e religioni premono sull\u2019Occidente. Oggi per\u00f2 la minaccia maggiore non \u00e8 rappresentata dal terrorismo islamico, n\u00e9 dalla crisi economica planetaria, n\u00e9 dalla silenziosa invasione che, attraverso l\u2019arma demografica, mira a trasformare in radice le tradizioni giuridiche e culturali della nostra societ\u00e0.<\/p>\n

Tutto questo rappresenta certamente un pericolo, ma il problema pi\u00f9 grave \u00e8 costituito dalla filosofia di vita edonista, che ci immerge nella pura ricerca dei nostri interessi e del nostro piacere, e dal relativismo che, come l\u2019antico Paganesimo, rifiuta alla Verit\u00e0 cristiana il diritto di rinnovare le leggi, la cultura e il costume dell\u2019Occidente decadente. Il relativismo, che distrugge princ\u00ecpi ed istituzioni, \u00e8 penetrato anche all\u2019interno della Chiesa e cerca di dissolverne la \u201cromanit\u00e0\u201d.<\/p>\n

Benedetto XVI, nel suo celebre discorso di Regensburg, ha parlato del pericolo della \u201cde-ellenizzazione\u201d della Chiesa. Oggi esiste un analogo tentativo di \u201cde-romanizzazione\u201d, ovvero di dissoluzione della struttura giuridica del Corpo Mistico di Cristo. La parola d\u2019ordine \u00e8 quella di liberare la Chiesa dall\u2019involucro istituzionale che la comprime, contrapponendo dialetticamente Chiesa invisibile e Chiesa visibile, Chiesa della Carit\u00e0 e Chiesa del diritto, ignorando come la dimensione giuridica e istituzionale della Chiesa \u00e8 condizione necessaria all\u2019esercizio della sua funzione profetica e al raggiungimento del suo fine soprannaturale.<\/p>\n

In realt\u00e0, in un mondo che proclama la necessit\u00e0 della globalizzazione, ma sprofonda sempre di pi\u00f9 nel caos, per l\u2019assenza di una suprema autorit\u00e0 e di un centro ordinatore e unificatore, \u00e8 proprio la romanit\u00e0 della Chiesa a poter offrire un\u2019ancora di salvezza al mondo. Nel Pontificato Romano, la Chiesa possiede un centro gravitazionale fin dall\u2019inizio della propria esistenza. Essa conserva un\u2019unit\u00e0 di Magistero e un\u2019autorit\u00e0 di governo che costituisce il principio di unit\u00e0 della sua vita sociale.<\/p>\n

Roma non \u00e8 solo il centro geografico della Cristianit\u00e0, ma il luogo in cui si custodiscono le verit\u00e0 ultime necessarie alla salvezza dell\u2019uomo e i valori pi\u00f9 profondi della Civilt\u00e0 occidentale. Ci\u00f2 che caratterizza la Chiesa non \u00e8 solo il suo potere di santificare le anime, amministrando i Sacramenti; non \u00e8 solo il suo potere di guidarle alla verit\u00e0, attraverso il suo Magistero; ma \u00e8 anche il potere di governarle, attraverso le sue leggi e le sue istituzioni.<\/p>\n

Il Diritto canonico, formatosi nel corso dei secoli, a partire dal Diritto romano, \u00e8 altrettanto importante del Magistero, perch\u00e9 offre la garanzia della legittimit\u00e0 dell\u2019autorit\u00e0 e dell\u2019ordine. Accanto all\u2019armatura teologica, che racchiude il tesoro della fede, esiste un\u2019armatura canonica, che mantiene il tesoro del diritto. La parola \u201cRoma\u201d evoca soprattutto questa dimensione istituzionale e visibile della Chiesa e il prefisso \u201cRomana\u201d non restringe a un tempo e a un luogo storico la vocazione della Chiesa, ma la dilata e la qualifica come portatrice di un messaggio di salvezza soprannaturale che non va disgiunto dal suo appello alla sua Legge universale.<\/p>\n

Nei giorni drammatici che viviamo, e che ancor pi\u00f9 ci aspettano, dobbiamo essere ancora una volta pellegrini dello spirito verso la Roma felix e nobilis, la cui luce non tramonta. Oggi questa luce risplende anche nella liturgia romana che papa Benedetto XVI ha restituito alla Chiesa. \u00c8 gi\u00e0 nato un movimento \u201cromano\u201d di anime che deve prendere consapevolezza di s\u00e9, assumere la propria responsabilit\u00e0 storica e fare dell\u2019amore alla Chiesa, Una Santa, Cattolica, Apostolica e Romana, la propria ragione di vita.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Corrispondenza Romana n.1074 del 3 gennaio 2009 Riportiamo l\u2019articolo del Prof. Roberto de Mattei, che sar\u00e0 pubblicato sul nuovo numero di \u201cRadici Cristiane\u201d (n. 41, gennaio 2009).<\/p>

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