{"id":36510,"date":"2016-10-27T00:00:18","date_gmt":"2016-10-26T22:00:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=36510"},"modified":"2016-10-27T08:25:06","modified_gmt":"2016-10-27T06:25:06","slug":"noi-e-la-politica-il-contributo-di-una-esperienza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/noi-e-la-politica-il-contributo-di-una-esperienza\/","title":{"rendered":"Noi e la politica: il contributo di una esperienza"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

\"comunione_liberazione\"L’intervento di Mons. LUIGI GIUSSANI, fondatore di Comunione e Liberazione, alla Assemblea della D.C. Lombarda,<\/p>\n

6-7 febbraio 1987.<\/p>\n

a cura di Movimento Popolare<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La politica in quanto forma pi\u00f9 compiuta di cultura, non pu\u00f2 che trattenere come preoccupazione fondamentale l’uomo. Nel discorso all’Unesco il Papa ricordava: \u00abLa cultura si situa sempre in relazione essenziale e necessaria a ci\u00f2 che \u00e8 l’uomo\u00bb.<\/p>\n

Ora, la cosa pi\u00f9 interessante \u00e8 che l’uomo \u00e8 uno nella realt\u00e0 del suo io. E ancora in quel discorso il Papa dice: \u00abOccorre sempre, nella cultura, considerare l’uomo Integrale, l’uomo tutto Intero, in tutta la verit\u00e0 della sua soggettivit\u00e0 spirituale e corporale. Occorre non sovrapporre alla cultura \u2014 sistema autenticamente umano, sintesi splendida dello spirito e del corpo \u2014 delle divisioni e delle opposizioni preconcette\u00bb.<\/p>\n

Ora, che cosa determina, cosa d\u00e0 la forma a questa unit\u00e0 dell’uomo, dell’Io? \u00c8 quell’elemento dinamico che attraverso le domande, le esigenze fondamentali in cui si esprime, guida l’espressione personale e sociale dell’uomo. Brevemente, io chiamo senso religioso questo elemento dinamico che attraverso le domande fondamentali guida l’espressione personale e sociale dell’uomo; la forma della unit\u00e0 dell’uomo \u00e8 II senso religioso.<\/p>\n

Ho detto che questo fattore fondamentale si esprime nell’uomo attraverso domande, istanze, sollecitazioni personali e sociali. Ricordo il XVII capitolo degli Atti degli Apostoli quando S. Paolo spiega II grande ed inarrestabile movimento dei popoli come la ricerca di Dio. Il senso religioso appare, cos\u00ec, la radice da cui scaturiscono I valori: un valore, ultimamente, mi pare consista nella prospettiva del rapporto tra un contingente e la totalit\u00e0, l’assoluto. La responsabilit\u00e0 dell’uomo, attraverso tutti i tipi di sollecitazioni che gli provengono dall’impatto con il reale, si impegna nella risposta alle domande che il senso religioso, o biblicamente \u00abcuore\u00bb, esprime.<\/p>\n

Seconda reazione. Nel gioco di questa responsabilit\u00e0 di fronte ai valori l’uomo ha a che fare con il potere. Intendo per potere quello che, nel suo libro cos\u00ec tematizzato. Romano Guardini definiva come delineazione dello scopo comune e organizzazione delle cose per il suo raggiungimento.<\/p>\n

Ora, o il potere \u00e8 determinato dalla volont\u00e0 di servire la creatura di Dio nel suo dinamico evolversi, servire cio\u00e8 l’uomo, la cultura e la prassi che ne deriva, oppure il potere tenderebbe a ridurre la realt\u00e0 umana al proprio scopo e cos\u00ec uno Stato sorgente di tutti i diritti ri\u00adconduce l’uomo a \u00abpezzo di materia o cittadino anonimo della citt\u00e0 terrena\u00bb cos\u00ec come ne parla la Gaudium et Spes.<\/p>\n

In questa terza reazione voglio insistere sulla possibilit\u00e0 nefasta cui ho accennato da ultimo. Se il potere mira solo al suo scopo, esso deve cercare di governare i desideri dell’uomo. Il desiderio, infatti, \u00e8 l’emblema della libert\u00e0 perch\u00e9 apre sull’orizzonte della categoria della possibilit\u00e0; mentre il problema del potere, inteso come ho accennato, \u00e8 quello di assicurarsi il massimo di consenso da una massa sempre pi\u00f9 determinata nelle sue esigenze. Cos\u00ec i desideri dell’uomo, e quindi i valori, sono essenzialmente ridotti.<\/p>\n

Una riduzione dei desideri dell’uomo, delle esigenze dell’uomo, e quindi dei valori, viene perseguita sistematicamente. Cos\u00ec i mass-media e la scolarizzazione diventano strumenti per l’induzione accanita di determinati desideri e per l’obliterazione o l’estromissione di altri.<\/p>\n

Nell’enciclica \u00abDives in Misericordia\u00bb il Papa nota: \u00abQuesta \u00e8 la tragedia del nostro tempo: la perdita della libert\u00e0 di coscienza da parte di interi popoli ottenuta con l’uso cinico dei mezzi di comunicazione sociale da parte di chi detiene il potere\u00bb.<\/p>\n

Quarta reazione: quale conseguenza ne avviene? Il panorama della vita sociale diventa sempre pi\u00f9 uniforme, grigio (pensiamo alla grande \u00abomologazione\u00bb di cui parlava Pasolini), cos\u00ec che viene da descrivere la situazione con la formula (che gioco qualche volta con i giovani): bisogna stare attenti che il P (potere) non sia in proporzione diretta con una I (impotenza), perch\u00e9 allora il potere diventerebbe prepotenza di fronte ad un’impotenza perseguita, appunto, con quella che ho chiamato riduzione sistematica dei desideri, delle esigenze e dei valori.<\/p>\n

Mi permetto di citare un brano dell’intervista che L’altra Europa ha chiesto al grande scrittore Vaclav B\u00e9lohradsky, che \u00e8 stato uno dei primi firmatari di \u00abCharta 77\u00bb e adesso insegna a Genova, di lui la Jaca Book ha pubblicato un libro bellissimo che mi permetto di segnalarvi: La vita come problema politico.<\/p>\n

Dice: \u00abTradizione europea significa non poter mai vivere al di l\u00e0 della coscienza riducendola ad un apparato anonimo come la legge o lo Stato. Questa fermezza della coscienza \u00e8 una eredit\u00e0 della tradizione greca, cristiana e borghese. L’irriducibilit\u00e0 della coscienza alle istituzioni \u00e8 minacciata nell’epoca dei mezzi di comunicazione di massa, dagli stati totalitari e della generale computerizzazione della societ\u00e0. Infatti \u00e8 molto facile per noi riuscire a immaginare istituzioni organizzate cos\u00ec perfettamente da imporre come legittima ogni loro azione. Basta disporre di una efficiente organizzazione per legittimare qualunque cosa. Cos\u00ec potremmo sintetizzare l’essenza di ci\u00f2 che ci minaccia: gli Stati si programmano i cittadini, le industrie i consumatori, le case editrici i lettori, ecc.. Tutta la societ\u00e0 un po’ alla volta diviene qualcosa che lo Stato si produce\u00bb.<\/p>\n

Nell’appiattimento del desiderio ha origine lo smarrimento dei giovani e il cinismo degli adulti; e nella astenia generale l’alternativa qual \u00e8? Un volontarismo senza respiro e senza orizzonte, senza genialit\u00e0 e senza spazio e un moralismo d’appoggio allo Stato come ultima fonte di consistenza per il flusso umano.<\/p>\n

Un’altra reazione. Una cultura della responsabilit\u00e0 deve mantenere vivo quel desiderio originale dell’uomo da cui scaturiscono desideri e valori; una cultura della responsabilit\u00e0 non pu\u00f2 non partire dal senso religioso.<\/p>\n

Tale partenza porta gli uomini a mettersi insieme. \u00c8 impossibile che la partenza dal senso religioso non spinga gli uomini a mettersi insieme. E non nella provvisoriet\u00e0 di un tornaconto, ma sostanzialmente; a mettersi insieme nella societ\u00e0 secondo una interezza e una libert\u00e0 sorprendenti (la Chiesa ne \u00e8 il caso pi\u00f9 esemplare), cos\u00ec che l’insorgere di movimenti \u00e8 segno di vivezza, di responsabilit\u00e0 e di cultura, che rende dinamico tutto l’assetto sociale.<\/p>\n

Occorre osservare che tali movimenti sono incapaci di rimanere nell’astratto. Nonostante l’inerzia o la mancanza di intelligenza di chi li rappresenta o di chi vi partecipa, i movimenti non riescono a rimanere nell’astratto, ma tendono a mostrare la loro verit\u00e0 attraverso l’affronto dei bisogni in cui si incarnano i desideri, immaginando e creando strutture operative capillari e tempestive che chiamiamo \u00abopere\u00bb, (\u00abforme di vita nuova per l’uomo\u00bb, le chiam\u00f2 Giovanni Paolo Il al Meeting di Rimini cinque anni fa rilanciando la dottrina sociale della Chiesa). Le opere costituiscono vero apporto a una novit\u00e0 del tessuto e del volto sociale.<\/p>\n

Mi permetto anche osservare che le caratteristiche di opere generate da una responsabilit\u00e0 autentica devono essere realismo e prudenza. Il realismo \u00e8 connesso con l’importanza del fatto che il fondamento della verit\u00e0 \u00e8 l’adeguazione dell’intelletto alla realt\u00e0; mentre la prudenza che nella Summa di S. Tommaso \u00e8 definita come un retto criterio nelle cose che si fanno, si misura sulla verit\u00e0 della cosa prima che sulla moralit\u00e0, sull’aspetto etico di bont\u00e0. L’opera, proprio per questa necessit\u00e0 di realismo e prudenza, diventa segno di immaginazione, di sacrificio e di apertura.<\/p>\n

\u00c8 quindi nell’impegno con questo primato di libera e creativa socialit\u00e0 di fronte al potere, che si dimostra la forza e la durata della responsabilit\u00e0 personale. \u00c8 nel primato della societ\u00e0 di fronte allo Stato che si salva la cultura della responsabilit\u00e0. Primato della societ\u00e0, allora: come tessuto creato da rapporti dinamici tra movimenti, che creando opere ed aggregazioni costituiscono comunit\u00e0 intermedie e quindi esprimono la libert\u00e0 delle persone potenziata dalla forma as\u00adsociativa.<\/p>\n

Vorrei trarre ora qualche conclusione.<\/p>\n

Un partito che soffocasse, che non favorisse o non difendesse questa ricca creativit\u00e0 sociale contribuirebbe a creare o a mantenere uno Stato prepotente sulla societ\u00e0. Tale stato si ridurrebbe ad essere funzionale solo ai programmi di chi fosse al potere e la responsabilit\u00e0 sarebbe evocata semplicemente per suscitare consenso a cose gi\u00e0 programmate e perfino la moralit\u00e0 sarebbe concepita e conclamata in funzione dello status quo, che chiamano anche \u00abpace\u00bb.<\/p>\n

Pasolini mi pare dicesse amaramente che uno stato di potere, cos\u00ec come tante volte ne abbiamo oggi, \u00e8 immodificabile; lascia, al massimo, spazio all’utopia perch\u00e9 non dura, o alla nostalgia individuale perch\u00e9 \u00e8 impotente. Politica vera, al contrario, \u00e8 quella che difende una novit\u00e0 di vita nel presente capace di modificare anche l’assetto del potere.<\/p>\n

Cosi concludo dicendo che la politica deve decidere se favorire la societ\u00e0 esclusivamente come strumento, oggetto di manipolazione di uno Stato e del suo potere, oppure favorire uno Stato che sia veramente laico, cio\u00e8 al servizio della vita sociale secondo il concetto tomistico di \u00abbene comune\u00bb ripreso vigorosamente dal grande e dimenticato magistero di Leone XIII.<\/p>\n

Ho fatto quest’ultima osservazione pur ovvia a tutti per ricordare che \u00e8 un cammino nient’affatto facile ma duro, come del resto il cammino di ogni verit\u00e0 nella vita. Ma bisogna non aver paura, anche qui, di quello che diceva il santo Evangelo: chi si tiene stretto le sue cose, la sua vita, le perder\u00e0 e chi dar\u00e0 in nome di Cristo la sua vita, la guadagner\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  L’intervento di Mons. LUIGI GIUSSANI, fondatore di Comunione e Liberazione, alla Assemblea della D.C. Lombarda, 6-7 febbraio 1987. a cura di Movimento Popolare<\/p>

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