{"id":3649,"date":"2009-12-31T00:00:00","date_gmt":"2009-12-30T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-11T09:26:26","modified_gmt":"2016-03-11T08:26:26","slug":"ecologia-cristiana-contro-ecologismo-pagano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/ecologia-cristiana-contro-ecologismo-pagano\/","title":{"rendered":"Ecologia cristiana contro ecologismo pagano"},"content":{"rendered":"
\"ecologismo\"www.cesnur.org<\/strong> dicembre 2009<\/div>\n

Il messaggio di Benedetto XVI per la Giornata Mondiale della Pace 2010<\/em><\/em><\/p>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Come il messaggio di Benedetto XVI per la Giornata Mondiale della Pace 2009<\/a><\/em> \u00e8 stato definito una \u00abpre-enciclica\u00bb, in quanto contiene una profonda analisi della crisi economica e anticipa la Caritas in veritate<\/a><\/em>, cos\u00ec l\u2019analogo messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2010<\/a><\/em> costituisce un commento esteso ai paragrafi 48-51 della stessa enciclica, dedicati all\u2019ambiente.<\/div>\n

Il tema fondamentale della Caritas in veritate<\/em> \u00e8 la \u00ablotta culturale tra l’assolutismo della tecnicit\u00e0 e la responsabilit\u00e0 morale dell’uomo\u00bb (ibid., n. 74). La principale minaccia denunciata dall\u2019enciclica \u00e8 quella della tecnocrazia, cio\u00e8 del tentativo di poteri forti che non parlano in nome della verit\u00e0 e del bene comune \u2013 e in genere nemmeno di un mandato politico ricevuto per via elettorale \u2013 di dominare e manipolare, sulla base di un preteso sapere pi\u00f9 \u00abscientifico\u00bb e pi\u00f9 \u00abprogressista\u00bb.<\/p>\n

Alla base della tecnocrazia c\u2019\u00e8 una \u00abpretesa prometeica\u00bb (ibid., n. 68), dove la persona \u00abpretende di essere l\u2019unica produttrice di se stessa\u00bb (ibid.), non riconoscendosi pi\u00f9 come creatura di Dio e dunque non ammettendo pi\u00f9 il limite costituito dalla \u00ablegge morale naturale che Dio ha inscritto nel suo cuore\u00bb (ibid.). Contro la tecnocrazia si erge a difesa della persona la libert\u00e0, che trova il suo fondamento ultimo nella religione. Ma non ogni religione \u00e8 amica della persona.<\/p>\n

Ci sono forme religiose \u00abche non impegnano l’uomo alla comunione, ma lo isolano nella ricerca del benessere individuale, limitandosi a gratificarne le attese psicologiche\u00bb (ibid., n. 55). Certo, la scelta religiosa dev\u2019essere libera ma \u00abla libert\u00e0 religiosa non significa indifferentismo religioso e non comporta che tutte le religioni siano uguali\u00bb (ibid.).<\/p>\n

Nella \u00ablotta culturale\u00bb tra tecnocrazia e libert\u00e0 \u00e8 coinvolta \u2013 insegna l\u2019enciclica \u2013 ance la questione dell\u2019ambiente. Da una parte, la tecnocrazia aggredisce l\u2019ambiente con una \u00abcompleta tecnicizzazione\u00bb (ibid., n. 48), considerandolo \u00absolo materia di cui disporre a nostro piacimento\u00bb (ibid.), mentre si tratta di un\u2019\u00abopera mirabile del Creatore, recante in s\u00e9 una \u201cgrammatica\u201d che indica finalit\u00e0 e criteri per un utilizzo sapiente, non strumentale e arbitrario\u00bb (ibid.).<\/p>\n

Dall\u2019altra, la libert\u00e0 fondata sulla religione difende anche l\u2019ambiente e la \u00abgrammatica\u00bb che nell\u2019ambiente ha iscritto il Creatore. Ma, anche in questo caso, non ogni visione religiosa garantisce la vera libert\u00e0. Gli \u00abatteggiamenti neopagani o di nuovo panteismo\u00bb (ibid.) di un certo ecologismo sono una risposta falsa a un problema vero. Affermano una mera \u00abecologia ambientale\u00bb (ibid., n. 51) a detrimento dell\u2019\u00abecologia umana\u00bb (ibid.), quasi che l\u2019uomo fosse un mero servitore del creato.<\/p>\n

Questi paragrafi dell\u2019enciclica sono approfonditi nel Messaggio di Benedetto XVI per la Giornata Mondiale della Pace 2010, che ha per titolo \u00abSe vuoi coltivare la pace, custodisci il creato\u00bb. Il Papa ribadisce anzitutto che il problema ecologico \u2013 per quanto talora sia presentato male attraverso esasperazioni ed esagerazioni \u2013 non \u00e8 inventato. Esiste davvero una \u00abcrisi ecologica\u00bb (Messaggio, n. 5). La Chiesa non \u00e8 in ritardo nel denunciarla, e non deve avere complessi d\u2019inferiorit\u00e0.<\/p>\n

Nel 1971, quando appena si cominciava a parlare di ecologia, Papa Paolo VI (1963-1978) nella lettera apostolica Octogesima adveniens<\/em> ammoniva al n. 21 che \u00abattraverso uno sfruttamento sconsiderato della natura, egli [l\u2019uomo] rischia di distruggerla e di essere a sua volta vittima di siffatta degradazione. Non soltanto l\u2019ambiente materiale diventa una minaccia permanente: inquinamenti e rifiuti, nuove malattie, potere distruttivo totale; ma \u00e8 il contesto umano, che l’uomo non padroneggia pi\u00f9, creandosi cos\u00ec per il domani un ambiente che potr\u00e0 essergli intollerabile: problema sociale di vaste dimensioni che riguarda l\u2019intera famiglia umana\u00bb.<\/p>\n

Per tutti gli ultimi decenni i richiami del Magistero sul tema sono stati costanti. Dopo avere ribadito che il Magistero anche di questo campo \u2013 come di quello dell\u2019economia \u2013 si occupa \u00abevitando di entrare nel merito di specifiche soluzioni tecniche\u00bb (n. 4), il Messaggio riconduce le cause del degrado ambientale alla mentalit\u00e0 tecnocratica denunciata nella Caritas in veritate<\/em>. \u00abLa crisi ecologica non pu\u00f2 essere valutata separatamente dalle questioni ad essa collegate, essendo fortemente connessa al concetto stesso di sviluppo e alla visione dell\u2019uomo e delle sue relazioni con i suoi simili e con il creato\u00bb (n. 5).<\/p>\n

In altre parole, la crisi ecologica non nasce da cause semplicemente tecniche ma da errori dottrinali. \u00abQuando la natura e, in primo luogo, l\u2019essere umano vengono considerati semplicemente frutto del caso o del determinismo evolutivo, rischia di attenuarsi nelle coscienze la consapevolezza della responsabilit\u00e0\u00bb (n. 2).<\/p>\n

Alla radice del degrado c\u2019\u00e8 il rifiuto, tipico della tecnocrazia moderna, della nostra identit\u00e0 di creature e della nostra dipendenza da Dio. \u00abIl mondo \u201cnon \u00e8 il prodotto di una qualsivoglia necessit\u00e0, di un destino cieco o del caso… Il mondo trae origine dalla libera volont\u00e0 di Dio, il quale ha voluto far partecipare le creature al suo essere, alla sua saggezza e alla sua bont\u00e0\u201d (Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 295)\u00bb (n. 6).<\/p>\n

Ultimamente, anche la crisi ecologica nasce dal peccato originale, che diventa peccato attuale e storico come rifiuto tecnocratico di riconoscersi creature di Dio. \u00abL\u2019armonia tra il Creatore, l\u2019umanit\u00e0 e il creato, che la Sacra Scrittura descrive, \u00e8 stata infranta dal peccato di Adamo ed Eva, dell\u2019uomo e della donna, che hanno bramato occupare il posto di Dio, rifiutando di riconoscersi come sue creature.<\/p>\n

La conseguenza \u00e8 che si \u00e8 distorto anche il compito di \u201cdominare\u201d la terra, di \u201ccoltivarla e custodirla\u201d e tra loro e il resto della creazione \u00e8 nato un conflitto\u00bb (ibid.). Approfondendo il tema della manipolazione tecnocratica del creato Benedetto XVI torna ai temi dell\u2019enciclica e del Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace del 2009. Qui aveva denunciato come effetto dell\u2019avidit\u00e0 tecnocratica applicata all\u2019economia l\u2019incapacit\u00e0 di programmare a lungo termine, lasciandosi sedurre dalla magia del profitto immediato, senza pensare alle generazioni future.<\/p>\n

Come, quando anzich\u00e9 governare l\u2019economia secondo regole l\u2019uomo tecnocratico dominato all\u2019avidit\u00e0 pretende di rinunciare a ogni regola, l\u2019economia si ribella e nascono le crisi economiche, cos\u00ec anche nel rapporto con l\u2019ambiente \u00abquando l\u2019uomo, invece di svolgere il suo ruolo di collaboratore di Dio, a Dio si sostituisce, finisce col provocare la ribellione della natura\u00bb (n. 6).<\/p>\n

Come, in campo economico, il calcolo a breve o brevissimo termine penalizza le generazioni future, cos\u00ec anche in campo ecologico \u00e8 necessaria una \u00absolidariet\u00e0 inter-generazionale\u00bb (n. 8), \u00abuna responsabilit\u00e0 che le generazioni presenti hanno nei confronti di quelle future\u00bb (ibid.), mentre \u00abil degrado ambientale \u00e8 spesso il risultato della mancanza di progetti politici lungimiranti o del perseguimento di miopi interessi economici\u00bb (n. 7).<\/p>\n

Infine, come nell\u2019economia l\u2019uscita dalla crisi in tempo di globalizzazione passa per una politica degli investimenti che coinvolga Paesi cosiddetti ricchi e Paesi poveri, cos\u00ec pure in tema di ambiente accanto a quella inter-generazionale verso le generazioni future non deve mancare anche una \u00absolidariet\u00e0intra-generazionale\u00bb (n. 8) verso i Paesi in via di sviluppo.<\/p>\n

\u00abI Paesi meno sviluppati e, in particolare, quelli emergenti, non sono tuttavia esonerati dalla propria responsabilit\u00e0 rispetto al creato, perch\u00e9 il dovere di adottare gradualmente misure e politiche ambientali efficaci appartiene a tutti\u00bb (ibid.). Ancora, giovano a risolvere anche la crisi ecologica alcuni dei suggerimenti proposti da Benedetto XVI per la crisi economica.<\/p>\n

In primo luogo, senza ostacolare lo sviluppo, il Papa suggerisce di accompagnarlo con \u00abnorme ben definite anche dal punto di vista giuridico ed economico\u00bb (n. 7). Questo vale anche per l\u2019ecologia e l\u2019ambiente, dove il problema delle regole, nazionali e internazionali, \u00e8 particolarmente acuto ma dev\u2019essere affrontato \u00abin modo equilibrato\u00bb (n. 13), senza estremismi.<\/p>\n

In secondo luogo, il Papa raccomanda di adottare tutti \u00abcomportamenti improntati alla sobriet\u00e0\u00bb (n. 9). Sia l\u2019economia sia l\u2019ecologia ci avvisano che la festa \u00e8 finita, siamo in periodo di crisi e dobbiamo tutti \u2013 singoli, famiglie, Stati \u2013 fare progetti basati \u00absulla responsabilit\u00e0, sulla consapevolezza del necessario cambiamento degli stili di vita e sulla prudenza, virt\u00f9 che indica gli atti da compiere oggi, in previsione di ci\u00f2 che pu\u00f2 accadere domani\u00bb (n. 9).<\/p>\n

Da una parte, dunque, per contrastare la crisi ecologica occorre contrastare la tecnocrazia: la posizione \u00abdi assolutizzazione della tecnica e del potere umano, finisce per essere un grave attentato non solo alla natura, ma anche alla stessa dignit\u00e0 umana\u00bb (n. 13). Dall\u2019altra, come sottolinea l\u2019enciclica Caritas in veritate, costantemente richiamata nel messaggio, occorre guardarsi anche dall\u2019errore di segno contrario dell\u2019ecologismo neopagano.<\/p>\n

\u00c8 obbligatorio che qualunque discorso sull\u2019ambiente nello stesso tempo \u00absalvaguardi un\u2019autentica \u201cecologia umana\u201d e, quindi, affermi con rinnovata convinzione l\u2019inviolabilit\u00e0 della vita umana in ogni sua fase e in ogni sua condizione, la dignit\u00e0 della persona e l\u2019insostituibile missione della famiglia\u00bb (n. 12). Si tratta di un grande tema dell\u2019enciclica: non \u00e8 credibile, e non \u00e8 amico della persona, chi predica la difesa degli alberi e delle foche \u2013 che certo meritano qualche considerazione \u2013 ma non difende i bambini uccisi con l\u2019aborto, i vecchi e i malati minacciati dall\u2019eutanasia, la famiglia fondata sull\u2019unione indissolubile di un uomo e di una donna.<\/p>\n

Qualunque discorso su qualunque diritto deve trovare il suo fondamento e insieme il suo limite nella legge naturale: ogni \u00abpatrimonio di valori ha la sua origine ed \u00e8 iscritto nella legge morale naturale, che \u00e8 fondamento del rispetto della persona umana e del creato\u00bb (ibid.). Tecnocrazia contro rispetto della natura, dunque. Ma non tutto quello che \u00e8 presentato come \u00abrispetto della natura\u00bb \u00e8 accettabile. C\u2019\u00e8 un presunto \u00abrispetto della natura\u00bb che nasconde il neopaganesimo.<\/p>\n

\u00abUna corretta concezione del rapporto dell\u2019uomo con l\u2019ambiente non porta ad assolutizzare la natura n\u00e9 a ritenerla pi\u00f9 importante della stessa persona. Se il Magistero della Chiesa esprime perplessit\u00e0 dinanzi ad una concezione dell\u2019ambiente ispirata all\u2019ecocentrismo e al biocentrismo, lo fa perch\u00e9 tale concezione elimina la differenza ontologica e assiologica tra la persona umana e gli altri esseri viventi. In tal modo, si viene di fatto ad eliminare l\u2019identit\u00e0 e il ruolo superiore dell\u2019uomo, favorendo una visione egualitaristica della \u201cdignit\u00e0\u201d di tutti gli esseri viventi. Si d\u00e0 adito, cos\u00ec, ad un nuovo panteismo con accenti neopagani che fanno derivare dalla sola natura, intesa in senso puramente naturalistico, la salvezza per l\u2019uomo\u00bb (n. 13).<\/p>\n

Il Papa denuncia con grande chiarezza gli errori dell\u2019ecologismo neopagano. Gli altri esseri viventi, la natura, la Terra stessa non sono in realt\u00e0 sullo stesso piano dell\u2019uomo. Solo l\u2019uomo \u00e8 creato a immagine e somiglianza di Dio. L\u2019\u00abecocentrismo\u00bb, che mette al centro di tutto l\u2019ambiente, e il \u00abbiocentrismo\u00bb, che conferisce una posizione centrale agli animali e alle piante oppure considera l\u2019uomo una forma di vita non intrinsecamente superiore alle altre, non sono compatibili con la fede cristiana.<\/p>\n

Per i cristiani c\u2019\u00e8 una differenza assoluta tra l\u2019uomo e ogni altro frutto della creazione. L\u2019uomo ha un \u00abruolo superiore\u00bb, e la natura non ha nessun significato salvifico. Ci salva la grazia di Dio, non l\u2019ecologismo. L\u2019uomo \u2013 non l\u2019ambiente, non gli animali o le piante \u2013 \u00e8 al centro: secondo l\u2019espressione tradizionale, \u00e8 il re del creato. Come ogni buon re, ha un \u00abruolo di custode e amministratore responsabile del creato, ruolo di cui non deve certo abusare, ma da cui non pu\u00f2 nemmeno abdicare\u00bb (ibid.).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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